البعثة الأيرلندية الاسكتلندية

كانت البعثة الأيرلندية الاسكتلندية سلسلة من الرحلات الاستكشافية في القرنين السادس والسابع الميلاديين قام بها مبشرون غيليون من أيرلندا ، ونشروا المسيحية السلتية في اسكتلندا وويلز وإنجلترا وأراضي الميروفنجيين . انتشرت المسيحية الكاثوليكية أولاً في أيرلندا. ومنذ القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، أُطلق على هذه البعثات المبكرة اسم "المسيحية السلتية".

لم تُنسّق المهمة من مركز واحد، بل شاركت فيها على مرّ القرون مبشرون أيرلنديون مستقلون. ^{[ 1 ]} عمومًا، كانت المناطق الناطقة باللغة السلتية جزءًا من العالم المسيحي اللاتيني في وقتٍ شهد تنوعًا إقليميًا كبيرًا في الطقوس والبنية ، إلا أن التبجيل الجماعي العام للبابوية لم يكن أقلّ حدّة في المناطق الناطقة باللغة السلتية. ^{[ 2 ]} وقد كرّم كلٌّ من البروتستانت والكاثوليك في أيرلندا البعثة الأيرلندية الاسكتلندية باعتبارها تراثًا خاصًا بهم.

هيبرنيا هو الاسم اللاتيني لجزيرة أيرلندا. ^{[ 3 ]}

يشير المصطلح اللاتيني "سكوتي" إلى الشعوب الناطقة باللغة الغيلية في أيرلندا وغرب اسكتلندا. ومن هذا المصطلح، تطور اسم لاتيني بديل للمنطقة التي سكنها السكوتي: سكوتيا . ^{[ 4 ]}

شوتينكلوستر (كلمة ألمانية تعني "الأديرة الاسكتلندية") هو الاسم الذي يُطلق على مدارس الكتاب المقدس التي أنشأها المبشرون الغاليون في أوروبا القارية، وخاصة تلك الموجودة في ألمانيا والتي أصبحت فيما بعد أديرة بندكتية . ويُشتق لقب أيرلندا "جزيرة القديسين والعلماء" من هذه الفترة. ^{[ 5 ]}

كان كولومبا أميرًا أيرلنديًا وُلد عام 521 وتلقى تعليمه في مدرسة الكتاب المقدس في كلونارد . في سن الخامسة والعشرين، شملت أولى مهام كولومبا تأسيس مدرسة في ديري . ^{[ 6 ]} بعد ذلك، أمضى كولومبا سبع سنوات يُزعم أنه أسس خلالها أكثر من 300 كنيسة ومدرسة كنسية. ^{[ 7 ]} يقول أدمنان عن كولومبا:

لم يكن يستطيع أن يمر عليه ولو ساعة واحدة دون أن ينخرط إما في الصلاة، أو القراءة، أو الكتابة، أو في عمل يدوي. ^{[ 8 ]}

في عام 563، أبحر كولومبا إلى اسكتلندا برفقة نحو 200 مبشر آخرين، آملين نشر المسيحية السلتية بين البيكتيين الذين كانوا في غالبيتهم وثنيين . ^{[ 7 ]} كان سيد جزيرة مول ، وهو من الغيل من دال ريادا ، قريبًا لكولومبا، ومنح المبشرين ملكية جزيرة أيونا ، حيث أسسوا مدرسة لتعليم الكتاب المقدس . ^{[ 9 ]} يذكر بيدا أن كولومبا حوّل البيكتيين إلى كلمة الله، ^{[ 6 ]} مما يشير إلى أن تعليم الكتاب المقدس كان الوسيلة الأساسية للتحول الديني. كان الطلاب يدرسون عادةً لمدة 18 عامًا قبل رسامتهم ، وهو مؤشر على عمق المعرفة اللاهوتية التي كانت الكنيسة السلتية تشترطها. ^{[ 10 ]} ظلت هذه المدرسة سلتية حتى طردها البينديكتينيون عام 1204. ^{[ 11 ]}

كان دونود تلميذًا لكولومبا، وقد أسس مدرسة للكتاب المقدس في بانغور-أون-دي عام 560. كانت المدرسة تضم عددًا كبيرًا من الطلاب، لدرجة أن سبعة عمداء أشرفوا على ما لا يقل عن 300 طالب لكل منهم. ^{[ 12 ]} ويُذكر أن صراع البعثة مع أوغسطين كان جديرًا بالذكر. فقد منح البابا غريغوري الأول أوغسطين سلطة قضائية على جميع أساقفة الكنيسة البريطانية عندما وصل إلى بريطانيا عام 597. ^{[ 13 ]} ويكتب نياندر:

أجاب رئيس دير بانجور البريطاني المرموق، دينوخ، الذي كان رأيه في الشؤون الكنسية ذا وزن كبير لدى أبناء وطنه، عندما حثه أوغسطين على الخضوع التام لشرائع الكنيسة الرومانية، بالجواب اللافت التالي: "نحن جميعًا على استعداد للاستماع إلى كنيسة الله، وإلى البابا في روما، وإلى كل مسيحي تقيّ، حتى نظهر لكل منهم، بحسب مكانته، محبة كاملة، وندعمه قولًا وفعلًا. لا نعلم إن كان يُطلب منا أي طاعة أخرى تجاه من تسمونه البابا أو أبو الآباء." ^{[ 9 ]}

حضر ممثلون عن بانغور مؤتمرين مع أوغسطين، أعلنوا خلالهما "أنهم لا يستطيعون الخروج عن عاداتهم القديمة دون موافقة شعبهم وإذنهم"، وأنهم لا يقبلون بسيادة البابا "ولا يستقبلون [أوغسطين] رئيسًا لأساقفتهم". ^{[ 12 ]} وأكد دونود استقلاله عن أوغسطين على أساس تمسكهم بما آمن به آباؤهم القديسون من قبلهم، الذين كانوا أصدقاء الله وأتباع الرسل. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

في ويلز، حافظت المسيحية السلتية على مكانتها لفترة طويلة بأفكارها الفريدة ومعتقداتها الاستثنائية. ^{[ 16 ]} دُمرت مدرسة الكتاب المقدس في بانجور عام 613 على يد الملك إيثيلفريث . ^{[ 17 ]}

تلقى أيدان تعليمه في أيونا. ^{[ 18 ]} في عام 634، دعا الملك أوزوالد أيدان إلى بلاط نورثمبريا لتدريس مذاهب المسيحية السلتية. ^{[ 19 ]} منح أوزوالد أيدان جزيرة ليندسفارن لتكون مدرسة لتعليم الكتاب المقدس. ^{[ 20 ]} بعد وفاته عام 651، خلفه فينان ثم كولمان ، وكلاهما تلقى تعليمه في أيونا. ^{[ 21 ]}

انطلقت رسالة أيدان من نورثمبريا لتنتشر في جميع أنحاء الممالك الأنجلوسكسونية، وأُنشئت مدارس مماثلة لتعليم الكتاب المقدس في بيرنيسيا وديرة وميرسيا وشرق أنجليا . ^{[ 22 ]} ويُقدّر أن ثلثي سكان الأنجلوسكسون اعتنقوا المسيحية السلتية في ذلك الوقت. ^{[ 23 ]}

ولد كولومبانوس عام 543 ودرس في دير بانجور حتى حوالي عام 590، ^{[ 24 ]} عندما سافر إلى القارة مع اثني عشر رفيقًا، ^{[ 25 ] بما} في ذلك أتالا ، وكولومبانوس الأصغر، وغالوس ، ^{[ 24 ]} ودومغال . ^{[ 26} ]

استقبل الملك غونترام ملك بورغندي البعثة بحفاوة ^{[ 26 ]} ، وأُنشئت مدارس في أنيغراي ولوكسوي وفونتين . ^{[ 25} ] وعندما طرد ثيودريك الثاني كولومبانوس من بورغندي عام 610، أسس كولومبانوس دير مهريرو في بريغنز بدعم من ثيوديبيرت الثاني . ^{[ 25 ]} وعندما غزا ثيودريك الثاني أوستراسيا عام 612، فرّ كولومبانوس إلى لومبارديا ، حيث استقبله الملك أغيلولف . وفي عام 614 ^، أسس مدرسة في بوبيو . ^{[ 25 ] [ 26 ]}

خلال القرن السابع، أسس أتباع كولومبانوس وغيرهم من المبشرين الغاليين العديد من الأديرة في ما يُعرف اليوم بفرنسا وألمانيا وبلجيكا وسويسرا. ومن أشهرها: دير سانت غال في سويسرا، ودير ديسيبودنبرغ في منطقة الراين بالاتينات ، ودير بالاتيوم في بيزانسون ، ودير لور ^{وكوسانس} في أبرشية بيزانسون ^، ودير بيز في أبرشية لانغريس ، ودير ريميرمونت ودير موينموتيه في أبرشية تول ، ودير فوس لا فيل في أبرشية لييج ، ودير مون سان كوينتين ^في بيرون ، ودير إيبرس مونستر في الألزاس السفلى، ودير سانت مارتن في كولونيا، ودير سكوتس، ودير ريغنسبورغ، ودير فيينا ، ودير إرفورت ، ودير فورتسبورغ .

في إيطاليا، أنجبت مدينة فيسولي القديس دوناتوس من فيسولي وأندرو الاسكتلندي من فيسولي . ومن الأديرة الاسكتلندية المبكرة الأخرى دير ساكينجن في بادن ، الذي أسسه المبشر الأيرلندي فريدولين من ساكينجن، والذي يُقال إنه أسس ديرًا آخر في كونستانس . ومن بين المبشرين الأيرلنديين الاسكتلنديين الآخرين الذين نشطوا في ذلك الوقت، وخاصة في شوابيا ، ويندلين من ترير ، والقديس كيليان ، وأربوغاست ، ولانديلين ، وترودبرت ، وبيرمين (مؤسس دير رايشناو )، وسانت غال (دير سانت غال)، وكوربينيان ، وإيميرام ، وروبرت من سالزبورغ .

استمر النشاط الأيرلندي الاسكتلندي في أوروبا بعد وفاة كولومبانوس. تأسست أديرة في إنجلترا الأنجلوسكسونية ، أولها حوالي عام 630 في "كنوبهرسبرغ"، وهو موقع غير معروف في شرق أنجليا، ولكن يُحتمل أنه قلعة بورغ التي ذكرها بيدا . وكانت لأديرة أخرى، مثل دير مالمسبري ، وربما بوشام ، ودير غلاستونبري، صلات قوية بأيرلندا. تراجعت مكانة أيونا، ومنذ عام 698 وحتى عهد شارلمان في سبعينيات القرن الثامن الميلادي، استمرت الجهود الأيرلندية الاسكتلندية في الإمبراطورية الفرنجية من خلال البعثة الأنجلوسكسونية - انظر المسيحية الجرمانية .

يُقال إن رهبانًا أيرلنديين يُعرفون باسم "بابار" كانوا موجودين في أيسلندا قبل استيطانها من قِبل النورسيين بدءًا من عام 874 ميلاديًا . [ ^{27 ] أقدم} مصدر يذكر "بابار" هو كتاب "إيسلندينجابوك " ("كتاب الأيسلنديين")، الذي يعود تاريخه إلى الفترة ما بين عامي 1122 و1133. ^{[ 28 ]} يذكر الكتاب أن النورسيين وجدوا كهنة أيرلنديين، يحملون أجراسًا وعصيًا دينية، في أيسلندا عند وصولهم. ^{[ 29 ]} ذُكرت شخصيات مماثلة أيضًا في كتاب "لاندنامابوك " الأيسلندي ("كتاب المستوطنات")، الذي يُحتمل أن يعود تاريخه إلى أوائل القرن الثاني عشر. ^{[ 30 ]}

من بين الرهبان الأيرلنديين الذين نشطوا في أوروبا الوسطى، كان هناك عالمان لاهوتيان بارزان، هما ماريانوس سكوتس ويوهانس سكوتس إريوجينا . وقد سُجّلت أساطير التأسيسات الأيرلندية في نص ألماني متوسط ​​يُعرف باسم "شارلمان والقديسون الاسكتلنديون [الأيرلنديون]" (شو، 1981).

سرعان ما حلت قواعد القديس بنديكت محل قواعد القديس كولومبانوس، التي كانت متبعة في معظم هذه الأديرة . وفي وقت لاحق، أسس المبشرون الغاليون دير هوناو في بادن (حوالي 721)، ودير مورباخ في الألزاس العليا (حوالي 727)، ودير ألتومونستر في بافاريا العليا (حوالي 749)، بينما أعاد رهبان غاليون آخرون بناء دير القديس ميشيل في ثيراش (940)، ودير والسورت بالقرب من نامور (945)، وفي كولونيا، أديرة القديس كليمنت (حوالي 953)، والقديس مارتن (حوالي 980)، والقديس سيمفوريان (حوالي 990)، والقديس بانتاليون (1042).

في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، كانت معظم هذه الأديرة في حالة انحدار، ويعود ذلك جزئياً إلى نقص الرهبان الأيرلنديين، وجزئياً إلى التراخي الكبير في الانضباط والصعوبات المالية.

ونتيجة لذلك، تم سحب أديرة نورمبرغ وفيينا من الجماعة الأيرلندية وإعادة توطينها من قبل الرهبان الألمان في عام 1418. وبقي دير سانت جيمس في فورتسبورغ بدون أي رهبان بعد وفاة رئيس الدير فيليب في عام 1497. ثم أعيد توطينه من قبل الرهبان الألمان وانضم في عام 1506 إلى جماعة بورسفيلد .

إلا أنه في عام 1595، مُنح للجماعة الاسكتلندية وسكنه الرهبان الاسكتلنديون حتى قمعه في عام 1803. بدأ دير كونستانس في التدهور في النصف الأول من القرن الخامس عشر وتم قمعه في عام 1530. كما اختفى دير ميمينجن خلال الفترة المبكرة من الإصلاح البروتستانتي في القرن التالي.

يبدو أن دير الصليب المقدس في إيشتات قد توقف عن العمل في أوائل القرن الرابع عشر. ونتيجةً للإصلاح البروتستانتي في اسكتلندا، غادر العديد من الرهبان البينديكتين الاسكتلنديين بلادهم ولجأوا إلى دير شوتينكلوستر في ألمانيا خلال القرن السادس عشر.

بدأت الأديرة الاسكتلندية في راتيسبون وإرفورت وفورتسبورغ تزدهر مرة أخرى بشكل مؤقت، لكن جميع المساعي لاستعادة أديرة نورمبرغ وفيينا وكونستانس للرهبان من الجنسية الاسكتلندية باءت بالفشل.

في عام 1692، أعاد رئيس دير راتيسبورن، بلاسيدوس فليمنج، تنظيم الجماعة الاسكتلندية التي كانت تضم آنذاك أديرة راتيسبورن ، وريغنسبورغ ، وإرفورت، وفورتسبورغ، وهي دير شوتينكلوستر الوحيد المتبقي في ألمانيا. كما أنشأ معهدًا دينيًا تابعًا لدير راتيسبورن.

لكنّ عملية العلمنة القسرية للأديرة عام 1803 قضت على ديري إرفورت وفورتسبورغ الاسكتلنديين، ليصبح دير القديس يعقوب في راتشبونة الدير الاسكتلندي الوحيد الباقي في ألمانيا. ومنذ عام 1827، سُمح لهذا الدير باستقبال المبتدئين مجدداً، لكن عدد رهبانه انخفض إلى اثنين فقط عام 1862.

ونظرًا لعدم وجود أي أمل في أي زيادة، قام البابا بيوس التاسع بإلغاء هذا الدير الأخير (Schottenkloster) في مرسومه الصادر في 2 سبتمبر 1862. وتم توزيع عائداته بين المعهد اللاهوتي الأبرشي في راتشبونة والكلية الاسكتلندية في روما.

حاول جيمس أوشر ، أحد أوائل الزعماء الأنجلو-أيرلنديين في الكنيسة البروتستانتية الأيرلندية ، استغلال كولومبانوس والبعثات الأيرلندية اللاحقة كجزء من إرث أيرلندي مبكر في معارضة البابوية . بالنسبة لأوشر، لم تكن الأنجليكانية في العصر الحديث المبكر سوى عودة إلى المبادئ "السلتية" الأصلية التي سادت في عصر البعثات التبشيرية. ^{[ 32 ]} في رسالته "Veterum epistolarum Hibernicarum sylloge " عام 1632 ، أكد أوشر على "الموقف الحازم، بل والفظ، الذي اتخذه كولومبانوس تجاه السلطة البابوية". ^{[ 33 ]} ردًا على ذلك، استمر الكاثوليك الأيرلنديون في الاعتزاز بالبعثات الأيرلندية باعتبارها إرثهم الخاص. ^{[ 5 ]} استمر الصراع بين الكنيستين الأنجليكانية والأيرلندية حول ملكية البعثة الأيرلندية، وبلغ ذروته في ثلاثينيات القرن العشرين مع كتابات أسقف كنيسة أيرلندا، ويليام كير . إلا أن هذا التنافس الطائفي انتهى في ستينيات القرن العشرين مع اتباع نهج جديد وأكثر دقة تجاه لاهوت المبشرين الأيرلنديين. ^{[ 33 ]}

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " شوتينكلوستر ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 

• بوين، إي جي (1977). القديسون والممرات المائية والمستوطنات في الأراضي السلتية . كارديف: مطبعة جامعة ويلز. ISBN 0-900768-30-4.
• بروس، جيمس (2007)، النبوءة، والمعجزات، والملائكة، والنور السماوي؟ علم الآخرة، وعلم الروح القدس، وعلم الإرساليات في كتاب حياة أدومنان عن كولومبيا - دراسات في التاريخ والفكر المسيحي ، باترنوستر، ISBN 9781597527316
• كروفورد، باربرا (محررة)، اسكتلندا في بريطانيا في العصور المظلمة (سانت أندروز، 1996)
• شارب، ريتشارد (1984). "بعض المشكلات المتعلقة بتنظيم الكنيسة في أيرلندا في أوائل العصور الوسطى". بيريتيا . 3 : 230-270 . doi : 10.1484/j.peri.3.68 .
• وورمالد، باتريك (2006). "بيد و'كنيسة الإنجليز'"". في باكستر، ستيفن (محرر). زمن بيدا: دراسات في المجتمع المسيحي الإنجليزي المبكر ومؤرخه . أكسفورد: دار بلاكويل للنشر.
• شو، فرانك، أد. (1981). Karl der Große und die Schottischen Heiligen. Nach der Handschrift Harley 3971 der Britischen Bibliothek London [ كارل العظيم والقديسون الاسكتلنديون. بعد مخطوطة هارلي 3971 في المكتبة البريطانية (لندن) ] . Deutsche Texte des Mittelalters [النصوص الألمانية في العصور الوسطى] (بالألمانية). المجلد.  الحادي والسبعون. برلين (DDR): Akademie-Verlag.
• وولف، أليكس (مارس-أبريل 2002). "متى ولماذا ولماذا" اسكتلندا . تاريخ اسكتلندا . ص 12-16 .