يوهانس أوكولامباديوس

يوهانس أوكولامباديوس (يُكتب أيضًا Œcolampadius ، وبالألمانية Oekolampadius ، Oekolampad ؛ 1482 - 24 نوفمبر 1531) كان مُصلحًا بروتستانتيًا ألمانيًا من التقاليد الإصلاحية ، ينتمي إلى منطقة بالاتينات الانتخابية . قاد الفصيل البروتستانتي في مناظرة بادن عام 1526، وكان أحد مؤسسي اللاهوت البروتستانتي ، حيث خاض مناظرات مع إيراسموس ، وهولدريخ زوينجلي ، ومارتن لوثر ، ومارتن بوسر .

كان لقبه الألماني هوسجن (أو هيوسجن ، هوسجن )، والذي اشتقّه إلى هاوسشين ("ضوء المنزل")، ثمّ حوّله إلى اليونانية (كما كان شائعًا في ذلك الوقت) إلى أويكولامباديوس ^{[ أ ]} ( أويكولامباديوس ، من أويكوس ، " منزل "، ولامباس ، "شعلة، مصباح"، و - يوس ، "متعلق بـ"؛ ثمّ تمّت لاتينيته إلى أويكولامباديوس ). ^{[ ب ]}

وُلد أوكولامباديوس باسم يوهانس هويسجن (يُكتب اسمه بأشكال مختلفة مثل هوشين، هوسجن، هوسجن، أو هاوسشين) في فاينسبرغ ، التي كانت آنذاك جزءًا من إمارة بالاتينات . كان ابن يوهانس هويسجن، وهو تاجر ثري من فاينسبرغ، وآنا فايستر، من بازل . ^{[ 1 ]} التحق أوكولامباديوس بمدرسة لاتينية في هايلبرون ، ودرس العلوم الإنسانية في هايدلبرغ من عام 1499 إلى عام 1503. ^{[ 1 ]} كان ينوي دراسة القانون، فذهب إلى بولونيا ، لكنه سرعان ما عاد إلى هايدلبرغ واتجه إلى دراسة اللاهوت . ^{[ 1 ]}

انطلاقًا من حماسه للمعرفة الجديدة ، انتقل أوكولامباديوس من دراسة اللغة اليونانية إلى دراسة اللغة العبرية ، وحصل على درجة البكالوريوس عام ١٥٠٣. وأصبح واعظًا في كاتدرائية بازل عام ١٥١٥، حيث خدم تحت إشراف كريستوف فون أوتينهايم ، أسقف بازل الإنجيلي . ^{[ ٢ ]} وفي بازل، عمل أوكولامباديوس مساعدًا تحريريًا ومستشارًا للغة العبرية في الطبعة الأولى من العهد الجديد اليوناني لإيراسموس ، وكتب خاتمة تلك الطبعة مُشيدًا بأستاذه. ^{[ ٣ ]} وحصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت من جامعة بازل عام ١٥١٨. ^{[ ١ ]}

منذ البداية، تمحورت عظات أوكولامباديوس حول الكفارة ، وظهرت حماسته الإصلاحية الأولى في احتجاج ( De risu paschali ، 1518) على إدخال القصص الفكاهية في عظات عيد الفصح . في عام 1518، نشر كتابه "قواعد اللغة اليونانية ". بعد ذلك بعامين، تلقى دعوة ليصبح واعظًا في الكنيسة العليا في أوغسبورغ . كانت ألمانيا آنذاك تغلي بالأسئلة التي أثارتها أطروحات مارتن لوثر ، ويبدو أن دخول أوكولامباديوس إلى هذا المناخ، حين دافع عن موقف لوثر، لا سيما في كتابه المجهول "Canonici indocti " (1519)، قد دفعه إلى مراجعة ذاتية صارمة، انتهت به إلى أن يصبح راهبًا . لكن تجربة قصيرة أقنعته بأن هذه ليست الحياة المسيحية المثالية (" amisi monachum, inveni Christianum " - "لقد فقدت الراهب، ووجدت المسيحي"). ^{[ 4 ]} شغل أوربانوس ريجيوس منصبه ككاهن في أوغسبورغ . ^{[ 5 ]}

في فبراير 1522 توجه إلى إيبرنبورغ ، بالقرب من كرويتسناخ ، حيث عمل كقسيس لمجموعة صغيرة من الرجال الذين يحملون الآراء الجديدة والذين استقروا هناك تحت قيادة فرانز فون سيكينجن . ^{[ 6 ]}

عاد أوكولامباديوس إلى بازل في نوفمبر 1522، بصفته قسيسًا لكنيسة القديس مارتن، وفي عام 1523، أصبح قارئًا للكتاب المقدس في جامعة بازل . ألقى محاضرات عن سفر إشعياء ، يدين فيها التجاوزات الكنسية السائدة، وفي مناظرة عامة (20 أغسطس 1523) حقق نجاحًا باهرًا، حتى أن إيراسموس كتب إلى زيورخ قائلًا: "أوكولامباديوس له الكلمة العليا بيننا". أصبح صديقًا وحليفًا وفيًا لهولدريش زوينجلي ، وبعد أكثر من عام من الوعظ الجاد وأربع مناظرات عامة ساد فيها الرأي العام لصالح أوكولامباديوس وأصدقائه، بدأت سلطات بازل تدرك ضرورة الإصلاح . ^{[ 6 ]}

أخيرًا، تمكن أوكولامباديوس من التخلي عن بعض الممارسات التي اعتبرها خرافية. كانت بازل بطيئة في قبول الإصلاح الديني؛ إذ حالت أنباء حرب الفلاحين (1524-1525) وتوغل المعمدانيين دون إحراز أي تقدم؛ ولكن بحلول عام 1525، بدا وكأن السلطات عازمة على الاستماع إلى خطط استعادة نقاء العبادة والتعليم. وسط هذه الآمال والصعوبات، تزوج أوكولامباديوس، في بداية عام 1528، من ويبرانديس روزنبلات ، أرملة لودفيج كيلر، التي أثبتت أنها زوجة مناسبة. بعد وفاته، تزوجت من فولفغانغ فابريسيوس كابيتو ، وعندما توفي كابيتو، تزوجت من مارتن بوسر . توفيت عام 1564. ^{[ 6 ]}

في يناير 1528، شارك أوكولامباديوس وزوينجلي في مناظرة برن التي أدت إلى اعتماد المذهب الجديد في تلك المقاطعة ، وفي العام التالي إلى إيقاف القداس في بازل. وفي عام 1529، أصبح رسميًا مناهضًا للكنيسة الإصلاحية في بازل. ادّعى المعمدانيون انتماء أوكولامباديوس لآرائهم، لكنه في مناظرة معهم، نأى بنفسه عن معظم مواقفهم. ^{[ 6 ]} في أكتوبر 1530، زاره ميخائيل سيرفيتوس الذي مكث حوالي عشرة أشهر. في البداية، أُعجب أوكولامباديوس بذكاء الشاب وعلمه، لكنه شعر في النهاية بالاستياء من لاهوت سيرفيتوس المناهض للثالوث. ^{[ 7 ]}

توفي أويكولامباديوس في 24 نوفمبر 1531.

كان أوكولامباديوس، وهو لاهوتي بروتستانتي، قد تحاور مع شخصيات بارزة مثل يوهانس إيك وفيليب ميلانكتون ، وكان أستاذًا للاهوت في جامعة بازل. ^{[ 8 ]} بصفته لاهوتيًا، لم يحظَ بشهرة لوثر وزوينجلي وكالفن ، ولكنه مع ذلك أصبح زعيمًا دينيًا موثوقًا به. حظي باحترام حتى بين علماء الكاثوليك في عصره، واقتبس منه القديس اليسوعي بطرس كانيسيوس في كتابه "عن مريم العذراء" بعد أكثر من أربعين عامًا من وفاته . ^{[ 9 ]} مثّل السويسريين مع زوينجلي في ندوة ماربورغ . أيدت آراؤه حول سرّ القربان المقدس التفسير المجازي لكلمة "جسد" مقابل التفسير الحرفي، لكنه أكد أن المؤمنين يتناولون هذا السرّ من أجل الآخرين أكثر من أجل أنفسهم، مع أنه شدد لاحقًا على أنه وسيلة نعمة للحياة المسيحية. عارض لوثر مذهبه القائل بوجود جسد المسيح في كل مكان، ومذهبه القائل بحضور الروح القدس ونشاطه في الكنيسة. وقد دفعت آراؤه حول سرّ القربان المقدس لوثر إلى نشر عدة عظات حول هذا الموضوع في كتابه " سرّ جسد المسيح ودمه - ضد المتعصبين" عام ١٥٢٦. لم يُحلّل لوثر وزفينجلي عقيدة القضاء والقدر تحليلاً دقيقاً كما فعل لوثر وكالفن وزوينجلي، بل اكتفى بالقول: "خلاصنا من الله، وهلاكنا من أنفسنا". ^{[ ٦ ]}

من الناحية اللاهوتية، كان يُعتبر مقربًا من زوينجلي، الذي شاركه موقفًا وديًا تجاه مريم العذراء وتبجيلها . ويُعدّ مثالًا للتقوى المريمية البروتستانتية في عصره، لا سيما في ضوء عظاته. يُطلق على مريم لقب الوسيطة ( Mittlerin ) لجميع النعم، التي عهد إليها الرب بكنز النعمة (Thesaurus gratiarum ). ^{[ 9 ]} استعار أوكولامباديوس من رادولفوس أردينس (توفي عام 1200) وغيره صورة مريم كعنق ينقل جميع نعم المسيح (الرأس) إلى جسده السري، أي الكنيسة. دافع عن هذا الرأي في القرن العشرين غابرييل روشيني ، وبشكل أعم، البابا بيوس الثاني عشر في رسالته العامة "Mystici corporis" كعقيدة رسمية للكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 9 ]}

في رسالته "De laudando in Maria Deo" التي ألقاها في أوغسبورغ عام ١٥٢١، يذكر أن الله لا يُمكن أن يُسبَّح في أي مخلوق أكثر مما يُسبَّح من خلال مريم. فمواهبه ونعمه تتجلى فيها. وقد كرّمها الله بتجسده من خلالها. لقد فاقت مريم إبراهيم في إيمانها، وإسحاق في صبره، ويوسف في عفتها. إنها ملكة جميع القوى السماوية. ^{[ ٩ ]} ومع ذلك، يرى أوكولامباديوس أن تبجيل الكاثوليك لمريم قد تجاوز الحد، نظرًا للألقاب العديدة التي مُنحت لها: فهي تفوق في عددها ومضمونها تبجيل المسيح نفسه. ويُستشهد بالمسبحة الوردية كمثال على ذلك، بما تحويه من ١٥٠ صلاة "السلام عليك يا مريم" وعشر صلوات فقط لله. كما ينتقد العادات الشائعة، التي بموجبها يُحتفل بكل سبت تكريمًا لها، بالامتناع عن الخمر والعلاقات الجنسية، بينما يتميز يوم الأحد التالي بالإفراط في الشرب والاحتفالات المتنوعة. طوال حياته، بشر أوكولامباديوس بعذرية مريم الدائمة ، التي قدمت من خلال حياتها وأعمالها مثالاً ساطعاً للفضائل المسيحية. كانت حياة مريم حياة خدمة ورحمة كما هو موثق في زيارتها لإليزابيث . ^{[ 9 ]}

• منارة الإصلاح - جون دايك، مؤرشف بتاريخ 4 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت
• أعمال يوهانس أوكولامباديوس على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)
• أعمال يوهانس أوكولامباديوس في المكتبة الرقمية بولونا