تاريخ اليهود في النرويج

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

موقع النرويج (باللون الأخضر الداكن) في أوروبا

يعود تاريخ اليهود في النرويج إلى القرن الخامس عشر الميلادي. ورغم وجود تجار وبحارة يهود وغيرهم ممن دخلوا النرويج خلال العصور الوسطى، إلا أنه لم تُبذل أي جهود لتأسيس جالية يهودية. وخلال أوائل العصر الحديث، كانت النرويج ، التي لا تزال تعاني من آثار الطاعون الأسود ، تحت الحكم الدنماركي من عام 1536 إلى 1814، ثم تحت الحكم السويدي حتى عام 1905. وفي عام 1687، ألغى كريستيان الخامس جميع الامتيازات الممنوحة لليهود، وحظر دخولهم النرويج منعًا باتًا، باستثناء حالات استثنائية. وكان اليهود الموجودون في المملكة يُسجنون ويُطردون، واستمر هذا الحظر حتى عام 1851. [ 2 ]

في عام ١٨١٤، عندما نالت النرويج استقلالها عن الدنمارك، استمر الحظر العام المفروض على دخول اليهود إلى البلاد في الدستور النرويجي الجديد. استُثني السفارديم من هذا الحظر، ولكن يبدو أن قلة منهم تقدموا بطلبات للحصول على تصريح مرور. [ ٢ ] بعد جهود حثيثة بذلها الشاعر هنريك فيرغلاند ، والسياسي بيدر ينسن فوشالد ، ومدير المدرسة هانز هولمبو، وآخرون، رفع البرلمان النرويجي (ستورتينغ ) الحظر المفروض على اليهود في عام ١٨٥١ ، ومُنحوا حقوقًا دينية مماثلة لحقوق المنشقين المسيحيين . [ ٢ ]

المقبرة اليهودية في سوفينبيرج، أوسلو

تأسست أول جالية يهودية في النرويج في أوسلو عام ١٨٩٢. ونمت الجالية ببطء حتى الحرب العالمية الثانية . وتعززت بوجود اللاجئين في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، وبلغ عدد أفرادها ذروته عند حوالي ٢١٠٠ نسمة. [ ٣ ] تعرض هذا العدد لكارثة خلال المحرقة النازية ، حيث قُتل جزء كبير من الجالية اليهودية النرويجية على يد ألمانيا النازية . ولا يزال اليهود يشكلون إحدى أصغر الأقليات العرقية والدينية في النرويج. [ ١ ]

العصور الوسطى

أول ذكر لليهود في الأدب النورسي ورد في ملحمة بوستولا في أيسلندا في القرن الثالث عشر، حيث ذُكروا مع الوثنيين عمومًا . وقد أشارت أدبيات تلك الفترة إلى اليهود بأسماء مثل غيذينغار ، أو جوذي ، أو بالصيغة اللاتينية جوديوس . كما ذُكر اليهود بعبارات سلبية في الملاحم الأدبية الأيسلندية اللاحقة ، مثل ملحمة غيذينغا (ملحمة اليهود). [ 4 ]

مع ذلك، توجد مصادر تُشكك في وجود معاداة للسامية في النرويج خلال العصور الوسطى، وذلك ببساطة لعدم وجود دليل على وجود اليهود في البلاد. فعلى سبيل المثال، لم تذكر دراسة شاملة للوثائق المعاصرة، كالوصايا والعقود والقضايا القانونية وغيرها من البيانات الأولية، أي ذكر لليهود أو وجود جالية يهودية في النرويج. [ 5 ] وقد أشار الباحثون إلى أن من ذُكروا في وثائق الكنيسة يُمكن اعتبارهم "يهودًا افتراضيين" لأن الإشارات كانت غير مباشرة، وأن هذه الإشارات كانت على الأرجح رموزًا لسلوك غير مسيحي. [ 6 ]

الإصلاح والتنوير

في عام 1436، ثم مرة أخرى في عام 1438، منع رئيس الأساقفة أسلاك بولت الاحتفال بيوم راحة يوم السبت، خشية أن يقلد المسيحيون "طريقة اليهود"، وقد تم تعزيز هذا المنع من خلال العديد من المراسيم اللاحقة، بما في ذلك تلك الواردة في وثيقة "دبلوماسي النرويج" . [ 7 ] [ 8 ]

استند أول استيطان معروف لليهود على الأراضي النرويجية إلى مرسوم ملكي. ويتعلق أول ذكر معروف لليهود في الوثائق العامة بقبول اليهود السفارديم ، وهم يهود إسبان وبرتغاليون طُردوا من إسبانيا عام 1492 ومن البرتغال عام 1497. وقد مُنح بعضهم تصريحًا خاصًا لدخول النرويج.

خلال فترة اتحاد النرويج مع الدنمارك من عام 1537 إلى عام 1814، فرضت الدنمارك-النرويج قيودًا دينية عديدة، دعمًا للإصلاح البروتستانتي عمومًا، ومناهضةً لليهود خصوصًا. ففي عام 1569، أمر فريدريك الثاني جميع الأجانب في الدنمارك-النرويج بتأكيد التزامهم بخمسة وعشرين بندًا من بنود الإيمان الأساسية في المذهب اللوثري ، تحت طائلة الترحيل ومصادرة جميع ممتلكاتهم والموت.

أول ذكر مباشر لليهود ورد في وثائق نُشرت في القرن السابع عشر، عندما سُمح لمجموعة من اليهود البرتغاليين بالاستقرار في النرويج. رُفعت القيود عن اليهود السفارديم الذين كانوا يعملون بالفعل كتجار في ألتونا عندما تولى كريستيان الرابع حكم المدينة. كما أصدر كريستيان أول رسالة مرور آمن ليهودي (ألبرت ديونيس) عام 1619، وفي 19 يونيو 1630، مُنح عفو عام لجميع اليهود المقيمين إقامة دائمة في غلوكشتات ، بما في ذلك حقهم في السفر بحرية في جميع أنحاء المملكة. [ 9 ]

في هذا السياق، يمكن اعتبار وجود معاداة السامية ضئيلاً، لأن التحيز اليهودي التقليدي غالباً ما ينبع من الاعتقاد بأن اليهود يسيطرون على المجالات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية لمجتمع أوروبي محدد. [ 10 ] ومع ذلك، فإن محاولة هذا الطرح التقليل من شأن معاداة السامية متناقضة في جوهرها، إذ أن هذا التصور عن اليهود هو في حد ذاته أحد أبرز علامات معاداة السامية وأكثرها ديمومة.

تفاوتت السياسة العامة تجاه اليهود على مدى القرون التالية. فمن جهة، تسامح الملوك عمومًا مع التجار والمستثمرين والمصرفيين اليهود الذين أسهموا في اقتصاد الدنمارك والنرويج، بينما سعوا في الوقت نفسه إلى تقييد تحركاتهم وإقامتهم ومشاركتهم في الحياة العامة. مُنح عدد من اليهود، ولا سيما من عائلة تيكسيرا السفاردية، وبعض اليهود من أصول أشكنازية ، تصاريح مرور لزيارة أماكن في الدنمارك والنرويج؛ إلا أن هناك أيضًا عدة حوادث اعتُقل فيها يهود وسُجنوا وغُرِّموا ورُحِّلوا لمخالفتهم الحظر العام المفروض على وجودهم، حتى عندما استندوا إلى الاستثناء الممنوح للسفارديم. [ 11 ] منح كريستيان الرابع ملك الدنمارك والنرويج اليهود حقوقًا محدودة للسفر داخل المملكة، وفي عام 1641، مُنح اليهود الأشكناز حقوقًا مماثلة. ألغى كريستيان الخامس هذه الامتيازات عام 1687، وحظر على اليهود دخول النرويج تحديدًا، إلا في حالات استثنائية. تم سجن اليهود الذين تم العثور عليهم في المملكة وطردهم، واستمر هذا الحظر حتى عام 1851. [ 2 ]

أدت حركة التنوير الأوروبية إلى تخفيف معتدل للقيود المفروضة على اليهود في الدنمارك والنرويج، لا سيما في المناطق والمدن الجنوبية للدنمارك. واستقرت بعض العائلات اليهودية التي اعتنقت المسيحية في النرويج. وازداد اهتمام كتّاب تلك الحقبة بالشعب اليهودي، ومنهم لودفيج هولبرغ ، الذي صوّر اليهود كشخصيات هزلية في معظم مسرحياته، وفي عام ١٧٤٢ كتب " التاريخ اليهودي منذ بدء الخليقة، حتى يومنا هذا" ، مقدماً اليهود إلى حد ما في قوالب نمطية تقليدية غير مواتية، ولكنه أثار أيضاً تساؤلاً حول سوء معاملة اليهود في أوروبا. [ ١٢ ] [ ١٣ ]

ونتيجة لذلك، ومع بدء ظهور الصور النمطية السلبية عن اليهود في وعي عامة الناس خلال عصر التنوير، برزت أيضاً فئة من الناس عارضت بعضاً من هذه العداوة الكامنة، إن لم يكن كلها. وكان القس اللوثري نيلز هيرتزبيرغ من بين الذين كتبوا ضد التعصب النرويجي، مما أثر في نهاية المطاف على التصويتات اللاحقة على التعديل الدستوري الذي سمح لليهود بالاستقرار في النرويج. [ 14 ]

حظر دستوري

كان هناك حظر شامل على الوجود اليهودي في النرويج منذ عام 1687، باستثناء حالات استثنائية، وكان اليهود الموجودون في المملكة يُسجنون ويُطردون. واستمر هذا الحظر حتى عام 1851. [ 2 ] وبناءً على آمال قصيرة الأمد بأن تنازلات الدنمارك في معاهدة كيل عام 1814 ستسمح باستقلال النرويج، عُقد اجتماع تأسيسي في إيدسفول في ربيع عام 1814. ورغم أن الدنمارك كانت قد رفعت جميع القيود المفروضة على اليهود قبل بضعة أشهر فقط، إلا أن الجمعية النرويجية، بعد بعض النقاش، اتخذت موقفًا معاكسًا، حيث تقرر "استمرار" استبعاد اليهود من المملكة، كجزء من البند الذي جعل اللوثرية الدين الرسمي للدولة، مع ضمان حرية ممارسة الشعائر الدينية كقاعدة عامة. وكان الحظر موجّهًا ضد اليهود واليسوعيين لدخول البلاد. واستُثني السفارديم من الحظر، ولكن يبدو أن قلة منهم تقدموا بطلبات للحصول على تصريح مرور. [ 2 ] في 4 نوفمبر 1844، أعلنت وزارة العدل النرويجية : "... من المفترض أن ما يسمى باليهود البرتغاليين، بغض النظر عن المادة 2 من الدستور ، يحق لهم الإقامة في هذا البلد، وهو ما تم افتراضه حتى الآن، على حد علمنا".

كان العديد من واضعي الدستور قد صاغوا آراءً حول اليهود قبل بدء المؤتمر، ومن بينهم لوريتز وايدمان ، الذي كتب أن "تاريخ الأمة اليهودية يثبت أن هذا الشعب كان دائمًا متمردًا ومخادعًا، وأن تعاليمهم الدينية، وأملهم في النهوض مجددًا كأمة، دفعتهم مرارًا وتكرارًا إلى اكتساب ثروة كبيرة، وإلى المكائد وإنشاء دولة داخل الدولة. ومن الأهمية بمكان لأمن الدولة أن يتم استثناء اليهود استثناءً مطلقًا." [ 15 ]

أيد مؤيدو استمرار الحظر عدة أسباب، من بينها التحيز الديني. فقد رأى نيكولاي ويرجيلاند [ 16 ] وجورج سفيردروب أن التعامل بصدق مع المسيحيين يتعارض مع اليهودية، وكتبا أنه "لا يجوز لأي شخص يهودي دخول حدود النرويج، فضلاً عن الإقامة فيها". كما أيد بيتر موتزفيلد الحظر، ولكن على أساس مختلف قليلاً، وهو أن الهوية اليهودية أقوى من أن تسمح بمنح المواطنة الكاملة. وتحدث واضعو دستور بارزون آخرون، مثل هانز كريستيان أولريك ميدلفارت، "بأسلوب بليغ" دفاعًا عن اليهود، كما عبّر يوهان كاسبار هيرمان فيدل-يارلسبرغ، بعبارات أقل حدة، عن تخلف هذا المقترح. [ 17 ]

أولئك الذين عارضوا قبول اليهود انتصروا بشكل حاسم عندما تم طرح الأمر للتصويت، وجاء في الفقرة الثانية من الدستور ما يلي: [ 18 ]

المادة ٢. تبقى الديانة الإنجيلية اللوثرية هي الدين الرسمي للدولة. ويلتزم السكان الذين يعتنقونها بتربية أبنائهم عليها. ولا يُسمح بوجود اليسوعيين أو الرهبانيات. ويبقى اليهود ممنوعين من دخول المملكة.

وقد حافظ هذا فعلياً على الوضع القانوني الراهن منذ حوالي عام 1813، ولكنه وضع النرويج في خلاف حاد مع الاتجاهات السائدة في كل من الدنمارك والسويد ، حيث كانت القوانين والمراسيم في أوائل القرن التاسع عشر تمنح اليهود حريات أكبر، وليست أكثر تقييداً.

في غضون ذلك، استقر عدد قليل من اليهود الذين اعتنقوا المسيحية في النرويج، وبرز بعضهم. كان من بينهم لودفيج ماريبو ، وإدفارد إسحاق هامبرو ، وهينريش غلوغاو. في عام 1817، تحدّى غلوغاو كريستيان ماغنوس فالسن ، أحد مؤيدي حظر اليهود في الجمعية التأسيسية، حول معنى هذا الحظر، متسائلاً عما إذا كان ينبغي عليه أن يخجل من أسلافه أو وطنه عند سرد إرثه لأبنائه. [ 19 ] ردّ فالسن مؤكداً أن اليهودية "لا تحمل في طياتها سوى السخرية والاحتقار لمن لا يعتنقها... مما يجعل من واجب كل يهودي تدمير [جميع الأمم التي تقبله] ". [ 20 ]

في الواقع، غُرِّم عدد من اليهود الذين وجدوا أنفسهم في النرويج، ثم رُحِّلوا. ففي عام ١٨١٧، غرقت سفينة متجهة إلى إنجلترا قبالة الساحل الغربي للنرويج، وكان من بين الناجين مايكل جوناس، وهو يهودي بولندي. وقد اقتيد خارج البلاد تحت حراسة مشددة. أثارت هذه المعاملة القاسية استياءً واسعًا، وأُمر قائد شرطة بيرغن بدفع تكاليف الترحيل من ماله الخاص. كما جرت إجراءات ترحيل ضد يهود مشتبه بهم لم يتمكنوا من تقديم شهادة معمودية، من بينهم المغني كارل فريدريش كوبيلو (المعروف أيضًا باسم ماير ماركوس كوبيل)، وأخصائيا البصريات مارتن بلومنباخ وهنري ليا، وموريتز ليشتنهايم، وآخرون. [ ٢١ ]

إلغاء الهجرة وبدء تطبيقها

تحتفل الجالية اليهودية في النرويج كل عام بذكرى هنريك ويرغلاند، القوة الدافعة وراء إلغاء الحظر

أثار ترحيل اليهود الذين قدموا إلى النرويج، سواء عن طريق الصدفة أو بحسن نية، بعض الحرج بين النرويجيين. وكان الشاعر أندرياس مونش أول من دعا إلى إلغاء هذا القرار عام 1836. إلا أن هنريك فيرغلاند هو من أصبح المدافع الأبرز عن اليهود في النرويج. [ 22 ] [ 23 ]

الدورة البرلمانية العاشرة، 1842

كان هنريك فيرغلاند ابن نيكولاي فيرغلاند، أحد أعضاء الجمعية التأسيسية الذين عارضوا بشدة دخول اليهود إلى البلاد. لطالما كان فيرغلاند الابن يكنّ تحيزًا ضد اليهود، لكن رحلاته في أوروبا غيّرت رأيه. نشر كتيبًا بعنوان " Indlæg i Jødesagen" في 26 أغسطس 1841، دافع فيه بحماس عن إلغاء البند. في 19 فبراير 1842، تكللت جهوده لعرض المسألة على التصويت في البرلمان النرويجي بالنجاح، حيث أُحيل الاقتراح إلى لجنة الدستور. في 9 سبتمبر 1842، حاز اقتراح الإلغاء على أغلبية بسيطة: 51 صوتًا مقابل 43، لكنه لم يحصل على أغلبية ساحقة (ثلثي الأصوات)، ففشل. [ 24 ]

في 26 أكتوبر 1842، نشر ويرغلاند كتابه "Jødesagen i det norske Storthing " ("القضية اليهودية في البرلمان النرويجي")، والذي بالإضافة إلى الدفاع عن القضية، يقدم أيضًا رؤى مثيرة للاهتمام حول آلية عمل البرلمان في ذلك الوقت. [ 25 ]

الجلسات البرلمانية في أعوام 1845 و1848 و1851

قدّم ويرغلاند اقتراحًا جديدًا إلى البرلمان في وقت لاحق من اليوم نفسه الذي فشل فيه الاقتراح الأول لإلغاء الدستور. توفي في 12 يوليو 1845. أحالت لجنة الدستور توصيتها بالإلغاء بعد شهر بالضبط من وفاته، في 12 أغسطس. طُرحت عدة نسخ للتصويت، لكن النسخة الأكثر شعبية حازت على 52 صوتًا للإلغاء، مقابل 47 صوتًا فقط للإبقاء عليه؛ وهو أسوأ من التصويت السابق.

في عام 1848، حصل اقتراح الإلغاء على 59 صوتًا مقابل 43، وهو ما يزال أقل من ثلثي الأصوات المطلوبة. وفي عام 1851، أُلغي البند أخيرًا بأغلبية 93 صوتًا مقابل 10. وفي 10 سبتمبر، أُلغيت جميع التشريعات المتبقية المتعلقة بالحظر بإقرار قانون "Lov om Ophævelse af det hidtil bestaaende Forbud mot at Jøder indfinde sig i Riget mv" ("قانون إلغاء الحظر الدائم المفروض على اليهود في المملكة، إلخ.") [ 26 ]

وسائل الإعلام والرأي العام والسياسة في أوائل القرن العشرين

موسوعة الشخصيات البارزة في العالم اليهودي. ملحقٌ بالمجلة المعادية للسامية " ناشونالت تيدسكريفت"، يسرد أسماء اليهود ومن يُفترض أنهم يهود في النرويج. صدرت الطبعة الأولى عام ١٩٢٥.

على الرغم من المخاوف من أن تغمر الهجرة اليهودية النرويج بعد إلغاء الحظر، لم يهاجر إلى النرويج سوى حوالي 25 يهوديًا قبل عام 1870. إلا أنه بسبب المذابح في روسيا القيصرية، تسارعت الهجرة نوعًا ما في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وبحلول عام 1910، كان هناك حوالي 1000 يهودي في النرويج. [ 27 ] [ 28 ]

على الرغم من صغر حجم الأقلية اليهودية وتشتتها الواسع، إلا أن العديد من الصور النمطية عنها شاعت في الصحافة النرويجية والأدب الشعبي في أوائل القرن العشرين. ففي كتب الكاتبين رودولف موس وأوفري ريختر فريش ، وُصف اليهود بأنهم ساديون ومهووسون بالمال. وفي عام ١٩١٠، نشر المحامي إيفيند ساكسلوند كتيبًا بعنوان "اليهود والغوييم " ، والذي وصفه أحد كتّاب صحيفة داغبلادت عام ١٩٢٢ بأنه "أدب فاحش معادٍ للسامية " . رفع ساكسلوند دعوى تشهير وخسرها، لكنه نال إعجاب صحيفة ناسيونين التي أشادت به لنضاله في "حربنا العرقية". [ ٢٩ ] وفي عام ١٩٢٠، نُشرت "بروتوكولات حكماء صهيون " [ ٣٠ ] في النرويج تحت عنوان " إمبراطور العالم الجديد". [ ٣١ ]

في عام ١٩١٦، نشر الكاتب النرويجي ميكال سيلتن دورية معادية للسامية بعنوان " ناشيونالت تيدسكريفت" . وفي عام ١٩١٧، بدأ باستخدام الصليب المعقوف كرمز لها، قبل أدولف هتلر بعدة سنوات . اتسمت الدورية بطابع عنصري ، ونشرت نظريات مؤامرة معادية للسامية . وأعلنت الدورية عن نفسها بأنها " المجلة النرويجية الوحيدة التي تدرس بعمق الروابط الحقيقية لليهود بالأحداث في العالم وفي النرويج ". وطُبع كتيب بعنوان " من هو في العالم اليهودي" في أربع طبعات ابتداءً من عام ١٩٢٥. احتوى هذا الكتيب على قائمة باليهود ومن يُفترض أنهم يهود في النرويج، مُصنفين حسب المهنة. وتم إدراج ربات البيوت والأطفال تحت بند " مهن مختلفة" . [ ٣٢ ] حُوكِمَ سيلتن بتهمة التعاون مع النازيين خلال الاحتلال الألماني في حملة التطهير القانوني التي شهدتها النرويج بعد الحرب العالمية الثانية .

جدل الشحيا

أصبح التحيز ضد اليهود محورًا رئيسيًا في الجدل الدائر حول شرعية الذبح الشعائري اليهودي (الشحيطة ). وقد طُرحت هذه القضية لأول مرة في تسعينيات القرن التاسع عشر، إلا أن الحظر البلدي الذي فُرض على هذه الممارسة في أوسلو عام 1913 لفت الانتباه الوطني إليها.

معارضة مبكرة

أدت الجهود المبذولة لحظر الذبح الحلال إلى وضع نشطاء جمعيات الرفق بالحيوان ذوي النوايا الحسنة في صف مع أفراد معادين للسامية. وعلى وجه الخصوص، أبدى جوناس سوهر، وهو مسؤول شرطة رفيع المستوى، اهتمامًا خاصًا بهذا الأمر، وترقى في نهاية المطاف إلى قيادة الاتحاد النرويجي لحماية الحيوان ، في حين عارض في الوقت نفسه قبول اللاجئين اليهود خلال الحرب العالمية الأولى. وقد استُخدمت قضية حقوق الحيوان كوسيلة لمهاجمة ليس فقط طريقة الذبح، بل المجتمع نفسه أيضًا.

كان من بين المعارضين للحظر فريدتجوف نانسن ، إلا أن الانقسام حول هذه القضية تجاوز الانتماءات الحزبية في جميع الأحزاب الرئيسية، باستثناء الحزب الزراعي (حزب الوسط حاليًا)، الذي ظل ثابتًا في معارضته للذبح الحلال . [ 33 ] خلال تسعينيات القرن التاسع عشر، تصاعدت الاحتجاجات في الصحافة النرويجية ضد ممارسة الذبح الحلال ، بدعوى أنها قاسية على الحيوانات. وردّ المجتمع اليهودي على هذه الاعتراضات بالتأكيد على أن هذه الطريقة إنسانية.

استشارت لجنة شُكّلت في 11 فبراير 1927 العديد من الخبراء، وزارت مسلخًا في كوبنهاغن. أيدت أغلبية أعضائها الحظر، وحظيت بدعم من وزارة الزراعة ولجنة الزراعة البرلمانية. أما المعارضون للحظر، فتحدثوا عن التسامح الديني، وخلصوا أيضًا إلى أن الذبح الحلال ليس أكثر وحشية من طرق الذبح الأخرى. [ 34 ] يكتب إنغفار سفانبيرغ أن العديد من الحجج ضد الذبح الحلال كانت مبنية على "عدم الثقة بالعادات 'الأجنبية'"، و"غالبًا ما احتوت على عناصر معادية للسامية". [ 35 ] كان سي جيه هامبرو من أكثر الأشخاص الذين شعروا بالاشمئزاز من الخطاب المعادي للسامية، مشيرًا إلى أنه "عندما تُحمى حقوق الحيوان بشكل مبالغ فيه، فإن ذلك يتم عادةً بمساعدة التضحية البشرية". [ 34 ]

حظر عام 1929

استمر الجدل حتى عام 1929، عندما حظر البرلمان النرويجي ممارسة ذبح الحيوانات التي لم يتم تخديرها أو شل حركتها أولاً. ولا يزال الحظر ساري المفعول حتى اليوم. [ 36 ]

لا يُحظر أي شكل من أشكال الذبح الديني في التشريعات النرويجية. [ 37 ] يشترط القانون النرويجي تخدير الحيوانات قبل ذبحها، دون استثناء للممارسات الدينية، وهو ما يتعارض مع الذبح الحلال (الشحيطة) . [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] في المقابل، خلص المجلس الإسلامي النرويجي إلى أن التخدير متوافق مع أحكام الحلال ، شريطة أن يكون قلب الحيوان لا يزال ينبض وقت الذبح. [ 41 ]

استمرار النقاش

جادل الحاخام الأكبر السابق للنرويج، مايكل ميلخيور ، بأن معاداة السامية هي أحد دوافع الحظر: "لن أقول إن هذا هو الدافع الوحيد، لكن من المؤكد أنه ليس من قبيل المصادفة أن يكون الذبح الحلال من أوائل الأمور التي حظرتها ألمانيا النازية. كما أعلم أنه خلال النقاش الأصلي حول هذه القضية في النرويج، حيث تم حظر الذبح الحلال منذ عام 1930، قال أحد البرلمانيين صراحةً: "إذا لم يعجبهم ذلك، فليذهبوا ويعيشوا في مكان آخر." [ 42 ]

يُعارض ممثلو كلٍّ من المجتمعين المسلم واليهودي، مستندين إلى دراسات علمية، الادعاء بأن أساليب الذبح الحلال والكوشر التقليدية تُؤدي إلى معاناة غير ضرورية للحيوانات. كما استُشهد بقبول النرويج للصيد، بما في ذلك صيد الحيتان والفقمات، كدليل على النفاق المزعوم للموقف النرويجي. وقد رفض وزير الزراعة، لارس بيدر بريك، من حزب الوسط (الذي لطالما رفض الذبح الحلال ، انظر أعلاه)، هذه المقارنة. [ 40 ] [ 43 ]

زعم مؤيدو استمرار الحظر، بمن فيهم مسؤولون من الهيئة النرويجية لسلامة الأغذية، أن الحيوانات التي تُذبح وفقًا للشريعة اليهودية (شخيطة ) تظل واعية لعدة دقائق بعد ذبحها، وزعم الكاتب والمزارع توري ستوبرود أن الحيوانات في اليهودية "لا تتمتع بأي مكانة أخلاقية... إنها مجرد أدوات لتلبية احتياجات دينية قديمة"، وتساءل عما إذا كان الاتحاد الأوروبي، بسماحه بمثل هذا الذبح، قد أصبح "مجرد بنك بلا قيم". [ 44 ]

للالتفاف على الحظر، اضطرت البلاد إلى استيراد اللحوم الكوشر. وفي يونيو/حزيران 2019، اقتُرح توسيع نطاق الحظر ليشمل استيراد اللحوم الكوشر. ووُصف هذا الاقتراح بأنه معادٍ للسامية. [ 45 ]

محرقة

كتابات معادية للسامية على واجهات المحلات في أوسلو عام 1941. تقول الكتابة في المقدمة: "اليهودي الطفيلي أصابنا في 9 أبريل "، بينما تقول الكتابة على الجانب: "فلسطين تدعو جميع اليهود. لم نعد نطيقهم في النرويج".
كتابات معادية للسامية على جدار محل خياطة يملكه يهودي في أوسلو، عام 1942، تقول: " فلسطين تنادي، اليهود غير متسامح معهم في النرويج".

كان نيلز كريستيان ديتليف دبلوماسياً نرويجياً عُيّن في وارسو ، بولندا، أواخر ثلاثينيات القرن العشرين . وفي ربيع عام ١٩٣٩، أنشأ ديتليف محطة عبور في وارسو للاجئين اليهود من تشيكوسلوفاكيا الذين أُرسلوا إليها برعاية منظمة نانسن هيلبن . رتّب ديتليف حصول اللاجئين على الطعام والملابس ووسائل النقل إلى غدينيا ، بولندا، حيث استقلوا سفناً متجهة إلى النرويج. [ ٤٦ ] كانت نانسن هيلبن منظمة إنسانية نرويجية أسسها أود نانسن عام ١٩٣٦ لتوفير ملاذ آمن ومساعدة للاجئين اليهود من المناطق الأوروبية الخاضعة للسيطرة النازية في النرويج. لم يدم هذا الملاذ في النرويج طويلاً.

غزت ألمانيا النازية النرويج في 9 أبريل 1940، وأُلقي القبض على عدد من النرويجيين فورًا، وبعد شهرين أنشأت قوات الاحتلال أول معسكر للأسرى في أولفن ، خارج بيرغن . فرّ العديد من اليهود القادرين على ذلك من البلاد. "فرّ ما يقرب من ثلثي اليهود في النرويج". [ 47 ] من بين هؤلاء، هرّبت حركة المقاومة النرويجية حوالي 900 يهودي خارج البلاد ، معظمهم إلى السويد، وبعضهم إلى المملكة المتحدة . [ 48 ] في عام 1942، قبل بدء عمليات الترحيل، كان هناك ما لا يقل عن 2173 يهوديًا في النرويج. من بينهم، 1643 مواطنًا نرويجيًا، و240 مواطنًا أجنبيًا، و290 عديمي الجنسية. لقي ما لا يقل عن 765 يهوديًا حتفهم على أيدي الألمان؛ [ 49 ] أي أكثر من نصف النرويجيين الذين لقوا حتفهم. [ 50 ] لم ينجُ من المرحّلين سوى ما بين 28 و34 شخصًا [ 51 ] من سجنهم المستمر في المعسكرات (بعد ترحيلهم) - وعاد حوالي 25 منهم إلى النرويج بعد الحرب. [ 48 ] 

خلال الحرب، ساعدت الشرطة المدنية النرويجية ( politiet ) في كثير من الحالات المحتلين الألمان على اعتقال اليهود الذين لم يتمكنوا من الفرار في الوقت المناسب. في خضم احتلال ألمانيا النازية للنرويج، كان هناك ما لا يقل عن 2173 يهوديًا في النرويج. [ 3 ] تشير السجلات إلى أنه خلال المحرقة ، قُتل 758 يهوديًا نرويجيًا على يد النازيين، معظمهم في معسكر أوشفيتز . إضافةً إلى ذلك، اعتُقل ما لا يقل عن 775 يهوديًا، واحتُجزوا، و/أو رُحِّلوا. نجا معظم اليهود بالفرار من البلاد، غالبيتهم إلى السويد، [ 52 ] وبعضهم إلى المملكة المتحدة . تلقى اليهود الفارين إلى السويد في كثير من الحالات مساعدة من المقاومة النرويجية ، ولكن كان عليهم أحيانًا دفع مبالغ مالية للمرشدين . كما نجا عدد قليل منهم في معسكرات في النرويج أو في المستشفيات، أو بالاختباء. بحلول 27 نوفمبر/تشرين الثاني 1942، كان جميع اليهود في النرويج إما قد رُحِّلوا وقُتلوا، أو سُجنوا، أو فروا إلى السويد، أو اختبأوا. لم يعد العديد من اليهود الذين فروا خلال الحرب، وفي عام 1946، لم يتبقَّ في النرويج سوى 559 يهوديًا. [ 52 ] بين عامي 1947 و1949، سمحت الحكومة النرويجية لـ 500 نازح بالإقامة في البلاد، على الرغم من أن العديد منهم غادروا لاحقًا إلى إسرائيل أو كندا أو الولايات المتحدة . [ 53 ] عاد حوالي 800 يهودي نرويجي ممن فروا إلى السويد. وبحلول منتصف الخمسينيات، كان حوالي 1000 يهودي يقيمون في النرويج، منهم 700 في أوسلو و150 في تروندهايم.

اعترفت مؤسسة ياد فاشيم بواحد وأربعين نرويجياً باعتبارهم من الصالحين بين الأمم ، وكذلك حركة المقاومة النرويجية بشكل جماعي. [ 54 ]

التسعينيات: التعويضات عن الحرب العالمية الثانية

حرم الكنيس في تروندهايم

في مارس 1996، عينت الحكومة النرويجية لجنة "لتحديد ما حدث للممتلكات اليهودية خلال الحرب العالمية الثانية ... ولتحديد مدى استعادة الأصول/الممتلكات المصادرة بعد الحرب". [ 55 ]

في يونيو 1997، قدمت اللجنة تقريرًا منقسمًا، حيث انقسمت إلى أغلبية [ 52 ] وأقلية: [ 56 ]

  • وقدّر الرأي السائد أن الخسائر غير المغطاة تبلغ 108 مليون كرونة نرويجية (kr)، بناءً على قيمة الكرونة في مايو 1997 (≈15 مليون دولار أمريكي).
  • وقدّرت وجهة نظر الأقلية بشأن الخسائر غير المغطاة بمبلغ 330 مليون كرونة.

في 15 مايو 1998، اقترح رئيس وزراء النرويج ، كيل ماغن بونديفيك ، مبلغ 450 مليون كرونة نرويجية، يشمل تعويضًا جماعيًا وآخر فرديًا. [ 57 ] وفي 11 مارس 1999، صوّت البرلمان النرويجي (ستورتينغ) بالموافقة على الاقتراح. [ 58 ] وقُسّم الجزء الجماعي، البالغ 250 مليون كرونة نرويجية، إلى ثلاثة أجزاء: [ 59 ]

قُدِّر إجمالي التعويضات الفردية بما لا يزيد عن 200 مليون كرونة، كتعويضات للأفراد وذويهم، بحد أقصى 200 ألف كرونة لكل فرد. وبحلول 31 نوفمبر/تشرين الثاني 1999، وهو آخر موعد لتقديم طلبات التعويض، كان 980 شخصًا قد تلقوا 200 ألف كرونة (ما يعادل 26 ألف دولار أمريكي تقريبًا) لكل منهم، بإجمالي 196 مليون كرونة (ما يعادل 25 مليون دولار أمريكي تقريبًا).

مع ذلك، يفرض قانون الميراث النرويجي ضريبة على التركة المنتقلة من المتوفى إلى ورثته، وذلك بحسب صلة القرابة بينهما. وتتراكم هذه الضريبة في كل مرحلة من مراحل الميراث. ولأن شهادات الوفاة لم تُصدر لليهود الذين قُتلوا في معسكرات الاعتقال الألمانية، فقد سُجّل المتوفون في عداد المفقودين. وخضعت تركاتهم لإجراءات إثبات الوصية ريثما يُعلن عن الوفاة، مع فرض رسوم إدارية. لذا، بعد أن أثرت كل هذه العوامل على تقييم الأصول المصادرة، لم يتبقَّ إلا القليل. في المجمل، مُنح أصحاب وورثة الممتلكات اليهودية التي صادرها النازيون 7.8 مليون كرونة نرويجية. وكان هذا المبلغ أقل من الرسوم الإدارية التي تفرضها الجهات الحكومية على إثبات الوصية. ولم يشمل هذا المبلغ الأصول التي استولت عليها الحكومة والتي تعود لغير المواطنين النرويجيين، أو تلك التي تعود لمواطنين لم يتركوا ورثة شرعيين. وكانت هذه الفئة الأخيرة هائلة، إذ قُتلت 230 أسرة يهودية بأكملها خلال المحرقة.

الوضع المعاصر

واجهة الكنيس في أوسلو ، لاحظ الحواجز الخرسانية

اعتبارًا من 1 يناير 2012  كان هناك حوالي 1500 يهودي يعيشون في البلاد ككل. وقد انخفض عدد الأعضاء المسجلين في المجتمعات اليهودية الدينية في السنوات الأخيرة، وبلغ 747 عضواً في عام 2015. [ 60 ] وكان معظمهم يقيمون في أوسلو. [ 60 ]

يوجد كنيسان يهوديان في النرويج، أحدهما في أوسلو والآخر في تروندهايم . يقدم كنيس أوسلو خدمات شاملة لجميع مراحل الحياة، بما في ذلك روضة أطفال ومدرسة دينية (حيدر) . كما يمتلك الكنيسان برنامجًا للتواصل مع الجماعات اليهودية العاملة في بيرغن وستافانغر . في يونيو/حزيران 2004، أسست حركة حباد لوبافيتش وجودًا دائمًا لها في أوسلو، كما تنظم أنشطة في مناطق أخرى من النرويج. يوجد في أوسلو أيضًا حاخام يُعنى بتجديد اليهودية ، ويتولى تنظيم الصلوات والفعاليات. كانت هناك جمعية لليهودية التقدمية في أوسلو، لكنها لم تعد موجودة. يُمثل الجالية اليهودية في النرويج جمعية "ديت موزايسكي تروسامفوند " (الجماعة الفسيفسائية)، التابعة للمؤتمر اليهودي العالمي . [ 61 ] تشمل المنظمات اليهودية الأخرى في النرويج: بناي بريث، وويزو، وبني عكيفا، وكيرين كايميت، ومؤسسة "ساعدوا اليهود على العودة إلى ديارهم" (Hjelp Jødene Hjem)، وبرنامج "وجبات كوشير على عجلات"، وحلقات دراسية يهودية، ودار لرعاية المسنين. كما يوجد مركز للجالية اليهودية في تروندهايم.

يندمج اليهود النرويجيون بشكل جيد في المجتمع النرويجي، ومن أبرزهم جو بينكو ، الرئيس السابق للبرلمان النرويجي (ستورتينجيت)؛ وليو إيتينجر وبيرتولد غرونفيلد ، وكلاهما طبيبان نفسيان بارزان؛ وروبرت ليفين ، عازف البيانو؛ والكاتبة والممثلة وناقدة المسرح مونا ليفين ؛ وبنت كاهان ، الممثلة والمغنية. ومن بين هؤلاء، لم يبقَ على قيد الحياة سوى الأخيرين.

معاداة السامية في النرويج

لقد تبنى التيار السياسي النرويجي السائد بقوة برنامجاً يرفض معاداة السامية . ومع ذلك، غالباً ما يحمل الأفراد آراءً معادية للسامية في الخفاء. [ 62 ] [ 63 ]

شهدت كنيس أوسلو حوادث تخريب. [ 64 ] وفي يوليو/تموز 2006، خلال حرب لبنان عام 2006 ، أصدرت الجماعة تحذيراً لليهود بعدم ارتداء الكيباه أو أي رموز تعريفية أخرى في الأماكن العامة خوفاً من التحرش أو الاعتداء. [ 65 ]

في 17 سبتمبر/أيلول 2006، تعرض كنيس أوسلو لهجوم بسلاح آلي ، [ 66 ] بعد أيام فقط من الكشف عن أن المبنى كان الهدف المخطط له من قبل الجماعة الإرهابية الجزائرية (الجماعة القومية للدعوة والقتال) التي كانت تخطط لحملة تفجيرات في العاصمة النرويجية. [ 67 ] في 2 يونيو/حزيران 2008، أُدين عرفان قدير بهاتي بتهمة إطلاق النار وحُكم عليه بالسجن ثماني سنوات مع وقف التنفيذ بتهمة التخريب الجسيم . لم يجد قاضي محكمة مدينة أوسلو أدلة كافية تثبت أن إطلاق النار على الكنيس يرقى إلى عمل إرهابي. [ 68 ] يخضع كنيس أوسلو الآن لمراقبة مستمرة ومحمي بحواجز.

في أغسطس/آب 2006، نشر الكاتب جوستين غاردر مقالاً في صحيفة "أفتنبوستن" بعنوان " شعب الله المختار" . انتقد المقال بشدة إسرائيل، وكذلك اليهودية كدين. وأثارت مزاعم معاداة السامية ونقاشاً عاماً حاداً جدلاً واسعاً حول جوستين غاردر .

في ديسمبر/كانون الأول 2008، قدّم إيمري هيرتز شكوى إلى لجنة شكاوى الصحافة النرويجية ضد أوتو يسبرسن ، وهو ممثل كوميدي سخر من المحرقة، لكن زملاءه الكوميديين ومحطته التلفزيونية دعموا الفنان. وقد سخر يسبرسن على التلفزيون الوطني في برنامجه الأسبوعي قائلاً: "أودّ أن أغتنم هذه الفرصة لأتذكر مليارات البراغيث والقمل التي فقدت حياتها في غرف الغاز الألمانية، دون أن أرتكب أي خطأ سوى استهداف أشخاص من أصول يهودية". كما قدّم يسبرسن مونولوجًا ساخرًا عن معاداة السامية اختتمه في 4 ديسمبر/كانون الأول قائلاً: "أخيرًا، أودّ أن أتمنى لجميع اليهود النرويجيين عيد ميلاد مجيد - لا، ماذا أقول! أنتم لا تحتفلون بعيد الميلاد، أليس كذلك؟! أنتم من صلبتم يسوع". [ 69 ] تعرض جيسبرسن لانتقادات بسبب العديد من هجماته على الجماعات الاجتماعية والعرقية، فضلاً عن العائلات المالكة والسياسيين والمشاهير، وفي معرض دفاعها عن المونولوج، أشارت قناة TV 2 إلى أن جيسبرسن يهاجم في جميع الاتجاهات، وأنه "إذا أخذنا [المونولوج] على محمل الجد، فهناك فئات أخرى غير اليهود يجب أن تشعر بالإهانة". [ 70 ]

في عام ٢٠١٠، أفادت هيئة الإذاعة النرويجية بأن معاداة السامية شائعة بين المسلمين النرويجيين . وذكر معلمون في مدارس ذات نسبة عالية من المسلمين أن الطلاب المسلمين غالبًا ما "يمجّدون أو يُعجبون بأدولف هتلر لقتله اليهود"، وأن "كراهية اليهود مشروعة لدى مجموعات كبيرة من الطلاب المسلمين"، وأن "المسلمين يسخرون أو يأمرون [المعلمين] بالتوقف عند محاولة التثقيف بشأن المحرقة". كما روى أب يهودي كيف اختطفت مجموعة من المسلمين طفله بعد المدرسة "ليُقتاد إلى الغابة ويُشنق لأنه يهودي". (نجا الطفل). [ ٧١ ] وفي فبراير ٢٠١٥، نظّمت مجموعة من الشباب المسلمين ١٥٠٠ شخص لتشكيل "حلقتين من السلام" حول الكنيسين اليهوديين في أوسلو وبيرغن ردًا على الهجمات الإرهابية الأخيرة التي استهدفت المراكز اليهودية في أوروبا. [ ٧٢ ] [ ٧٣ ] [ ٧٤ ] [ ٧٥ ]

في أغسطس/آب 2014، وفي حادثة منفصلة عن المسلمين النرويجيين، رُشّت كتابات معادية للسامية على جدران مدرسة ومنشأة رياضية في مدينة سكين. [ 76 ] وفي وقت لاحق من ذلك العام، نُقش الصليب المعقوف على الأبواب الزجاجية لمسرح تروندلاغ ، في اليوم التالي للعرض الأول لمسرحية عرائس يهودية. [ 77 ] وفي أكتوبر/تشرين الأول 2014، تعرّضت مقبرة يهودية للتخريب في تروندهايم، حيث رُشّت عليها علامات وكُتبت كلمة "فوهرر" على جدران الكنيسة. [ 78 ]

ذكر مقالٌ نشره مركز القدس للشؤون العامة أن معاداة السامية في النرويج تنبع أساسًا من القيادة - من سياسيين وقادة منظمات ورجال دين وصحفيين بارزين. ورغم وجود آراء مخالفة، يزعم المقال أن معاداة السامية في أوروبا نشأت مع الهجرة الإسلامية، ويلقي باللوم على القيادة المسيحية الأوروبية في معاداة السامية التي بدأت حوالي عام 1000 ميلادي، أي قبل قرون من وصول اليهود إلى النرويج. ومن القضايا الأخرى التي أثارها المقال نشر رسوم كاريكاتورية معادية للسامية. فمنذ سبعينيات القرن الماضي، نُشرت العديد من الرسوم الكاريكاتورية المؤيدة للفلسطينيين في وسائل الإعلام النرويجية. لكن مقارنة هذه الرسوم بالرسوم الكاريكاتورية المعادية للسامية من الحقبة النازية تُظهر بعض أوجه التشابه. إذ تتكرر عبارات شائعة مثل "اليهود أشرار ولا إنسانيون"، و"اليهود يحكمون العالم ويستغلونه"، و"اليهود يكرهون السلام وينشرون الحروب" في رسومات نُشرت مؤخرًا، وكذلك في رسومات كاريكاتورية معادية للسامية من بداية القرن العشرين. [ 79 ]

بحسب استطلاع هاتفي أجرته رابطة مكافحة التشهير (ADL) وشمل 501 شخصًا، فإن 15% (±4.4%) من البالغين في النرويج يحملون مواقف معادية للسامية، ويوافق 40% من السكان على عبارة "اليهود أكثر ولاءً لإسرائيل من ولائهم للنرويج"، ويعتقد 31% أن "اليهود ما زالوا يتحدثون كثيرًا عما حدث لهم في المحرقة". [ 80 ] مع ذلك، وُجهت انتقادات لهذا الاستطلاع لتبسيطه المفرط لتصنيف "حمل مواقف معادية للسامية". [ 81 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 "المجتمعات الدينية" . المكتب المركزي للإحصاء في النرويج. 25 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2017 .
  2. 1 2 3 4 5 6 "فتحت النرويج أبوابها لليهود أولاً عام 1851" (باللغة النرويجية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2014 .
  3. 1 2 "الهجرة اليهودية الأولى" (باللغة النرويجية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2014 .
  4. ↑ مندلسون 1969 ، ص 9-10.
  5. ↑ آدامز، جوناثان؛ هيس، كورديليا (2018). الجذور القروسطية لمعاداة السامية: استمرارية وانقطاعات من العصور الوسطى إلى يومنا هذا . لندن: روتليدج. ISBN 9781351120807.
  6. ↑ آدامز وهيس، 2018.
  7. ↑ مندلسون 1969 ، ص 10.
  8. ↑ جاكوبسن (2006) "...، ok ær theth løgurdax helg، som Juda oc hædhninga plega at halda، æn æy cristne، ..." نقلاً عن قوانين بولت في عطلات السبت والصلاة.
  9. ↑ مندلسون 1969 ، ص 11-13.
  10. ↑ سيلفرستون، هارييت (2007). تشجيع ودعم استقصاء الطلاب: البحث في القضايا الخلافية . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. ص 189. ISBN  9780313096839.
  11. ↑ مندلسون 1969 ، ص 16-31.
  12. ↑ مندلسون 1969 ، ص 34-38.
  13. ^ هولم ، هيلج فيدار. تورجير سكورجين. "أعمى på det ene øyet" . بيرجينز تيديندي (باللغة النرويجية). بيرغن، النرويج . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2011-06-10 . تم الاسترجاع 2008-03-17 . معاداة لودفيج هولبرج للسامية هي الآن مثل لايت كما زعم من تجار العبيد في الدنمارك، وإيمانويل كانط تولى هولبرج في عصابة كبيرة مع ما لا يقل عن متطرف ومعاداة السامية تمامًا كما هو الحال.
  14. ↑ مندلسون 1969 ، ص 38-40.
  15. ↑ "السجلات اليهودية - التسلسل الزمني لعام 1814" (ملف PDF) (باللغة الدنماركية). أوسلو: البرلمان النرويجي . 15 مايو 2001. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 9 يونيو 2011. تاريخ الاسترجاع : 18 مارس 2008 .
  16. ↑ كان ابن نيكولاي فيرغيلاند هو هنريك فيرغيلاند، الشاعر الذي سيلعب لاحقًا دورًا حاسمًا في تغيير آراء والده
  17. ↑ مندلسون 1969 ، ص 43-44.
  18. ^ ريكسفورساملينغن (17 مايو 1814). "Grunnloven undertegnet på Eidsvoll 17.mai 1814" (باللغة الدنماركية). ستورتينجيت . مؤرشفة من الأصلي في 5 مارس 2008 . تم الاسترجاع 2008-03-18 . § 2. Den evangelisk-lutterske Religion forbliver Statens offentlige Religion. من خلال المغامرة التي تم تقديمها إلى ذلك الحين، تم دعمها للتقدم من خلال Børn ونفس الشيء. Jesuitter og Munkeordener maae ikke taales. الشباب هم أخوات مختارات من Adgang إلى Riget.
  19. ↑ "Er det en jødetiladt at Handle i Norge…" . أرض الموليغيتين؟ Innvandring til Norge fra 1500–2002 (بالنرويجية). متحف نورسك الشعبي. مؤرشف من الأصل بتاريخ 04-07-2011 . تم الاسترجاع 2008-03-31 . Mine Børn هو نورسكي، هل يجب أن أتواجد في موطنهم، وهو مقدم خدماتي إلى Fædrenelands Grundlov؟ هل تريد أن أطلب مني ولدي أو جروندلوفن؟
  20. ↑ مندلسون 1969 ، ص 54-56.
  21. ↑ مندلسون 1969 ، ص 56-57.
  22. ↑ مندلسون 1969 ، ص 60.
  23. ^ “هنريك فيرجلاند و”Jødesaken”( باللغة النرويجية). الأرشيف الوطني النرويجي. أُرشف من الأصل في 25 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2008 .
  24. ↑ "الجدول الزمني للأحداث - 1842" (باللغة النرويجية). البرلمان النرويجي . 15 مايو 2001. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2008 .
  25. ^ هنريك ويرجلاند (26 أكتوبر 1842). "Jødesagen i det norske Storthing" . Dokumentasjonsprosjektet (باللغة النرويجية). الجامعات في أوسلو، تروندهايم، بيرغن، وترومسو . تم الاسترجاع 2008-03-31 .
  26. ↑ مندلسون 1969 ، ص 218-275.
  27. ↑ "جولة افتراضية في تاريخ اليهود في النرويج" .
  28. ↑ "اليهود في النرويج" . الموسوعة اليهودية . 1971 – عبر geschichteinchronologie.com.
  29. ^ سيلبيك ، فيبيورن (2001). Jødehat på norsk – Fra Eidsvollmennene til Boot Boys (باللغة النرويجية). سكيتن: حرمون. ص. 33. ردمك  82-7341-936-3.
  30. ↑ "بروتوكولات شيوخ صهيون" .
  31. ↑ "كراهية اليهود في الرسوم الكاريكاتورية النرويجية المعاصرة" .
  32. ^ Hvem er Hvem i Jødeverden ( الطبعة الثالثة). الوطنية Tidsskrift. 1939. ص. "Det eneste norskeblad som indgaaende utreder jødernes sande forhold til begivenheterne i verden og også herhjemme" الجزء الخلفي من الغلاف الأمامي.  
  33. ^ يوهانسن 1984 ، ص 64-68.
  34. 1 2 جوهانسن 1984 ، ص. 69.
  35. ↑ إنجفارج سفانبر، "دول الشمال"، في ديفيد فيسترلوند، إنجفار سفانبرج. الإسلام خارج العالم العربي . بالجريف ماكميلان. 1999. ص. 395. ردمك 978-0-312-22691-6
  36. ^ جوهانسن، بير أولا (1984). "Korstoget mot schächtningen". Oss selv nærmest (باللغة النرويجية). أوسلو: جيلديندال نورسك فورلاج. ص. 63. ردمك  82-05-15062-1.
  37. ↑ الاتفاقية الأوروبية لحماية الحيوانات المعدة للذبح، التقرير التفسيري، المادة 1726
  38. ↑ كاي، باربرا (14 يناير 2009). "وراء قناع العمل الإنساني في الدول الاسكندنافية" . ناشيونال بوست . تاريخ الاسترجاع: 20 يناير 2009 .
  39. ^ "Forskrift om dyrevern i slakterier، Kapittel IV Fiksering، bedøving، avliving og avblødning av dyr" .
  40. 1 2 ستاكبول دال، ميريام (15 مايو 2009). "Kjemper mot كوشير وحلال" . نيويورك تيد . مؤرشفة من الأصلي في 17 تموز (يوليو) 2011 . تم الاسترجاع 2010-08-27 .
  41. ↑ "Islamsk Råd Norge - Viktige tjenester for muslimer i Norge" .
  42. ↑ أروتز شيفا : حتى بعد تصويت الاتحاد الأوروبي، لا تزال الذبح الحلال الأوروبي في خطر ، 8 مايو 2009.
  43. ↑ روزن، ستيوارت د . (12 يونيو 2004). "رؤى فسيولوجية حول الذبح الحلال" (ملف PDF) . السجل البيطري . 154 (24): 759-765 . doi : 10.1136/vr.154.24.759 . PMID 15224598. S2CID 14345257 .  
  44. ↑ توري ستوبرود (25 يوليو/تموز 2009). "الذبح الطقوسي يتدفق بحرية" . صحيفة أفتنبوستن ( باللغة النرويجية). مؤرشف من الأصل في 29 يونيو/حزيران 2011.
  45. ↑ الكوشر والأبقار – الصراع الديني في النرويج
  46. ↑ كوهين، ماينارد م. (1997). موقف ضد الطغيان: أطباء النرويج والنازيون . ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت. ص 63-82 . ISBN  081432603X.
  47. ↑ Kronikk: Frontingen av «Den største forbrytelsen» gir en Holocaust-historie uten nyanser [مقال افتتاحية: أمام الكتاب أعظم جريمة ، يعطي تاريخًا للهولوكوست - بدون فروق دقيقة]
  48. 1 2 متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة، النرويج، http://www.ushmm.org/wlc/en/article.php?ModuleId=10005460
  49. ↑ لا يشمل هذا العدد أسرى الحرب اليهود السوفيت أو البولنديين الذين لقوا حتفهم في الأسر نتيجة القتل أو سوء المعاملة في المعسكرات النرويجية، ولا يشمل الجنود اليهود الحلفاء الذين قُتلوا في المعارك في النرويج. وقد تم استهداف أسرى الحرب الذين تبين أنهم يهود وإساءة معاملتهم. (مندلسون، 1986) .
  50. ^ ميشليه ، مارتي (15 تشرين الثاني (نوفمبر) 2014). "عارية ومفصلة" .
  51. ^ أوتوسن ، كريستيان (1994). "فيدليغ 1". أنا سليك أون نات. historien om deportasjonen av jøder fra Norge (باللغة النرويجية). أوسلو: أشيهوغ. ص 334 – 360. ISBN  82-03-26049-7.
  52. 1 2 3 "ملخص رأي الأغلبية - تقرير اللجنة التي حددت مصير الممتلكات اليهودية في النرويج خلال الحرب العالمية الثانية والاستيطان الذي أعقبها، NOU 1997 22" . regjeringen.no . أوسلو: وزارة العدل النرويجية. يونيو 1997. تاريخ الاطلاع: 26 أغسطس 2014 .
  53. ↑ "الجالية اليهودية في أوسلو" . متحف الشعب اليهودي في بيت هتفوتسوت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2018 .
  54. ↑ الصالحون النرويجيون بين الأمم (مؤرشف بتاريخ 22 مارس 2016 على موقع Wayback Machine ،موقع ياد فاشيم الإلكتروني)
  55. ↑ "مصادرة ممتلكات اليهود في النرويج خلال الحرب العالمية الثانية" . regjeringen.no (باللغة النرويجية). أوسلو: وزارة العدل النرويجية. 19 يونيو 1997. تاريخ الاطلاع: 26 أغسطس 2014 .
  56. ↑ "ملخص آراء أقلية لجنة التحقيق - تقرير اللجنة التي حددت مصير الممتلكات اليهودية في النرويج خلال الحرب العالمية الثانية والاستيطان الذي أعقبها، NOU 1997 22" . regjeringen.no . أوسلو: وزارة العدل النرويجية. يونيو 1997. تاريخ الاطلاع: 26 أغسطس 2014 .
  57. ^ "التاريخ والأخلاق يقابلان التعامل مع النرويج من خلال الاقتصاد الاقتصادي الأقل من 2. Verdenskrig / 5 Den økonomiske gjennomføringen av oppgjøret" . St.prp. رقم. 82 (1997–98) (باللغة النرويجية). أوسلو: الحكومة النرويجية. 1998 . تم الاسترجاع 2009-02-12 .
  58. ^ "غرس أسس العدالة في التأريخ والأخلاق من خلال التعامل مع النرويج من خلال الاقتصاد الملائم للأقلية اليهودية تحت 2. Verdenskrig" . 4 مارس 1999.
  59. ↑ "Innst.S.nr.108 (1998-1999)" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23-03-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 07-10-2006 .
  60. 1 2 معافي، حسين (4 ديسمبر 2013). "الجماعات الدينية وجماعات المواقف الحياتية، 1 يناير 2013" . هيئة الإحصاء النرويجية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أغسطس 2014 .
  61. ↑ المؤتمر اليهودي العالمي – النرويج
  62. ↑ تقرير معهد ستيفن روث حول معاداة السامية في النرويج، مؤرشف بتاريخ 11 سبتمبر 2006 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  63. ^ Odd Bjørn Fure: معاداة السامية في النرويج – ورقة معلومات أساسية
  64. ↑ صحيفة أفتنبوستن: "تخريب كنيس يهودي" مؤرشفة بتاريخ 29 يونيو 2011 على موقع Wayback Machine
  65. ↑ صحيفة أفتنبوستن: "تحذير لليهود من المضايقات" مؤرشفة بتاريخ 22 سبتمبر 2006 في أرشيف الإنترنت
  66. ↑ صحيفة أفتنبوستن: "إطلاق النار في كنيس يهودي يُثير دعوات لتشديد الإجراءات الأمنية" مؤرشفة بتاريخ 29 يونيو 2011 في أرشيف الإنترنت
  67. ↑ صحيفة أفتنبوستن: "المعبد اليهودي كان هدفًا للإرهاب" مؤرشفة بتاريخ 29 يونيو 2011 في أرشيف الإنترنت
  68. ↑ تبرئة بهاتي من تهمة الإرهاب، وإدانته بتهم أخرى. مؤرشف بتاريخ 29 يونيو 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، صحيفة أفتنبوستن، 3 يونيو 2008
  69. ↑ http://fr.jpost.com/servlet/Satellite?cid=1228728269544&pagename=JPost/JPArticle/ShowFull
  70. ^ "Forst elig at dere fr fantomsmerter i forhuden –Kultur – Dagbladet.no" . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2008-12-05.
  71. ^ "Jødiske blir hetset" . إن آر كيه لورداجسريفين . 13 آذار/مارس 2010 مؤرشفة من الأصلي في 19 أبريل 2010 . تم الاسترجاع 5 أبريل 2010 .
  72. ↑ «المسلمون يشكلون "حلقة سلام" لحماية كنيس أوسلو» . صحيفة ديلي تلغراف . لندن. 22 فبراير 2015. تاريخ الاطلاع: 26 مارس 2015 .
  73. ↑ "شكّل 1300 شخص "حلقة سلام" خارج كنيس أوسلو بعد مبادرة من الشباب المسلمين" . 21 فبراير 2015.
  74. ↑ "حلقة السلام في بيرغن" . NTB . بيرغن. 21 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2017 .
  75. ↑ "شباب مسلمون ينظمون مسيرة في بيرغن" . BA . بيرغن. 21 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2017 .
  76. ↑ "كتابات معادية للسامية" . منتدى التنسيق لمكافحة معاداة السامية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2014 .
  77. ↑ "نقش الصليب المعقوف على باب المسرح" . CFCA . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2014 .
  78. ↑ «مقبرة يهودية عرضة للتخريب» . نورواي توداي . 26 أكتوبر 2014. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2014 .
  79. ↑ أوريلي، إيريز. "كراهية اليهود في الرسوم الكاريكاتورية النرويجية المعاصرة" . مركز القدس للشؤون العامة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2015 .
  80. ↑ "قائمة ADL العالمية لأفضل 100 شخصية: النرويج" . ADL Global 100. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2016 .
  81. ↑ سينغال، جيسي (14 مايو 2014). "استطلاع رابطة مكافحة التشهير المعيب حول معاداة السامية" . مجلة نيويورك ساينس أوف أس . تاريخ الاسترجاع: 18 سبتمبر 2017 .

فهرس

  • مندلسون، أوسكار (1969). Jødenes historie i Norge gjennom 300 år: Bind 1 1660–1940 (باللغة النرويجية). المجلد.  1. الجامعات الخاصة. رقم ISBN 82-00-02523-3.
  • مندلسون، أوسكار (1986). Jødenes historie i Norge gjennom 300 år: Bind 2 1940–1985 (باللغة النرويجية). المجلد.  2. الجامعات الخاصة. رقم ISBN 978-82-0002524-5.
  • سا، آن، محررة. (2003). الحياة والثقافة اليهودية في النرويج: إرث فيرغيلاند . نيويورك: أبيل أبراهامسن. ISBN 0-9744601-0-9.
  • ويستلي، بيورن : مقابل: أنا أعيش في الهولوكوست . 2002. (القصة وراء لجنة 1997)
  • ريتان، جون (2005). جودين فرا تروندهايم (باللغة النرويجية). تروندهايم: تابير أكاديميسك فورلاج. رقم ISBN 82-519-2044-2.
  • رايزل، ميكا، أد. (1992). Du skal fortelle det til dine barn: Det mosaiske trossamfund i Oslo 1892–1992 (باللغة النرويجية). أوسلو: Det mosaiske trossamfund في أوسلو. رقم ISBN 82-992611-0-4.
  • بريكي، توركل (2023). إن الأمر غريب: معاداة السامية موجودة في الخارج . كابلين دام. رقم ISBN 9788202757212.