تبجيل مريم في الكنيسة الكاثوليكية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

يشمل تبجيل مريم في الكنيسة الكاثوليكية طقوسًا متنوعة ، منها الصلاة، والأعمال التقية، والفنون البصرية، والشعر، والموسيقى المخصصة لها. [ 1 ] [ 2 ] وقد شجع الباباوات هذا التبجيل، مع اتخاذهم خطوات لإصلاح بعض مظاهره. [ ملاحظة 1 ] وقد أكد الكرسي الرسولي على أهمية التمييز بين "التبجيل الحقيقي والتبجيل الزائف، والعقيدة الأصيلة وتحريفاتها بالإفراط أو النقص". [ 3 ] يوجد بين الكاثوليك عدد أكبر بكثير من الألقاب والأعياد والممارسات التكريمية لمريم مقارنةً بالتقاليد المسيحية الغربية الأخرى. [ 4 ] يشير مصطلح "التبجيل المفرط" إلى التبجيل الخاص لمريم ، وهو أعظم من التبجيل العادي للقديسين الآخرين، ولكنه يختلف تمامًا عن التبجيل المخصص لله وحده.

إن الإيمان بتجسد الله الابن من خلال مريم هو الأساس لتسميتها أم الله ، وهو ما أُعلن عقيدة في مجمع أفسس عام 431. وفي المجمع الفاتيكاني الثاني وفي الرسالة البابوية " Redemptoris mater" للبابا يوحنا بولس الثاني ، يُشار إليها أيضًا باسم أم الكنيسة. [ 5 ]

لم ينبع نمو التبجيل الكاثوليكي لمريم العذراء وعلم مريم من بيانات رسمية، بل من كتابات القديسين المريمية ، والتقوى الشعبية، وأحيانًا من ظهورات مريمية موثقة . ولا يعترف الكرسي الرسولي إلا بعدد قليل منها، وكان آخرها اعترافه عام ٢٠٠٨ ببعض الظهورات التي تعود إلى عام ١٦٦٥. [ ٦ ] [ ٧ ]

يتجلى المزيد من التبجيل الديني لمريم العذراء الذي شجعه الباباوات في التتويجات الكنسية الممنوحة للصور المريمية الشعبية التي يتم تبجيلها في مكان معين في جميع أنحاء العالم، في حين نشأت الحركات والجمعيات المريمية التي تضم ملايين الأعضاء من الإيمان بأحداث مثل غوادالوبي ولورد وفاطمة وأكيتا وغيرها من الأسباب . [ 8 ]

من المسيح إلى مريم في التقاليد الكاثوليكية

في التعاليم الكاثوليكية، يُعدّ تبجيل مريم نتيجة طبيعية لعلم المسيح : يسوع ومريم هما الابن والأم، الفادي والمفدى. [ 9 ] وقد عبّر البابا يوحنا بولس الثاني عن هذا الشعور في رسالته العامة "أم الفادي ": "في قلب هذا السرّ، وفي خضمّ هذا العجب الإيماني، تقف مريم. بصفتها الأم الحنونة للفادي، كانت أول من اختبره: "يا لعجب الطبيعة، لقد أنجبتِ خالقكِ!" [ 5 ]

في التقاليد الكاثوليكية، يُنظر إلى علم مريم على أنه علم المسيح الذي بلغ أقصى إمكاناته. [ 10 ] يُنظر إلى مريم على أنها تُسهم في فهم أعمق لحياة يسوع. من هذا المنظور، فإن علم المسيح بدون مريم لا يستند إلى الوحي الكامل للكتاب المقدس. تعود آثار هذا التفسير الموازي إلى الأيام الأولى للمسيحية، وقد ركز عليه العديد من القديسين منذ ذلك الحين. [ 9 ]

استمر تطوير هذا المنهج حتى القرن العشرين. في كتابه "مختصر علم مريم " (Compendium Mariologiae) الصادر عام ١٩٤٦ ، أوضح عالم مريميات غابرييل روشيني أن مريم لم تشارك فقط في ولادة يسوع الجسدي، بل دخلت معه، مع الحبل، في اتحاد روحي . إن خطة الخلاص الإلهية، لكونها غير مادية فحسب، تشمل وحدة روحية دائمة مع المسيح. [ ١١ ] [ ١٢ ] [ ١٣ ] كتب الكاردينال جوزيف راتزينغر ( البابا بنديكت السادس عشر لاحقًا ): "من الضروري العودة إلى مريم إذا أردنا العودة إلى تلك 'الحقيقة حول يسوع المسيح'، و'الحقيقة حول الكنيسة'، و'الحقيقة حول الإنسان' التي طرحها يوحنا بولس الثاني كبرنامج للمسيحية جمعاء"، وذلك لضمان منهج أصيل في علم المسيح من خلال العودة إلى "الحقيقة الكاملة حول مريم". [ ١٤ ]

من التبجيل إلى اللاهوت

من المحتمل أن تكون عادة التضرع إلى أم المسيح قد أصبحت مألوفة لدى المؤمنين قبل ظهورها في كتابات آباء الكنيسة الأوائل . [ 15 ] وقد استشعر المسيحيون، من خلال حبهم لمريم، جوانب معينة من سر العذراء المباركة ، مما لفت انتباه اللاهوتيين والرعاة إليها. [ 16 ] وكثيراً ما سبقت ممارسات التبجيل والعبادة الإعلانات اللاهوتية الرسمية الصادرة عن المجمع الكنسي . [ 17 ]

يُقام تكريم العذراء مريم بطرقٍ متنوعة. تبدأ الصلوات والترانيم المريمية عادةً بتكريمها، ثم تُتلى عليها الأدعية. [ 18 ] استمر عدد الألقاب المريمية في الازدياد منذ القرن الثالث، وظهرت ألقابٌ عديدة بحلول القرن الخامس، وازدادت بشكلٍ خاص خلال العصور الوسطى. [ 19 ]

الأساس اللاهوتي لتكريم مريم

يستند تبجيل مريم إلى الإشارة إليها في إنجيل لوقا بصفتها خادمة الرب المختارة التي استقبلتها وأثنت عليها كل من أليصابات والملاك جبرائيل . ويتجلى عمل الله بشكل أوضح في العقائد المريمية للكنيسة الكاثوليكية، مثل الحبل بلا دنس وصعود العذراء ، وهي، من وجهة نظر الكاثوليكية، جزء من التقليد الرسولي والوحي الإلهي. [ 20 ] [ 21 ] ويميز الكاثوليك بين التبجيل والعبادة.

دور مريم في الخلاص والفداء

مريم العذراء من مذبح غنت ، 1432

يُعدّ التركيز على مشاركة مريم في عمليات الخلاص والفداء أحد مكونات التبجيل الكاثوليكي لها. [ 22 ] وقد تناول هذا الموضوع كتّابٌ مثل إدوارد شيلبيكس وأدريان فون سبير . [ 23 ] [ 24 ]

يسجل إنجيل يوحنا حضورها في بداية ونهاية حياة يسوع العلنية. ويكتسب حضور مريم على الصليب أهمية خاصة، إذ تلقت من ابنها المحتضر وصية أن تكون أماً للتلميذ الحبيب. ويفسر الكاثوليك ذلك بأن المسيح، من خلال التلميذ، يعهد برعاية مريم إلى جميع المسيحيين. [ 16 ] ويذكر سفر أعمال الرسل صراحةً أن والدة يسوع كانت من بين نساء الجماعة الأولى التي انتظرت حلول الروح القدس في يوم الخمسين. وقد كتب يوحنا إيودس : "بدأت العذراء مريم بالتعاون في خطة الخلاص، منذ اللحظة التي وافقت فيها على تجسد ابن الله". [ 25 ]

أقرّ دستور الكنيسة العقائدي لعام ١٩٦٤، " نور الأمم" ، بأنّ "كلّ تأثير مريم العذراء الخلاصي على البشر لا ينبع من حاجة داخلية، بل من الرضى الإلهي. فهو يفيض من فيض استحقاقات المسيح، ويرتكز على شفاعته، ويعتمد عليها كليًا، ويستمدّ منها كلّ قوّته". [ ٢٦ ] وبطريقة فريدة، تعاونت مريم العذراء، من خلال طاعتها وإيمانها ورجائها ومحبّتها المتأجّجة، في عمل المخلّص لإعادة الحياة الروحية إلى النفوس. "لذلك فهي أمّنا في نظام النعمة". [ ٢٧ ]

كان الراهب الفرنسيسكاني دونس سكوتس من أوائل العلماء الذين قدموا أسسًا لاهوتية حول موضوع الحبل بلا دنس، حيث طور مفهوم أن مريم حُفظت من الخطيئة بفضل فضيلة يسوع الفدائية. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] واستمرت عبادات مريم العذراء وتكريمها في الانتشار، إذ أصبحت تُعتبر الأم الحنونة للمسيحيين، وبحلول القرن الخامس عشر، كانت هذه الممارسات قد أثرت في العديد من العبادات الكاثوليكية. [ 31 ]

عبّرت فيرونيكا جولياني عن كيف أن معاناة مريم في الجلجثة وحّدت قلبها بقلب يسوع، إذ عانت معه كل عذاب. [ 32 ] وقد قام جان أوديس بإضفاء الطابع الرسمي على التعبد المشترك للقلبين، حيث وضع الأسس الكتابية واللاهوتية وطوّر موضوعاته الليتورجية. [ 33 ] واستمرت الجوانب التبجيلية لطبيعة القلبين الموحدة عبر القرون، وفي عام 1985 صاغ البابا يوحنا بولس الثاني مصطلح " تحالف قلبي يسوع ومريم" ، وفي عام 1986 ألقى كلمة في المؤتمر الدولي حول هذا الموضوع الذي عُقد في فاطمة، البرتغال . [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

بحلول القرن الثامن عشر، عزز النمو المتواصل لتبجيل مريم العذراء دورها في الخلاص. واستمر التركيز الكاثوليكي على دور مريم في الخلاص والفداء مع الرسالة البابوية " Redemptoris mater" التي أصدرها البابا يوحنا بولس الثاني عام 1987. [ 5 ]

مريم هي تحفة الله

يؤكد التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، في الفقرات من 721 إلى 726، أن مريم هي أول مسكن لله في تاريخ الخلاص. وبذلك، فهي تحفة الله وبداية مجيء الله للبشرية إلى شركة مع يسوع. في رحم مريم، كان يسوع تجليًا لعجائب الله، وتحقيقًا لخطة الله في المحبة والخير، والتجلي الإلهي النهائي . ولذلك، تُرمز مريم بالشجرة المشتعلة في سفر الخروج وبالحكمة في سفر الأمثال . [ 37 ]

مريم حامية وشفيعة

العذراء مريم تحمي مجموعة من الراهبات تحت عباءتها. سانو دي بيترو ، القرن الخامس عشر.

بفضل شفاعة مريم، وتعاطفها مع المضيفين، في وليمة عرس قانا، صنع يسوع معجزته الأولى. [ 27 ]

يذكر التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية : "منذ أقدم العصور، حظيت العذراء المباركة بلقب "أم الله"، التي يلجأ إليها المؤمنون في جميع مخاطرهم واحتياجاتهم لحمايتها." [ 38 ] وتحتفل الكنائس الكاثوليكية الشرقية بعيد شفاعة والدة الإله في شهر أكتوبر.

تُعبّر النظرة الكاثوليكية إلى مريم العذراء كملجأ وشفيعة للخطاة، وحامية من المخاطر، ووسيطة قوية لدى ابنها يسوع، عن نفسها في الصلوات، والرسومات الفنية، واللاهوت، والكتابات الشعبية والروحية، فضلًا عن استخدام الأدوات والصور الدينية. [ 39 ] [ 40 ] أقدم صلاة معروفة لمريم، وهي "تحت حمايتك" ( Sub tuum praesidium )، تعود إلى القرن الثالث الميلادي تقريبًا، بينما تُرجّح دراسات أحدث أنها تعود إلى الفترة ما بين القرنين السادس والتاسع الميلاديين. [ 41 ] [ 42 ] تُصوّر الرسومات الفنية لعذراء الرحمة دور مريم كحامية للمسيحيين، إذ تحميهم تحت عباءتها. وتتضمن بعض رسومات عذراء الرحمة سهامًا تهطل من الأعلى، بينما تحمي عباءة العذراء الناس. [ 43 ]

استمر الكاثوليك في طلب حماية مريم العذراء، أم الأحزان ، والاعتماد على شفاعتها كملكة السماء منذ العصور الوسطى . [ 44 ] وانطلاقًا من هذا الشعور، عهد الباباوات بقضايا محددة إلى حماية مريم العذراء. فقد عهد البابا بنديكت الخامس عشر بحماية العالم من خلال شفاعة مريم ملكة السلام خلال الحرب العالمية الأولى . [ 45 ]

بدأت رهبنة مريم العذراء المباركة للرحمة ، والمعروفة أيضًا برهبنة سيدة الفداء أو رهبنة الأسرى، في القرن الثالث عشر في مملكة أراغون (إسبانيا) لفداء المسيحيين الأسرى (العبيد) المحتجزين لدى المسلمين. وتركز الرهبنة الآن على دور مريم العذراء كحامية للأسرى والمسجونين. [ 46 ]

نشأت صور سيدة الملاحين من صلوات وتضرعات الملاحين البرتغاليين، الذين رأوا في مريم العذراء حاميةً لهم أثناء العواصف وغيرها من المخاطر. وتُعرف صلوات سيدة الملاحين على نطاق واسع في أمريكا الجنوبية، وخاصةً في البرازيل ، حيث يُعدّ عيدها في الثاني من فبراير عطلةً رسمية. [ 47 ] [ 48 ] وتُعتبر لوحة سيدة الملاحين ، التي تُصوّر السفن تحت عباءتها، أقدم لوحة معروفة تتناول موضوع اكتشاف الأمريكتين . [ 49 ] [ 50 ]

علم غوادالوبا الذي رسمه ميغيل هيدالغو عام 1810

رفع كل من ميغيل هيدالغو وإيميليانو زاباتا أعلام سيدة غوادالوبي كحامية لهما، وارتدى رجال زاباتا صورة غوادالوبي حول أعناقهم وعلى قبعاتهم المكسيكية . [ 51 ] [ 52 ] وفي احتفال عام 1979، وضع البابا يوحنا بولس الثاني المكسيك تحت حماية سيدة غوادالوبي . [ 53 ]

تبدأ الصلاة، صلاة التذكير : "تذكري يا مريم العذراء الكريمة، أنه لم يُعرف قط أن أي شخص لجأ إلى حمايتك، أو استغاث بك، أو طلب شفاعتك، قد رُدّ خائباً." [ 54 ]

علّم لويس دي مونتفورت أن الله عيّن مريم "موزّعة النعمة"، وأنّ نيل النعمة من الله يتمّ عبر يدي العذراء مريم، كما ينال الطفل من أمه. [ 25 ] وينصّ منشور نور الأمم (Lumen gentium) على ما يلي: "مع ذلك، ينبغي فهم هذا على نحو لا ينتقص من كرامة المسيح الوسيط الوحيد ولا يزيد منها شيئًا." [ 26 ]

قال البابا فرنسيس إن "حياتها كلها كانت تتلخص في ترنيمتها" لعظمة الرب. ويضيف فرنسيس أنه يحب أن يزور المزارات المريمية

أقضي وقتًا في النظر إلى العذراء مريم، وأدعها تنظر إليّ. أدعو الله أن يمنحني ثقةً كثقة الأطفال، ثقة الفقراء والبسطاء الذين يعلمون أن أمهم حاضرة، وأن لهم مكانًا في قلبها. وفي النظر إليها، أن أسمع مرة أخرى، كما قال الهندي خوان دييغو : "يا بني الأصغر، ما بك؟ لا تدع الأمر يُقلق قلبك. أليست أنا هنا، أنا التي تشرفت بأن أكون أمك؟" [ 55 ]

تطور المذاهب المريمية

بدأ التطور اللاهوتي للتعبد لمريم العذراء مع يوستينوس الشهيد (100-165) الذي أوضح دور مريم في تاريخ الخلاص باعتبارها حواء الثانية. [ 56 ] وتبعه إيريناوس ، الذي وصفه هربرت ثورستون بأنه "أول لاهوتي للعذراء الأم". [ 15 ]

حددت الكنيسة الكاثوليكية أربعة تعاليم حول مريم العذراء كعقائد إيمانية. تشمل هذه التعاليم الإيمان بحملها البتولي بيسوع ، وهو ما أقره مجمع نيقية الأول عام 325. وقد أطلق عليها مجمع أفسس عام 431 لقب " والدة الإله " ( ثيوتوكوس ). أما بتولية مريم الدائمة فقد أقرها مجمع القسطنطينية الثاني المسكوني عام 553، واصفًا إياها بـ"العذراء الدائمة"، كما أكدها أيضًا مجمع لاتران في أكتوبر 649. [ 57 ] وتنص عقيدة الحبل بلا دنس على أن مريم كانت منذ لحظة وجودها الأولى بلا خطيئة أصلية . [ 58 ] أعلن البابا بيوس التاسع هذه العقيدة عقيدة رسمية (dogema ex cathedra) عام 1854. وتنص عقيدة انتقال مريم العذراء ، التي حددها البابا بيوس الثاني عشر عام 1950، على أنه في نهاية حياتها الأرضية، لم يفسد جسدها بل صعد إلى السماء وأصبح جسدًا سماويًا . [ 59 ]

الجوانب الليتورجية

في القرون الثلاثة الأولى كان التركيز على تبجيل الشهداء ، كاستمرار للاحتفالات السنوية بوفاتهم، كما هو مذكور في النص المسيحي المبكر عن استشهاد بوليكاربوس . [ 60 ]

في التقاليد الشرقية، تطورت مريمية من خلال التبجيل الليتورجي ضمن إطار الأعياد المتعلقة بالتجسد. [ 61 ] في أوائل القرن الثالث، سجل هيبوليتوس الرومي أول إشارة ليتورجية إلى مريم العذراء، كجزء من طقوس رسامة أسقف. [ 62 ] ظهرت الأعياد المريمية في القرن الرابع، وكان يُحتفل بعيد "ذكرى مريم، والدة الإله" في 15 أغسطس في القدس بحلول عام 350. [ 62 ] [ 63 ]

تُعدّ الطقوس الكاثوليكية من أهمّ عناصر التعبد لمريم العذراء . وتتفوق العديد من أعياد مريم على أعياد القديسين الآخرين. وتربط النصوص الليتورجية لأعياد مريم العذراء مريم بيسوع المسيح.

تاريخ

التبجيل المبكر

أقدم لوحة جدارية للسيدة العذراء مريم، سراديب بريسيلا ، القرن الثاني [ 64 ]

تُوثَّق مريم العذراء، والدة يسوع، في سراديب الموتى الرومانية : إذ تُظهر لوحات من النصف الأول من القرن الثاني الميلادي مريم وهي تحمل الطفل يسوع . [ 15 ] وكشفت الحفريات في سرداب كاتدرائية القديس بطرس عن لوحة جدارية قديمة جدًا لمريم العذراء مع القديس بطرس. [ 65 ] وتُصوِّر سراديب بريسيلا الرومانية أقدم اللوحات المريمية من منتصف القرن الثاني الميلادي: [ 66 ] حيث تُصوَّر مريم العذراء ويسوع في حجرها؛ وهما بجوار رجل يرتدي رداءً، يمسك بيده اليسرى كتابًا ويشير بيده اليمنى إلى نجمة فوق رأسه، وهي رمز من العهد القديم للمسيح المنتظر . كما تحتوي هذه السراديب على تصوير للبشارة . [ 64 ] وقد سمح مرسوم ميلانو (313 م) للمسيحيين بالعبادة علنًا. كما أتاحت هذه الحرية الجديدة تطورًا أدبيًا في تبجيل مريم، ويُعد هيبوليتوس الروماني مثالًا مبكرًا على ذلك. [ 62 ] [ 67 ] كان أمبروز ، الذي عاش في روما قبل أن يذهب إلى ميلانو كأسقف لها، يُجلّ مريم كمثال للحياة المسيحية، ويُنسب إليه الفضل في بدء عبادة مريمية للعذرية في القرن الرابع. [ 68 ]

أُقرّت عبادة مريم العذراء لاهوتيًا باعتماد لقب "ثيوتوكوس" (والدة الإله) في مجمع أفسس عام 431. بُنيت أقدم الكنائس المعروفة المكرسة لمريم بعد ذلك التاريخ بفترة وجيزة، ومن بينها كنيسة عرش مريم ( كاثيسما ) بالقرب من دير مار إلياس ، بين القدس وبيت لحم. يعود تاريخ أولى الكنائس المريمية في روما إلى القرنين الخامس والسادس الميلاديين: سانتا ماريا إن تراستيفيري ، وسانتا ماريا أنتيكا ، وسانتا ماريا ماجوري . [ 15 ] مع ذلك، فإن أقدم كنيسة مكرسة للعذراء مريم تعود إلى أواخر القرن الرابع الميلادي في سوريا ، حيث عُثر على نقش يُكرّسها لثيوتوكوس بين الأنقاض. [ 69 ]

نمو الثقافة المريمية

سانتا ماريا ماجوري ، أول كنيسة مريمية في روما ، تم بناؤها في الأصل بين عامي 430 و 440 [ 70 ]

في أوائل العصور الوسطى، تجلى تبجيل مريم العذراء بشكل خاص في الأديرة، ولا سيما أديرة البينديكتين . وظهرت أناشيد مثل " السلام عليك يا نجمة البحر" و" السلام عليك يا ملكة السماء " وأصبحت من أساسيات الترانيم الرهبانية. [ 71 ] وفي القرن الثامن، تطورت صلاة الساعات الصغيرة للعذراء مريم من ممارسة الرهبان للصلاة في الساعات الكنسية . وشجع الكارولنجيون التقوى المريمية من خلال الاحتفال بأعيادها وتكريس الكنائس تكريمًا لها. [ 56 ] وازدادت الممارسات التعبدية.

شهد العصر الرومانسكي بناء كنائس مريمية عظيمة ، مثل كاتدرائية شباير (المعروفة أيضًا باسم كاتدرائية مريم ) في مدينة شباير بألمانيا، وكاتدرائية سيدة فلاندرز في مدينة تورناي ببلجيكا . ومنذ عام 1000 ميلادي، ازداد عدد الكنائس المخصصة لمريم العذراء، بما في ذلك العديد من أعظم كاتدرائيات أوروبا. وكانت الكاتدرائيات القوطية، مثل كاتدرائية نوتردام في باريس وكاتدرائية سيدة شارتر بالقرب من باريس، من أبرز روائع ذلك العصر. كما ساهم بناء كاتدرائية سانتا ماريا أسونتا في سيينا بإيطاليا وكاتدرائية نوتردام في لوكسمبورغ في زيادة عدد الكنائس المخصصة للسيدة العذراء مريم .

شهد القرنان الثاني عشر والثالث عشر نموًا استثنائيًا لعبادة العذراء في أوروبا الغربية، مستلهمةً جزئيًا من كتابات لاهوتيين مثل برنارد من كليرفو . وبلغت هذه الحركة ذروتها في الكاتدرائيات الفرنسية، التي غالبًا ما كانت تُكرّس لـ"سيدتنا"، مثل كاتدرائية نوتردام في باريس وكاتدرائية نوتردام في بايو، وغيرها. [ 72 ] واكتسبت والسينغهام وغيرها من أماكن الحج المريمية شعبيةً واسعة. وفي أوج حركة الحج في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، كان مئات الأشخاص يسافرون باستمرار تقريبًا من مزار مريمي إلى آخر. [ 73 ]

بحلول القرن الرابع عشر، اكتسبت مريم شعبية واسعة كشفيعة رحيمة وحامية للبشرية، وخلال الأوبئة الكبرى (مثل الموت الأسود ) كان يُطلب عونها في مواجهة قضاء الله العادل. [ 74 ] شهد عصر النهضة نموًا ملحوظًا في الفن المُبجّل لمريم العذراء. [ 75 ]

بحلول القرن السادس عشر، أحدثت حركة الإصلاح البروتستانتي موجةً من المعارضة للتبجيل المريمي في أوروبا. [ 76 ] ومع ذلك، في الوقت نفسه، بدأت طقوسٌ مريميةٌ جديدةٌ بالظهور في أمريكا اللاتينية استنادًا إلى رؤية خوان دييغو المزعومة لسيدة غوادالوبي عام 1531. واستمرت رحلات الحج المريمية اللاحقة حتى يومنا هذا، ولا تزال بازيليكا مريم على تلة تيبيياك أكثر المزارات الكاثوليكية زيارةً في العالم. [ 77 ] وفي القرنين السابع عشر والثامن عشر، ساهمت كتابات القديسين، إلى جانب تشجيع البابا، في زيادة انتشار الطقوس المريمية، وأدت إلى تعريف وإعلان عقائد مريمية جديدة. [ 78 ]

تستمر الثقافة المريمية في التطور داخل الكنيسة الكاثوليكية. وقد جاءت التطورات التي طُرحت خلال المجمع الفاتيكاني الثاني استكمالاً لقرن من التركيز المتزايد على التعبد لمريم العذراء: [ 79 ] سعت وثيقة المجمع "ساكروسانكتوم كونسيليوم" (1963) إلى تقديم إرشادات حول مكانة هذه العبادات في التقوى المسيحية، [ 80 ] مؤكدةً على أنه "ينبغي صياغة العبادات بحيث تتناغم مع المواسم الليتورجية، وتتوافق مع الليتورجيا المقدسة، وأن تكون مستمدة منها بشكل أو بآخر، وأن تقود الناس إليها، لأن الليتورجيا بطبيعتها تتجاوز أيًا منها بكثير" ( ساكروسانكتوم كونسيليوم ، 13)، بينما أضاف المرسوم الخاص برسالة العلمانيين في عام 1965 أن مريم العذراء المباركة هي "مثال كامل" على "نمط الحياة الروحية والرسولية" الذي تم تصوره للعلمانيين في الكنيسة ما بعد المجمع. كان رأي المجلس أن على جميع المؤمنين "أن يكرموها بتفانٍ وأن يعهدوا بحياتهم ورسالتهم إلى رعايتها الأمومية". [ 81 ]

في عام ١٩٧٤، وبعد أربع سنوات من التحضير، أصدر البابا بولس السادس رسالة رسولية بعنوان "عبادة مريم ". في هذه الوثيقة (التي حملت عنوانًا فرعيًا " من أجل التنظيم والتطوير الصحيحين للعبادة تجاه مريم العذراء ")، لم يكتفِ بولس السادس بمناقشة تاريخ العبادة المريمية، بل استعرض أيضًا أسسها وقدم اقتراحات لتوجيهها المستقبلي، وقيمتها اللاهوتية والرعوية. ودعا إلى "منع أي ميل (كما حدث أحيانًا في بعض أشكال التقوى الشعبية) لفصل العبادة تجاه مريم العذراء عن مرجعها الأساسي"، أي يسوع المسيح. [ ٨٢ ] [ ٨٣ ]

القديسون الكاثوليك وتكريم مريم

اعتمدت الطقوس الكاثوليكية على كتابات العديد من القديسين عبر التاريخ الذين شهدوا على الدور المحوري لمريم في خطة الله للخلاص. [ 84 ]

من بين القديسين الأوائل إيريناوس الليوني في القرن الثاني، الذي يُعدّ ربما أول آباء الكنيسة الذين كتبوا بشكل منهجي عن مريم العذراء، وقدّم وصفًا واضحًا لدورها في تدبير الخلاص. [ 85 ] [ 86 ] أما أمبروز الميلاني (339-397) فقد أسس تبجيل مريم ليس فقط على بتوليتها، بل أيضًا على شجاعتها الاستثنائية. [ 87 ] [ 88 ]

في العصور الوسطى، أبرز برنارد من كليرفو عذريتها وتواضعها كأساس لتبجيلها. [ 89 ] [ 90 ] وقدّم جون دانز سكوتس إسهامًا بالغ الأهمية في علم مريم ، حيث دافع في القرن الثالث عشر عن عقيدة الحبل بلا دنس. [ 91 ] وحدّد سكوتس الأسس اللاهوتية الرئيسية التي أدت إلى إعلان عقيدة الحبل بلا دنس بعد قرون. [ 92 ]

في القرن السادس عشر، أوصى إغناطيوس دي لويولا اليسوعيين بالحفاظ على تمثال مادونا ديلا سترادا ، الذي وُضع لاحقًا في كنيسة جيسو في روما. [ 93 ] يُنسب إلى فيليبو نيري ، وهو معاصر لإغناطيوس، ابتكار عبادات مريمية يومية خلال شهر مايو . [ 94 ]

في كتابه "أمجاد مريم" ، أوضح ألفونسوس ليغوري كيف وهب الله مريم للبشرية باعتبارها "بوابة السماء"، مستشهداً ببونافنتورا : "لا يستطيع أحد دخول السماء إلا من خلال مريم، كما لو كان يدخلها من باب". [ 95 ] وقد جمع لويس دي مونتفورت في كتابه " التفاني الحقيقي لمريم" العديد من كتابات القديسين السابقين. وكان لنهجه القائم على "التكريس الكامل ليسوع المسيح من خلال مريم" أثر بالغ على التعبد المريمي، سواء في التقوى الشعبية أو في روحانية المؤسسات الدينية .

أيام الأعياد

نشأت أقدم الأعياد المسيحية المتعلقة بمريم العذراء من سلسلة الأعياد التي احتفت بميلاد السيد المسيح . وبحلول القرن السابع، كان يُحتفل بعيد مخصص لمريم العذراء قبيل عيد الميلاد في كنائس ميلانو ورافينا بإيطاليا . [ 96 ] ومع مرور الوقت، ازداد عدد الأعياد (والألقاب المرتبطة بمريم العذراء ) والممارسات التكريمية المصاحبة لها، واليوم تمتلك الكنيسة الكاثوليكية أعيادًا وألقابًا وممارسات تكريمية لمريم العذراء أكثر من أي هيئة مسيحية أخرى. [ 4 ] وقد استمر تطوير الأعياد المريمية في الكنيسة الكاثوليكية، فعلى سبيل المثال، أُعلن عيد ملكة مريم العذراء عام 1954 في الرسالة البابوية "Ad Caeli Reginam" التي أصدرها البابا بيوس الثاني عشر . [ 97 ] [ 98 ]

موكب احتفال عيد سيدة الوردية خلال شهر أكتوبر في بيرغامو ، إيطاليا

تبنّت كاترين السيانية عادة تخصيص يوم السبت لمريم العذراء. وقد أعلن البابا ليو الثالث عشر شهر أكتوبر "شهر المسبحة الوردية" ، موصيًا بالصلاة اليومية بالمسبحة الوردية خلال هذا الشهر. [ 99 ] [ 100 ]

خلال شهر مايو، تُقام احتفالات تكريمية للسيدة العذراء مريم في العديد من المناطق الكاثوليكية. وقد تشمل هذه الاحتفالات ترنيم أناشيد مريمية، وتزيين تماثيل مريم بأكاليل الزهور، وقراءة نصوص من الكتاب المقدس ، وإلقاء عظة ، أو تقديم عروض من قِبل جوقات محلية. [ 101 ] [ 102 ] كما يرتبط هذا الشهر بالتأمل في دور مريم العذراء كتلميذة مثالية تُنير الطريق إلى الحياة المسيحية، وقد صرّح اللاهوتي كارل رانر قائلاً: "عندما ننخرط في احتفالاتنا التكريمية في شهر مايو، فإننا نُشارك في فهم مسيحي للوضع الإنساني." [ 103 ]

موكب عيد سيدة أنداكولو في تشيلي ، 1838

تحتفل الكنيسة الكاثوليكية بثلاثة أعياد مريمية، وهي أيضاً أيام مقدسة واجبة في العديد من البلدان خلال السنة الليتورجية [ 104 ] (حسب الترتيب الليتورجي):

ومن بين الأعياد والمناسبات التذكارية البارزة الأخرى المتعلقة بمريم العذراء في التقويم الروماني العام للكنيسة الكاثوليكية ما يلي: [ 104 ]

العناوين

تصوير العذراء مريم كأم تحمل الطفل يسوع . متحف أبرشية فروتسواف .

يستخدم الكاثوليك عددًا كبيرًا من الألقاب لتكريم مريم العذراء أو طلب شفاعتها. [ 105 ] وبينما يُعدّ لقب "ماتر داي " (أي "أم الله" كما أقرّه مجمع أفسس الأول عام 431) شائعًا في اللاتينية، فقد استخدم الكاثوليك عددًا كبيرًا من الألقاب الأخرى - أكثر بكثير من أي مسيحي آخر. [ 4 ] [ 106 ] [ 107 ]

تعكس الألقاب التي استُخدمت للإشارة إلى مريم العذراء عبر التاريخ، في بعض الأحيان، تغير النظرة إليها. دومينا (سيدة)، ريجينا (ملكة)، وستيلا ماريس (نجمة البحر) هي بعض الألقاب المبكرة لمريم، وريجينا أقدمها. وردت دومينا وسيلا ماريس في كتابات جيروم، الذي يُحتمل أنه وضع أصل تسمية مريم باسم ستيلا ماريس في القرن الخامس. وبينما كان التركيز في البداية في ستيلا ماريس على مريم باعتبارها النجمة التي أنجبت المسيح، بحلول القرن التاسع، انصبّ الاهتمام على مريم نفسها، كما هو موضح في ترنيمة "السلام عليك يا مريم، ستيلا" . وبحلول القرن الحادي عشر، برزت مريم نفسها كنجمة تُنير الدرب. [ 108 ] وبحلول القرن الثالث عشر، مع ازدهار علم مريم ، ألّف أنطونيوس البادواني ترنيمة "مريم ملكتنا". [ 109 ] يستمر تفسير الألقاب، على سبيل المثال تم توضيح ملكة السماء بشكل أكبر في عام 1954 في المنشور البابوي Ad Caeli Reginam بواسطة البابا بيوس الثاني عشر . [ 97 ]

من بين أبرز الألقاب المريمية الكاثوليكية ما يلي: [ 110 ]

موسيقى

أناشيد التراتيل

تتضمن صلاة الساعات عدة صلوات تُرتل، منها صلاة النوم . وفي ختام هذه الصلاة، تُرتل إحدى الترانيم المريمية الأربع. وقد وُصفت هذه الترانيم، وهي: ألما ريديمبتوريس ماتير ، وآفي ريجينا كايلوروم ، وريجينا كايلي ، وسالفي ريجينا ، بأنها "من أجمل إبداعات أواخر العصور الوسطى". [ 111 ] [ 112 ]

من أقدم الترانيم المريمية ترنيمة "Salve Regina" اللاتينية الشهيرة ، من تأليف راهب بندكتي، والتي توجد في عدة نسخ غريغورية. وقد ألّف هيرمان من رايشناو (18 يوليو 1013 - 24 سبتمبر 1054) ترنيمة " Alma redemptoris mater" ، وأصبحت الترانيم المريمية جزءًا من الحياة اليومية في الأديرة، مثل دير كلوني البندكتي في فرنسا. [ 113 ] [ 114 ]

على الرغم من أن تاريخ تأليف ترنيمة " السلام عليكِ يا ملكة السماء" غير مؤكد، إلا أن التكهنات بأنها تعود إلى ما قبل القرن الرابع تبدو بلا دليل خارجي أو داخلي. وقد وُجدت في كتاب القديس ألبان الذي يعود إلى القرن الثاني عشر. [ 115 ] أما ترنيمة "ملكة السماء" فقد تم تتبعها إلى القرن الثاني عشر. [ 116 ]

يصعب تحديد بداية الموسيقى الليتورجية المريمية غير الغريغورية . [ 117 ] في عام 1277، وضع البابا نيكولاس الثالث قواعد للطقوس في الكنائس الرومانية. [ 118 ] [ 119 ] في كتاب التراتيل الرومانية (Graduale Romanum) ، تُخصص كل من القداسين التاسع والعاشر (Kyriale IX وX) لأعياد مريم. وعلى مر القرون، استمر ظهور روائع موسيقية مريمية، مثل قداس التتويج لموزارت. [ 120 ] تتضمن قائمة مؤلفات جيوفاني بييرلويجي دا باليسترينا العديد من القداسات المريمية: Salve Regina ، وAlma Redemptoris ، وAssumpta est Maria ، و Regina caeli ، وde beata Virgine ، و Ave Regina caelorum ، وDescendit Angelus Domini ، و O Virgo simul et Mater . [ 121 ] كتب جوزيف هايدن العديد من المؤلفات المريمية ، بما في ذلك قداسين مريميين شهيرين. [ 122 ]

تشمل الترانيم المريمية ترنيمة " يا مريم، نتوجك اليوم بالزهور" ، و"السلام عليك يا ملكة السماء" ، و" ريجينا كايلي" ، و"السلام عليك يا مريم" . [ 123 ]

الدعاء

تُدرج الكاتبة إميلي شابكوت 150 قصيدة وترنيمة مريمية في كتابها "مريم المرأة الكاملة" . [ 124 ] تعود هذه الصلوات والقصائد إلى القرن الثالث، لكنها شهدت نموًا سريعًا خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر. بعضٌ من أروع الأشعار التي كُتبت تكريمًا للعذراء مريم يعود إلى هذه الفترة من العصور الوسطى . [ 18 ]

"بسبب تعاون مريم الفريد مع عمل الروح القدس، تحب الكنيسة أن تصلي في شركة مع العذراء مريم، وأن تعظم معها الأشياء العظيمة التي صنعها الرب من أجلها، وأن توكل إليها التضرعات والثناء. [ 125 ]

أقدم صلاة مريمية معروفة هي صلاة " تحت حمايتك" ( Sub tuum praesidium) ، والتي أُعيد اكتشاف نصها عام 1917 على بردية في مصر، يُؤرَّخ تاريخها غالبًا إلى حوالي عام 250 قبل الميلاد ، بينما يُرجِّح آخرون أنها تعود إلى القرنين الخامس والسادس الميلاديين. [ 126 ] [ 127 ] تحتوي البردية على الصلاة باللغة اليونانية ، وهي أقدم إشارة معروفة إلى لقب والدة الإله (الذي أكده مجمع أفسس عام 431 قبل الميلاد). [ 128 ]

تحت رحمتك نلجأ يا أم الله: لا تحتقري دعاءنا في وقت الشدة: بل أنقذينا من المخاطر، يا من أنتِ طاهرة ومباركة.

يُرجّح أن صلاة الساعات الصغيرة للعذراء مريم نشأت كطقس ديني رهباني في منتصف القرن الثامن تقريبًا. [ 129 ] وهي صيغة معدّلة من صلاة الساعات المشتركة للعذراء مريم في صلاة الساعات (الصلوات الإلهية). ويُحتمل أنها جُمعت في الأصل لتُتلى مع قداسات النذور للسيدة العذراء يوم السبت، والتي كتبها ألكوين ، كبير الطقوس في بلاط شارلمان. [ 130 ] ولم تنتشر صلاة الساعات الصغيرة على نطاق واسع قبل القرن العاشر.

خلال القرن الحادي عشر، ومع ازدياد عدد الأديرة، ازدادت الصلوات المريمية. لا يوجد أثر يُذكر لصلاة السلام عليكِ يا مريم كصيغة تعبدية معتمدة قبل حوالي عام 1050. تشير جميع الأدلة إلى أنها نشأت من بعض الآيات والتراتيل الواردة في كتاب الصلوات الصغير أو "كورسوس العذراء المباركة"، الذي كان يكتسب شعبية بين الرهبانيات في ذلك الوقت. تُظهر مخطوطتان أنجلو-ساكسونيتان في المتحف البريطاني، إحداهما قد تعود إلى عام 1030، أن عبارات "السلام عليكِ يا مريم" و"مباركة أنتِ في النساء ومباركة ثمرة بطنكِ" وردت في كل جزء تقريبًا من "كورسوس". ورغم أنه ليس من الواضح ما إذا كانت هذه العبارات قد جُمعت في البداية لتشكل صلاة واحدة، إلا أن هناك أدلة قاطعة على أن هذا لم يحدث إلا بعد فترة وجيزة. [ 131 ] فيما يتعلق بإضافة كلمة "يسوع"، يُقال عادةً أن ذلك كان بمبادرة من البابا أوربان الرابع (1261)، على الرغم من أن الأدلة لا تبدو واضحة بما يكفي لإصدار بيان قاطع في هذا الشأن. [ 15 ] كانت هذه هي الصلاة كما عرفها توما الأكويني عندما ألقى عظة في زمن الصوم الكبير حول "تحية العذراء المباركة" عام 1273. [ 132 ] بحلول القرن الرابع عشر، لم يكن من غير المألوف اختتامها بنداء للخطاة، وخاصة طلبًا للمساعدة في ساعة الموت. وقد تم الاعتراف الرسمي بصلاة السلام عليك يا مريم بشكلها الكامل أخيرًا في كتاب الصلوات الروماني لعام 1568. [ 15 ]

صلاة الملاك ، 1857-1859، جان فرانسوا ميليه

صلاة السلام عليكِ يا مريم ثلاث مرات هي ممارسة دينية كاثوليكية لاتينية تقليدية ، تتمثل في ترديد ثلاث صلوات للسلام عليكِ يا مريم كدعاء للطهارة والفضائل الأخرى. وقد انتشرت عادة ترديد هذه الصلاة ثلاث مرات في المساء عند غروب الشمس في جميع أنحاء أوروبا في النصف الأول من القرن الرابع عشر، وأوصى بها البابا يوحنا الثاني والعشرون عام ١٣١٨. وقد مارسها الرهبان الفرنسيسكان ، وتطورت لاحقًا إلى صلاة التبشير الملائكي . [ ١٣٣ ]

صلاة التبشير الملائكي هي صلاة تُحيي ذكرى التجسد الإلهي. تعود أصولها إلى عادة رهبانية من القرن الحادي عشر تتمثل في تلاوة ثلاث صلوات "السلام عليك يا مريم" خلال صلاة المساء، أو عند جرس صلاة النوم. وكانت تُتلى تقليديًا في الكنائس والأديرة الكاثوليكية الغربية ثلاث مرات يوميًا: الساعة السادسة صباحًا، والظهيرة، والسادسة مساءً، وعادةً ما تُصاحبها قرعة جرس التبشير الملائكي، الذي يُعد دعوةً للصلاة. [ 134 ]

في القرن الثاني عشر، ألقى برنارد من كليرفو عظات (De duodecim stellis)، اقتُبس منها جزءٌ في الكنيسة الكاثوليكية واستُخدم في صلوات الرحمة وصلوات الأحزان السبعة . كتب القديس برنارد: "أزيلي مريم، نجمة البحر هذه، البحر العظيم والواسع حقًا: فماذا يتبقى سوى ظلام دامس وظلال الموت وسواد حالك؟" [ 113 ] توجد تأملات تقية حول صلاة السلام عليكِ يا مريم وصلاة السلام عليكِ يا ملكة السماء ، تُنسب عادةً إما إلى القديس أنسيلم من لوكا (توفي عام 1080) أو إلى القديس برنارد ؛ وكذلك في الكتاب الضخم "De laudibus B. Mariae Virginis" (دواي، 1625) لريتشارد دي سان لوران.

ومن الصلوات المريمية الشهيرة الأخرى صلاة المجد لله ، وليتاني العذراء مريم المباركة .

تُظهر كلمات الأغاني الإنجليزية الوسطى، التي كُتبت في معظمها دون ذكر أسماء مؤلفيها، والتي تعود إلى أواخر العصور الوسطى، أشكالاً من العبادة الشخصية الحماسية، والمعروفة بالتفاني العاطفي. وتعكس هذه الكلمات، التي تعكس اللاهوت، مريم ليس فقط كامرأة، بل أيضاً كمثال يُحتذى به ينبغي أن تسعى إليه البشرية جمعاء.

يُعدّ تواضع مريم إحدى الصفات التي أبرزتها القصائد الغنائية الإنجليزية الوسطى. وتُعتبر قصيدة "جبرائيل، من ملك السماء/ أرسل إلى الفتاة الحلوة" مثالًا رائعًا على تواضع مريم. وقد بنى مؤلف القصيدة على هذا الموضوع في جميع أنحاء القصيدة. في المقطع الثاني "Mildëliche him gan answere/ The midlë maiden thannë". ويتطور موضوع التواضع بشكل كامل في المقطع الثالث.

عندما فهمت الفتاة / وكلمات الزوايا هيردي، / ميلديليش مع معتدل / إلى الملاك أجابت: / "سيدتنا العذراء إي-ويس/ أنا، تلك التي فوقها./ أنينتي أنا / فولفورثيد يكون / خاصتك، رأيت؛ / تلك هي إرادته، / عذراء، بدون قانون، / من العصر لديه بليس. [ 135 ]

عبادات

مسبحة ووشاح سيدة جبل الكرمل

يُفهم مصطلح " العبادات " عادةً على أنه يشير إلى تلك الممارسات الخارجية للتقوى التي يعبّر بها الفرد عن إيمانه. [ 136 ] وقد تُصاحب هذه الصلوات أو الأعمال طلباتٌ مُحددة لشفاعة مريم العذراء لدى الله . [ 137 ] [ 138 ] إلا أن التعبد لمريم العذراء لا يُعدّ عبادةً، فالعبادة مُخصصة لله وحده.

يتبع الكاثوليك طيفًا واسعًا من الطقوس المريمية، بدءًا من تلاوة المسبحة الوردية البسيطة ، مرورًا بالصلوات التساعية الرسمية، وصولًا إلى أنشطة لا تتضمن أي صلاة، مثل ارتداء الإسكابولار أو إنشاء حديقة مريمية . [ 139 ] ومن أشهر الطقوس المريمية تلاوة المسبحة الوردية وارتداء الإسكابولار البني. بعد انتشارهما معًا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وبحلول أوائل القرن العشرين، اكتسبت المسبحة الوردية والإسكابولار البني شعبية واسعة بين الكاثوليك في جميع أنحاء العالم، حتى أن الموسوعة الكاثوليكية لعام 1914 ذكرت: "مثل المسبحة الوردية، أصبح الإسكابولار البني رمزًا للكاثوليكي المتدين". [ 140 ] وقد أكد البابا يوحنا بولس الثاني في رسالته البابوية "Rosarium Virginis Mariae" على أهمية المسبحة الوردية. إن الأساس المريمي لتكريس الإسكابولار هو نفسه أساس التكريس المريمي، كما ورد في الدستور العقائدي " نور الأمم" الصادر عن المجمع الفاتيكاني الثاني ، ألا وهو دور مريم العذراء بصفتها "أمنا في نظام النعمة"، مما يسمح لها بالشفاعة من أجل "هبة الخلاص الأبدي". [ 141 ] وقد أوضح المرسوم نفسه الصادر عن المجمع أن الطرق العديدة التي تستطيع مريم من خلالها تشجيعنا ومساعدتنا "لا تنتقص من كرامة المسيح الوسيط الوحيد ولا تزيد منها". [ 142 ]

يتضمن التقليد الكاثوليكي صلواتٍ وأدعيةً محددةً كأعمال تعويضٍ للسيدة العذراء مريم عن الإساءات التي تتعرض لها. ويحتوي كتاب الصلوات الكاثوليكية "راكولتا " (الذي أُقرّ بموجب مرسومٍ عام 1854، ونُشر من قِبل الكرسي الرسولي عام 1898) على عددٍ من هذه الصلوات. ولا تتضمن هذه الصلوات التماسًا لمستفيدٍ حيٍّ أو ميت، بل تهدف إلى جبر خطايا الآخرين ضد السيدة العذراء مريم. [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ]

التكريس والتكليف لمريم

على مدى قرون، تضمنت الطقوس المريمية بين الكاثوليك العديد من الأمثلة على أعمال التكريس والتسليم الشخصية أو الجماعية للعذراء مريم؛ وقد استُخدمت المصطلحات اللاتينية oblatio و servitus و coordinateatio و dedicatio في هذا السياق. [ 146 ]

توضح الكنيسة الكاثوليكية أنه "ينبغي توعية المؤمنين بعناية بشأن ممارسة التكريس للعذراء مريم المباركة ... إنها في الواقع، على سبيل المجاز فقط، "تكريس لله"، وينبغي التعبير عنها بطريقة ليتورجية صحيحة: إلى الآب، من خلال المسيح في الروح القدس، متضرعين إلى شفاعة العذراء مريم المباركة، التي نعهد إليها بأنفسنا بالكامل، حتى نحافظ على التزامات معموديتنا ونعيش كأبناء لها." [ 146 ]

يسعى الأفراد الذين يعلنون "تكريسهم" لمريم إلى طلب شفاعتها أمام الله من خلال ابنها يسوع المسيح، لأنها لا تملك في حد ذاتها أي قوة إلهية. [ 147 ] [ 148 ] في التعاليم الكاثوليكية، لا يُنقص التكريس لمريم من محبة الله أو يحل محلها، بل يُعززها، لأن كل تكريس هو في النهاية لله. [ 149 ]

في العصر الحديث، أوضح البابا يوحنا بولس الثاني مسألة التكريس لمريم في رسالته العامة عام 1987، Redemptoris mater ، حيث ذكر أن "أمومة مريم ... هي هبة يقدمها المسيح نفسه شخصيًا لكل فرد". [ 5 ]

النظرة الكاثوليكية لظهورات مريم العذراء

في ماربينجن بألمانيا ، يُقال إن السيدة العذراء ظهرت عدة مرات لثلاث مجموعات من الرؤاة: في عامي 1876-1877، ثم في عامي 1934-1936، وأخيراً في عام 1999. وخلص التحقيق الذي أجراه أسقف ترير بعد الظهور الأخير في عام 2005 إلى أنه "لا يمكن تأكيد أن أحداث ماربينجن ذات أصل خارق للطبيعة". [ 150 ]

أبلغ المؤمنون عن العديد من ظهورات مريم العذراء ، بما في ذلك سيدة لورد ، وسيدة غوادالوبي ، وسيدة فاطمة . [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] في بعض الحالات (مثل ألكسندرينا دي بالازار ، أو بادري بيو، أو ماريا بييرينا دي ميشيلي ) تضمنت هذه الظهورات رؤى ليسوع ومريم ، وأحيانًا تتضمن عنصرًا كلاميًا.

الموقف الرسمي للكرسي الرسولي هو أنه على الرغم من موافقة المكتب المقدس على بعض ظهورات العذراء مريم، إلا أن عامة الكاثوليك غير ملزمين بتصديقها. مع ذلك، يُعرب العديد من الكاثوليك عن إيمانهم بظهورات مريم العذراء. [ 154 ] وقد شمل ذلك باباوات، على سبيل المثال، أربعة باباوات، وهم البابا بيوس الثاني عشر ، والبابا يوحنا الثالث والعشرون ، والبابا بولس السادس ، والبابا يوحنا بولس الثاني ، والبابا بنديكتوس السادس عشر ، والبابا فرنسيس، الذين أيدوا ظهورات سيدة فاطمة باعتبارها خارقة للطبيعة. كان البابا يوحنا بولس الثاني شديد التعلق بفاطمة، ونسب الفضل إلى العذراء مريم في إنقاذ حياته بعد تعرضه لإطلاق نار في روما في عيد سيدة فاطمة في مايو 1981. وقد تبرع بالرصاصة التي أصابته في ذلك اليوم إلى المزار الكاثوليكي في فاطمة ، البرتغال . [ 151 ] [ 155 ] [ 156 ]

كنمط تاريخي، يبدو أن موافقة الفاتيكان قد تلت القبول العام للرؤيا بأكثر من قرن في معظم الحالات. ووفقًا لسلفاتوري م. بيريللا من معهد ماريونوم البابوي في روما، من بين 295 ظهورًا موثقًا درستها الكرسي الرسولي على مر القرون، لم تتم الموافقة إلا على 12 ظهورًا فقط، وكان آخرها في مايو 2008. [ 6 ] [ 7 ] [ 157 ] [ 158 ]

التبجيل من خلال الفن المريمي

تمجيد العذراء ( ج. 1490–1495) بقلم جيرتجن توت سينت يانس
وردة تُركت على تمثال مريم العذراء تكريماً لها في دير وكلية العلوم الإنسانية التابعة لجماعة فيلق المسيح

يعود تقليد تكريم مريم العذراء بتقديس صورها إلى المسيحية في القرن الثالث الميلادي. [ 159 ] بعد فترة تحطيم الأيقونات ، تمّ إضفاء الطابع الرسمي على موقف الكنيسة فيما يتعلق بتقديس الصور في مجمع نيقية الثاني عام 787. ويتضمن كتاب التعليم المسيحي الحالي للكنيسة الكاثوليكية ملخصًا لهذه العقيدة .

إن تبجيل المسيحيين للصور لا يتعارض مع الوصية الأولى التي تحرّم عبادة الأصنام. بل إن "التكريم المُقدّم للصورة ينتقل إلى أصلها"، و"من يُبجّل صورةً يُبجّل الشخص المصوّر فيها". إن التكريم المُقدّم للصور المقدسة هو "تبجيل مُحترم"، وليس عبادةً خالصةً لله وحده: فالعبادة الدينية لا تُوجّه إلى الصور في حد ذاتها، باعتبارها مجرد أشياء، بل إلى صورها المُميّزة التي تقودنا إلى الله المُتجسّد. إن الحركة نحو الصورة لا تنتهي بها كصورة، بل تتجه نحو من هي صورته. [ 160 ]

لا توجد صورة أخرى (في الكنيسة الغربية أو الشرقية ) تنتشر في الفن المسيحي بقدر انتشار صورة العذراء مريم والطفل يسوع. [ 161 ] أصبحت صور مريم العذراء أيقونات مركزية في الكاثوليكية والمسيحية الأرثوذكسية الشرقية ، حيث لا تزال مريم موضوعًا فنيًا محوريًا. [ 162 ] تم تبني الصور البيزنطية للعذراء مريم في الغرب، حيث انتشرت النماذج البيزنطية على نطاق واسع بحلول القرن السابع. لطالما كانت مريم العذراء أحد المواضيع الرئيسية في الفن المسيحي ، والفن الكاثوليكي ، والفن الغربي منذ الفن المسيحي المبكر ، وقد تم تصويرها على نطاق واسع في "صور" أيقونية، تُعرف غالبًا باسم " مادونا " ، مع الطفل يسوع في "مادونا والطفل يسوع" ، وفي عدد من المشاهد السردية من حياتها المعروفة باسم " حياة العذراء " ، بالإضافة إلى مشاهد توضح عقائد أو معتقدات معينة: من فنانين كبار مثل مايكل أنجلو ، ورافائيل ، وموريلو ، وبوتيتشيلي ، إلى الفن الشعبي . [ 163 ] [ 164 ]

تتضمن بعض مواضيع الفن المريمي ما يلي:

يتميز الفن المريمي بتنوع كبير، حيث تتواجد أنماط مختلفة من تماثيل العذراء مريم في قارات متعددة (كما هو موضح في معارض الفن المريمي الكاثوليكي ). ولا تقتصر هذه الصور على الفن الأوروبي، بل تظهر أيضًا في لوحات أمريكا الجنوبية. [ 165 ] يعود تاريخ تقليد أمريكا الجنوبية في تبجيل مريم من خلال الفن إلى القرن السادس عشر، حيث اكتسبت عذراء كوباكابانا شهرة واسعة عام 1582. [ 166 ]

الحركات والجمعيات المريمية

على مرّ القرون، أدّى إخلاص الكاثوليك للسيدة العذراء وتبجيلهم لها إلى ظهور عدد من الحركات والجمعيات المريمية الكاثوليكية ، كما تأثروا بها . تُشكّل هذه الجمعيات جزءًا لا يتجزأ من علم مريميات الكاثوليك . [ 8 ] [ 167 ] [ 168 ] في وقت مبكر من القرن السادس عشر، أقرّ الكرسي الرسولي جمعية سيدتنا ، وأصدر البابا غريغوري الثالث عشر مرسومًا بابويًا يُشيد بها ويمنحها الغفرانات ، ويُرسّخها كجمعية أمّ ، وتشكّلت جمعيات أخرى بعدها. [ 169 ] [ 170 ] [ 171 ]

شهد القرنان الثامن عشر والتاسع عشر ظهور عدد من المنظمات المريمية التبشيرية، مثل جماعة مريم ، والمريميين ، والآباء المريميين ، والإخوة المريميين . وقد استشهد بعض هؤلاء المبشرين، مثل بيتر شانيل ، أثناء سفرهم إلى أراضٍ جديدة. [ 172 ] [ 173 ] وشهد القرن العشرون تشكيل منظمات مريمية تضم ملايين الأعضاء، مثل فيلق مريم والجيش الأزرق لسيدة فاطمة . [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] [ 177 ]

المزارات والمعابد المريمية

كنيسة مريم العذراء في أباريسيدا ، البرازيل ، وهي أكبر كنيسة في الأمريكتين [ 178 ]
كنيسة الحبل بلا دنس في لورد ، فرنسا
كنيسة سيدة الوردية في فاطمة، البرتغال

في الكنيسة الكاثوليكية، يُعتبر المزار كنيسة أو مكاناً مقدساً يستقبل العديد من الحجاج المؤمنين لسبب ديني محدد. ويجب أن يوافق عليه الأسقف المحلي . [ 179 ]

تُعدّ المزارات المريمية مراكز تبجيل رئيسية ومواقع حجّ للكاثوليك. ووفقًا للأسقف فرانشيسكو جيوجيا، كان مزار سيدة غوادالوبي في مكسيكو سيتي أكثر المزارات الكاثوليكية زيارةً في العالم في نهاية القرن العشرين. وجاء مزار سيدة أباريسيدا في البرازيل في المرتبة الثالثة، بينما حلّ مزار سان جيوفاني روتوندو، وهو مزار غير مريمي، في المرتبة الثانية. [ 77 ] ويمكن أن يكون التأثير البصري للحج المريمي مذهلاً، ففي 13 مايو و13 أكتوبر من كل عام، يسير ما يقرب من مليون حاج كاثوليكي على الطريق الريفي المؤدي إلى مزار سيدة فاطمة . [ 180 ] ويصعد حوالي مليوني حاج إلى تلة تيبيياك في 12 ديسمبر من كل عام لزيارة بازيليكا سيدة غوادالوبي . [ 181 ] بينما كان عدد الحجاج في أباريسيدا عام 1968 حوالي أربعة ملايين حاج، [ 182 ] فقد وصل العدد منذ ذلك الحين إلى ثمانية ملايين حاج سنوياً. [ 183 ]

تشمل أهم المزارات المريمية ما يلي:

توجد مواقع حج مريمية أخرى مثل مديوغوريه ، التي لا يعتبرها الكرسي الرسولي مزارًا ، ومع ذلك تستقبل عددًا كبيرًا من الحجاج كل عام. [ 184 ] قد يكون عدد الحجاج الذين يزورون بعض المزارات المعتمدة سنويًا كبيرًا. على سبيل المثال، تستقبل لورد، التي يبلغ عدد سكانها حوالي 15000 نسمة، حوالي 5 ملايين حاج سنويًا. [ 185 ] في عام 1881، اكتشف الكاهن الفرنسي جوليان غوييه ، مسترشدًا برؤى يسوع ومريم التي رأتها آن كاثرين إميريش ( كليمنس برينتانو ، 1852)، بيت مريم العذراء بالقرب من أفسس في تركيا . [ 186 ] [ 187 ] [ 188 ]

تعتبر العديد من الدول والمدن والمهن مريم العذراء شفيعة لها . للاطلاع على القائمة، انظر: شفيعة مريم العذراء .

التكيفات الثقافية

على غرار التصوير البيزنطي للمسيح الضابط الكل ، صوّرت الكنيسة الشرقية مريم العذراء كملكة السماء المهيبة. ومع انتشار هذا المفهوم إلى الغرب، تم تأليف صلوات مثل " ملكة السماء" [ 18 ] و "السلام عليكِ يا ملكة السماء" و " السلام عليكِ يا ملكة" .

من الأمثلة على التكيف الثقافي للمنظور، تصوير مريم العذراء كأم متواضعة (بدلاً من ملكة سماوية) عندما بدأ الرهبان الفرنسيسكان بالتبشير في الصين، وتشابه هذا التصوير مع شخصية كوانيين الصينية المحلية، الأمومية الرحيمة ، التي كانت تحظى بإعجاب كبير في جنوب الصين. [ 189 ] [ 190 ] [ 191 ] [ 192 ] [ 193 ] [ 194 ] ومثال آخر هو وصف خوان دييغو لظهور سيدة غوادالوبي عام 1531 كأميرة أزتكية سمراء تتحدث لغته المحلية، لغة ناواتل . وقد تم تحديد ملابس صورة سيدة غوادالوبي على أنها ملابس أميرة أزتكية. [ 195 ] [ 196 ] [ 197 ] [ 198 ] [ 199 ]

أما الآراء الأخرى، مثل اعتبار مريم العذراء "صانعة معجزات"، فقد وُجدت لقرون ولا يزال العديد من الكاثوليك يؤمنون بها حتى عام 2015.[ 200 ] [ 201 ] [ 202 ] ومن الأمثلة على ذلك العذراء السوداء في تشيستوشوفا، التي لا تزال تُبجّل حتى اليوم بصفتها شفيعة بولندا ، وسيدة لورد - التي تستقبل ملايين الحجاج سنويًا. ومع ذلك، فقد كان الفاتيكان عمومًا مترددًا في الموافقة على المعجزات الحديثة، ما لم تخضع لتحليل وتدقيق شاملين. [ 203 ] [ 204 ] [ 205 ] [ 206 ] [ 207 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

الحواشي

  1. ↑ على سبيل المثال، في 12 مارس 1969، قام البابا بولس السادس بتقليص وإعادة ترتيب عدد أيام الأعياد المريمية في رسالته البابوية "سانكتيتاس كلير" . وقد فعل العديد من أسلافه الشيء نفسه.

مراجع

  1. ↑ "سانتا ماريا" . مجلة تايم . شركة تايم. 27 مارس 1927. مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2016 .
  2. ↑ إيلدرز، ويليم (1994). النوتات الموسيقية الرمزية: دراسات في موسيقى عصر النهضة . Symbola et emblemata: studies in Renaissance and barok symbolism. المجلد 5 ( طبعة مصورة). ليدن، هولندا: إي جيه بريل. ص 151. ISBN    978-9004099708ISSN 0923-9073​​ 
  3. ^ ويليام ، باوم (25 مارس 1988). "La Virgen María en la التكوين الفكري والروحي" [ مريم العذراء في التكوين الفكري والروحي ] . الكرسي الرسولي (بالإسبانية). روما: مجمع التعليم الكاثوليكي . تم الاسترجاع في 6 حزيران (يونيو) 2016 .
  4. 1 2 3 فلين، فرانك ك. (2007). "مريم الناصرية" . في ميلتون، ج. جوردون (محرر). موسوعة الكاثوليكية . موسوعة أديان العالم. نيويورك: إنفوبيس للنشر . ص 441-448 . ISBN  9780816075652تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2016 .
  5. ١ ٢ ٣ ٤ البابا يوحنا بولس الثاني (٢٥ مارس ١٩٨٧). " أم الفادي " . الكرسي الرسولي . روما . تم الاطلاع عليه في ٦ يونيو ٢٠١٦ .
  6. 1 2 "الفاتيكان يعترف بظهورات مريم العذراء في فرنسا" . وكالة الأنباء الكاثوليكية . 5 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2016 .
  7. 1 2 بيريللا، سالفاتوري م. (8 مايو 2008). "خبير يشرح معايير الكنيسة لتأكيد ظهورات مريم العذراء" . وكالة الأنباء الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2016 .
  8. ١ ٢ هوجان، روبرت؛ كولكارني، سوميثرا (٧ فبراير ٢٠١٢) [١٩٩٥]. "المنظمات المريمية الرعوية في الولايات المتحدة" . المعهد الدولي للبحوث المريمية . مكتبة ماريان/المعهد الدولي للبحوث المريمية . تم الاطلاع عليه في ٦ يونيو ٢٠١٦ .
  9. 1 2 مايكل شماوس (2004) [1975]. "المارولوجية" . في رانر، كارل (محرر). موسوعة اللاهوت: سر مختصر في موندي . مومباي: سانت بولس. ص 893 – 905. ISBN  9780860120063تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2016 .
  10. ↑ انظر البابا بيوس الثاني عشر ، Mystici corporis Christi ؛ الكاردينال جون هنري نيومان : علم مريم هو دائمًا متمركز حول المسيح ، في مايكل تيستا، مريم: العذراء مريم في حياة وكتابات جون هنري نيومان (2001)؛ وعلم مريم هو علم المسيح في فيتوريو ميسوري ، "فرضية مريم" (روما، 2005).
  11. ↑ بيري، تيم؛ أبراهام، ويليام ج. (2006). مريم للإنجيليين: نحو فهم أم ربنا ( طبعة مصورة). داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ص 303. ISBN   9780830825691.
  12. ↑ ناتشيف، أنطوان (2000). بابا مريم: يوحنا بولس الثاني، ومريم، والكنيسة منذ المجمع الفاتيكاني الثاني . فرانكلين، ويسكونسن: روومان وليتلفيلد. ص 9. ISBN  9781580510776تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2016 .
  13. ^ مايكل شماوس (1955). مريولوجي [ علم المريومي ] . العقيدة الكاثوليكية [ العقيدة الكاثوليكية ]. المجلد. 5. هوبر. ص. 328 . تم الاسترجاع في 6 حزيران (يونيو) 2016 .  
  14. ↑ ميرافالي، مارك آي، محرر (2007). "مقدمة المحرر". علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة وطلاب اللاهوت والأشخاص المكرسين . غوليتا، جورجيا: دار نشر سيت أوف ويزدوم بوكس. الصفحات من 21 إلى 23. ISBN  9781579183554تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2016 .
  15. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ثورستون، هربرت (١٩١٢). "التعبد للسيدة العذراء مريم" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد ١٥. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  16. ١ ٢ البابا يوحنا بولس الثاني (١٥ نوفمبر ١٩٩٥). "الكنيسة تنمو في فهم دور مريم" . لوسيرفاتوري رومانو . مؤسسة الكاتدرائية. ص ١١. تم الاطلاع عليه في ٦ يونيو ٢٠١٦ - عبر EWTN . 
  17. ^ مارتيمورت، إيمي جورج. دالمايس، إيريني هنري؛ جونيل، بيير (1986). مارتيمورت، إيمي جورج؛ وآخرون . (محرران). القداس والوقت . الكنيسة في الصلاة: مقدمة لليتورجيا. المجلد. رابعا. ترجمة ماثيو جيه أوكونيل ( طبعة جديدة). كوليدجفيل، مينيسوتا: الصحافة الليتورجية. ص. 130. ردمك     9780814613665تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2016 .
  18. ١ ٢ ٣ العذراء والأم: صلوات وترانيم وأدعية وأناشيد للعذراء مريم الحبيبة على مدار العام، بقلم مارغريت ر. مايلز، ٢٠٠١، رقم ISBN 0-86012-305-7الصفحات من 7 إلى 10
  19. ↑ موسوعة العصور الوسطى، المجلد 2، تأليف أندريه فوشيه وآخرون، 2001، رقم ISBN 1-57958-282-6الصفحة 919
  20. ↑ ماكنالي، تيرينس، ما يجب أن يعرفه كل كاثوليكي عن مريم ISBN 1-4415-1051-6ص 132
  21. ↑ باومر، 597
  22. ↑ هافنر، بول. سر مريم ، 2004 ISBN 0-85244-650-0ص 198
  23. ↑ شيليبيكس، إدوارد. مريم أم الفداء ، 1964، ASIN B003KW30VG ص 82-84
  24. ↑ فون سبير، أدريان، ماري في الفداء ، 2003 ISBN 0-89870-955-5الصفحات 2-7
  25. 1 2 اللاهوت الروحي بقلم جوردان أومان 1980 ISBN 0-7220-8518-4الصفحات 62-67
  26. 1 2 البابا بولس السادس. لومين جينتيوم ، §60، 21 نوفمبر 1964
  27. 1 2 Lumen gentium , §61 .
  28. ↑ خلاصة اللاهوت: المجلد 51، سيدتنا: 3أ. 27-30، بقلم توما الأكويني، توماس ر. هيث، 2006، رقم ISBN 0-521-02959-7الصفحة 114
  29. ^ موسوعة اللاهوت: مختصر Sacramentum mundi بقلم كارل رانر 2004 ISBN 0-86012-006-6الصفحات 896-898
  30. ↑ موسوعة المسيحية، المجلد 3 ، تأليف إروين فالبوش وجيفري ويليام بروميلي، 2003، رقم ISBN 90-04-12654-6الصفحة 407
  31. ↑ موسوعة العصور الوسطى، المجلد 2، تأليف أندريه فوشيه، وريتشارد باري دوبسون، وأدريان ولفورد، ومايكل لابيدج، 2001، رقم ISBN 1-57958-282-6الصفحة 919
  32. ↑ علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة وطلاب اللاهوت والأشخاص المكرسين، بقلم ريموند بيرك وآخرون، 2008، رقم ISBN 978-1-57918-355-4الصفحات 372-373
  33. ↑ آرثر كالكنز، لاهوت تحالف القلبين ، ميسيو إيماكولاتاي (الطبعة الإنجليزية) السنة الثالثة، العدد 4 (مايو إلى ديسمبر 2007)
  34. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني. "خطاب قداسة البابا يوحنا بولس الثاني إلى المشاركين في أسبوع الدراسة بالأكاديمية البابوية للعلوم" . الفاتيكان . تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2010 .
  35. ^ "التبشير الملائكي، 15 سبتمبر 1985 - جيوفاني باولو الثاني" .
  36. ↑ وقائع الندوة اللاهوتية الدولية حول تحالف قلبي يسوع ومريم ، سبتمبر 1986، فاطمة، البرتغال
  37. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرات 721-726 . 
  38. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 971 . 
  39. ↑ بونسون، ماثيو. تقويم صنداي فيزيتور الكاثوليكي ، 2009، رقم ISBN 1-59276-441-Xص 122
  40. ↑ لافلين، كورينا ولي، سارة ماكجينيس. الدليل الكاثوليكي لزيارة المرضى وكبار السن طريحي الفراش 2010 ISBN 978-1-56854-886-9ص 4
  41. ↑ "شفاعة أمنا المباركة - راهبات مريم العذراء" . 29 يوليو 2021.
  42. ↑ "ثيوتوكوس: مراجعة للدراسات حول التاريخ الباليوغرافي لـ P.Ryl. III 470 ("Sub Tuum Praesidium")" . 24 أغسطس 2023.
  43. ↑ هول، جيمس. 1983، تاريخ الأفكار والصور في الفن الإيطالي ISBN 0-7195-3971-4الصفحة 222
  44. ↑ كامبل، جيمس ب.، مريم والقديسون: رفقاء في الرحلة ، 2001 ISBN 0-8294-1725-7الصفحات 41-45
  45. ↑ سري، إدوارد ب.، وهان، سكوت. الملكة الأم: لاهوت كتابي لملكية مريم ، 2005 ISBN 1-931018-24-3ص 13
  46. ↑ بقلم جوزيف، تشاندلري بيتر. ثناء مريم على كل لسان: سجل التكريم المقدم لسيدتنا المباركة ، 2009 ISBN 1-113-16154-Xص 181
  47. ↑ غوتشر، كانديس لي. 2007 تاريخ العالم: رحلات من الماضي إلى الحاضر ISBN 0-415-77137-4صفحة 102
  48. ↑ ديل ريو، فيسنتي. التمدن المعاصر في البرازيل ، 2009 ISBN 0-8130-3281-4ص 189
  49. ^ نوبل ، جون وآخرون. الأندلس . لونلي بلانت، 2007، ص. 100
  50. ↑ بيديني، سيلفيو. 1991 موسوعة كريستوفر كولومبوس ISBN 0-13-142670-2ص 318
  51. ↑ طقوس علمانية، تأليف فالك مور، سالي ومايرهوف، باربرا ج.، 1977، رقم ISBN 90-232-1457-9ص 174
  52. ^ برونك ، صموئيل. إميليانو زاباتا 1995 ISBN 0-8263-1620-4ص 68
  53. ↑ نورمان، إدوارد ر.، الكنيسة الكاثوليكية الرومانية: تاريخ مصور، رقم ISBN، صفحة 127
  54. ↑ فوستر، ديفيد. كتاب الصلاة الكاثوليكية: من دير داونسايد ، (2001)، رقم ISBN 0-567-08669-0ص 153.
  55. ↑ «رسالة البابا إلى الكهنة بمناسبة الذكرى المئوية والستين لوفاة كاهن آرس، القديس يوحنا فياني (4 أغسطس 2019) | فرنسيس» . w2.vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2019 .
  56. 1 2 سبيفي إلينغتون، دونا. مراجعة لكتاب أم الله: تاريخ العذراء مريم ، مراجعات في التاريخ، (المراجعة رقم 820)
  57. ↑ دينزينجر، 256 (الترقيم القديم) ، 503 (الترقيم الجديد)
  58. ↑ هولويك، فريدريك. "الحبل بلا دنس". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 7. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1910. 4 أبريل 2016
  59. ↑ بيوس الثاني عشر (1 نوفمبر 1950). "Munificentissimus Deus، 14، 44" . www.vatican.va . تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2020 .
  60. ↑ كونينغهام، لورانس (2005). تاريخ موجز للقديسين . وايلي. ص 16-19 . ISBN  1-4051-1402-9.
  61. ↑ سماحة، جون م. (1999)، "مريم في الليتورجيا البيزنطية" ، مجلة الوعظ والرعاية الرعوية ، دار إغناطيوس للنشر – عبر موقع Catholicculture.org
  62. 1 2 3 McNally 2009 ، ص 68-69.
  63. ^ أدولف آدم، الليتورجي، 1985، ص.291
  64. 1 2 لوسكي، فلاديمير (1982). معنى الأيقونات . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 173. ISBN  978-0-913836-99-6.
  65. ^ م جواردوتشي ماريا نيل إيبيغرافي باليوكريستيان دي روما 1963، 248
  66. ^ أنا داوست، ماري في سراديب الموتى ، 1983
  67. ↑ باومر ٥٢٠
  68. ^ دو بين ، لويس إليس (2010). تاريخ جديد للكتاب الكنسيين . المجلد. 1– 2. ببليو بازار. ص. 212. ردمك   978-1-171-18698-4.
  69. ↑ بتلر، ألبان؛ فارمر، ديفيد هيو؛ بيرنز، بول (2000). سير القديسين لبتلر . المجلد 1. دار نشر A&C Black. ص 3. ISBN   0-86012-250-6.
  70. ^ روما بقلم إيفون لاباند ميلفيرت وآخرون، 1961 ASIN: B0007E741C الصفحة 115
  71. ^ أوزبورن، جون إل. “لوحة العصور الوسطى المبكرة في سان كليمنتي، روما: السيدة العذراء والطفل في المكان المخصص” Gesta 20.2 (1981: 299–310) و (الملاحظة 9) الرجوع إلى T. Klauser، Rom under der Kult des Gottesmutter Maria، Jahrbuch für der Antike und Christentum 15 (1972: 120-135).
  72. ↑ قسم فنون العصور الوسطى ودير كلوسترز (أكتوبر 2001). "عبادة مريم العذراء في العصور الوسطى" . متحف متروبوليتان للفنون.
  73. ↑ عصر النهضة والإصلاح، بقلم ويليام روسكو إستيب، ١٩٨٦، رقم ISBN 0-8028-0050-5الصفحة 7.
  74. ↑ الحياة اليومية خلال الطاعون الأسود، بقلم جوزيف باتريك بيرن، 2006، رقم ISBN 0-313-33297-5، الصفحة 86.
  75. ↑ مريم في الفن الغربي، بقلم تيموثي فيردون وفيليبو روسي، 2005، رقم ISBN 0-9712981-9-X، الصفحة 203.
  76. ↑ عصر النهضة والإصلاح، بقلم ويليام روسكو إستيب، ١٩٨٦، رقم ISBN 0-8028-0050-5الصفحات 140-144
  77. 1 2 "ضريح غوالدالوبي الأكثر شهرة في العالم" . وكالة زينيت الدولية للأنباء . تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2010 .
  78. ↑ موسوعة المسيحية، المجلد 3 ، تأليف إروين فالبوش وجيفري ويليام بروميلي، 2003، رقم ISBN 90-04-12654-6الصفحات 406-409
  79. ↑ «العذراء مريم المباركة - تساءل المجمع الفاتيكاني الثاني: هل هي حقاً أختنا؟» . ناشونال كاثوليك ريبورتر . ١٦ يناير ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ٢٠ يونيو ٢٠٢٠ .
  80. ^ المجمع الفاتيكاني الثاني. "الكونسيليوم العجزي" . www.vatican.va .
  81. ^ المجمع الفاتيكاني الثاني (1965)، Apostolicam Actuositatem ، الفصل 1، القسم 4، تمت الزيارة في 21 أبريل 2026
  82. ↑ البابا بولس السادس. "مارياليس كولتوس" . Vatican.va. الفقرة 4 . تم الاسترجاع 20 نوفمبر، 2010 .
  83. ↑ "جامعة دايتون" . Campus.udayton.edu. مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2010 .
  84. ↑ بتلر، ألبان، سير القديسين، المجلد 1، 2007، رقم ISBN 1-60506-312-6ص 429
  85. ↑ أوزبورن، إريك فرانسيس. إيريناوس الليوني 2001 ISBN 0-521-80006-4ص 112
  86. ^ ترتليان، دي كارني كريستي 17
  87. ↑ نيومان، تشارلز ويليام. مريم العذراء في أعمال القديس أمبروز ، 1962 ASIN: B0007J9CX0 ص 264
  88. ^ أمبروز، CSEL 32، 505، ودي إنست. العذراء 49
  89. ↑ شيفر، بيتر. مرآة جماله ، 2002 ISBN 0-691-09068-8ص 157
  90. ^ شماوس، مايكل. ماريولوجي، العقيدة الكاثوليكية ، ميونيخ المجلد الخامس، 1955-207 ص. 207
  91. ↑ وولتر، آلان ب. وأونيل، بلين. جون دانز سكوتس: مهندس ماري ، دار النشر الفرنسيسكانية، إلينوي، 1983، ص. 1
  92. ↑ "خطاب يوحنا بولس الثاني إلى أعضاء لجنة سكوتس" . Vatican.va. 16 فبراير 2002. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2010 .
  93. ↑ والدروب، غريغوري. "موضوع التعبد: قصة ترميم درامي". أمريكا ، أكتوبر 2010
  94. ^ فينتورولي، أ.، س. فيليبو نيري ، روما، 1988، ص. 117
  95. ↑ ليجوري، ألفونسوس. أمجاد مريم ، منشورات ليغوري، ١٨٦٨، ISBN 0-7648-0664-5ص 623
  96. ↑ عبادة مريم العذراء في إنجلترا الأنجلوسكسونية، بقلم ماري كلايتون، 2003، رقم ISBN 0-521-53115-2الصفحات 26-37
  97. 1 2 البابا بيوس الثاني عشر. "الرسالة العامة للبابا بيوس الثاني عشر حول إعلان ملكة مريم" . إعلان كايلي ريجينام . الفاتيكان . تم الاسترجاع 4 أكتوبر، 2010 .
  98. ↑ "الدين: ملكة مريم" . مجلة تايم . شركة تايم . 8 نوفمبر 1954. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2016 .
  99. ↑ موسوعة المسيحية، المجلد 4، بقلم إروين فالبوش وجيفري ويليام بروميلي، 2005، رقم ISBN 0-8028-2416-1الصفحة 575
  100. ↑ البابا لاون الثالث عشر. "الرسالة العامة للبابا لاون الثالث عشر حول الوردية" . اوكتوبري مينس . الفاتيكان . تم الاسترجاع 4 أكتوبر، 2010 .
  101. ↑ العذراء والأم: صلوات وترانيم وأدعية وأناشيد للعذراء مريم الحبيبة على مدار العام، بقلم إم إم مايلز ومارغريت آر مايلز، 2001، رقم ISBN 0-86012-305-7صفحة
  102. ↑ دليل الصلوات لجيمس سوسياس 2006 ISBN 0-87973-579-1الصفحة 483
  103. ↑ أختنا حقًا: لاهوت مريم في شركة القديسين، بقلم إليزابيث أ. جونسون، 2006 ، رقم ISBN 0-8264-1827-9الصفحة 97
  104. 1 2 "التقويم الوطني للولايات المتحدة الأمريكية على الإنترنت" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2010 .
  105. ↑ موسوعة الكاثوليكية، تأليف فرانك ك. فلين وج. جوردون ميلتون، 2007، رقم ISBN 0-8160-5455-Xالصفحات 443-444
  106. ↑ "قوانين المئتين من الآباء القديسين والمباركين الذين اجتمعوا في أفسس" . Ccel.org. 1 يونيو 2005. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2010 .
  107. ↑ كتاب قارئ اللاهوت المسيحي، تأليف أليستر إي. ماكغراث، 2006، رقم ISBN 1-4051-5358-Xالصفحة 273
  108. ↑ عبادة مريم العذراء في إنجلترا الأنجلوسكسونية، بقلم ماري كلايتون، 2003، رقم ISBN 0-521-53115-2الصفحات 249-252
  109. ↑ أعظم الصلوات المريمية: تاريخها ومعناها واستخدامها، بقلم أنتوني م. بونو، ١٩٩٩، رقم ISBN 0-8189-0861-0الصفحة 124
  110. ↑ أساطير العذراء بقلم آنا جيمسون 2009 1406853380 صفحة 50
  111. ^ ويلي أبيل، الترنيمة الغريغوري 1958 ISBN 0-253-20601-4ص 404.
  112. ↑ الموسيقى في الحضارة الغربية ، تأليف كريج إم. رايت، برايان آر. سيم، 2005، رقم ISBN 0-495-00867-2الصفحة 137
  113. ١ ٢ تقليد الصلاة الكاثوليكية بقلم كريستيان راب، هاري هاجان ٢٠٠٧ ISBN 0-8146-3184-3الصفحة 234
  114. ↑ جيمس سوسياس (2006). دليل الصلوات . دار نشر أور صنداي فيزيتور. ص 472. ISBN  978-0-87973-579-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2010 .
  115. ↑ هنري، هيو. "السلام عليكِ يا ملكة". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1907. 11 أكتوبر 2016
  116. ↑ هنري، هيو. "ريجينا كويلي (ملكة السماء)". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 12. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1911. 11 أكتوبر 2016
  117. ↑ قاموس هارفارد للموسيقى بقلم ويلي أبيل 1944 ISBN 0-674-37501-7الصفحات 355-356
  118. ↑ باومر، 652
  119. ↑ أغاني الحمامة والعندليب: موسيقى دينية وعلمانية حوالي 900-1600، بقلم غريتا ماري هير، روبين إي. سميث، 1995، رقم ISBN 2-88449-141-4الصفحة 63
  120. ↑ الموسيقى الكاثوليكية عبر العصور ، تأليف إدوارد شيفر، 2008، رقم ISBN 1-59525-020-4الصفحة 100
  121. ↑ قاموس هارفارد للموسيقى بقلم ويلي أبيل 1944 ISBN 0-674-37501-7الصفحتان 29 و 66
  122. ^ ميسا في الشرف Beatissimae Virginis Mariae، رقم 5 في E flat الكبرى، والمعروفة أيضًا باسم Grosse Orgelmesse (كتلة الأرغن العظيمة) (H.22/4) (1766) وميسا سيلينسيس في الشرف Beatissimae Virginis Mariae رقم 3 في C الكبرى، (H.22/5) (1766–73)
  123. ↑ جيوغيجان. جي بي، مجموعة من صلواتي المفضلة ، 2006، رقم ISBN 1-4116-9457-0الصفحات 31، 45، 70، 86، 127
  124. ↑ مريم المرأة الكاملة: مئة وخمسون إيقاعًا تكريمًا للحياة الصوفية لسيدتنا مريم العذراء، بقلم إميلي ماري شابكوت، 2009، رقم ISBN 1-103-66388-7الصفحات من 22 إلى 33
  125. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 2682 . 
  126. ↑ بيرك، ريموند ل.؛ وآخرون (2008). علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة وطلاب اللاهوت والأشخاص المكرسين ISBN 978-1-57918-355-4الصفحة 178
  127. ↑ مريم للإنجيليين، تأليف تيم س. بيري وويليام ج. أبراهام، 2006، رقم ISBN 0-8308-2569-Xالصفحة 142
  128. ↑ موسوعة المسيحية، المجلد 3 ، تأليف إروين فالبوش وجيفري ويليام بروميلي، 2003، رقم ISBN 90-04-12654-6الصفحة 406
  129. ↑ توك، ليزلي. "صلاة صغيرة لسيدتنا". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 9. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1910. 1 أكتوبر 2012
  130. ↑ "المكتب الصغير، ما هو : جامعة دايتون، أوهايو" . 
  131. ↑ ثورستون، هربرت. "السلام عليك يا مريم" مجلة ذا مونث ، نوفمبر 1901، ص 486-488
  132. ↑ توما الأكويني. أعظم ثلاث صلوات ، (ترجمة لورانس شابكوت) بيرنز، أوتس وواشبورن المحدودة (لندن 1937)
  133. ↑ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " صلاة الملاك ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  134. ↑ ثورستون، هربرت. "أنجيلوس". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 1. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1907. 13 أكتوبر 2016
  135. ↑ مجهول (2013). رقم 77 "جبرائيل، من هيفن ملك". في تي. دنكان (محرر)، الأغاني والترانيم الإنجليزية في العصور الوسطى. كامبريدج: دي إس بروير.
  136. ↑ "دليل التقوى الشعبية والطقوس الدينية: المبادئ والتوجيهات" . مجمع العبادة الإلهية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2014 .
  137. ↑ مارميون، كولومبا. المسيح، مثال الكاهن ، 2006 ISBN 0-85244-657-8ص 332
  138. ↑ بيرك، ريموند ل.؛ وآخرون (2008). علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة وطلاب اللاهوت والأشخاص المكرسين ISBN 978-1-57918-355-4الصفحات 667-679
  139. ↑ آن بول، موسوعة 2003 للعبادات والممارسات الكاثوليكية ، رقم ISBN 0-87973-910-Xالصفحتان 11 و 341
  140. ↑ هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "الوشاح" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  141. ↑ موقع الفاتيكان: Lumen gentium رقم 61 ورقم 62
  142. ↑ لومين جينتيوم 62
  143. ↑ آن بول، موسوعة 2003 للعبادات والممارسات الكاثوليكية ، رقم ISBN 0-87973-910-X
  144. ↑ هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "راكولتا" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  145. ^ جوزيف ب. كريستوفر وآخرون، 2003 مطبعة راكولتا سانت أثناسيوس ISBN 978-0-9706526-6-9
  146. 1 2 "تكريم والدة الإله المقدسة، البند 204" . تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2010 .
  147. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: التكريس" .
  148. ↑ قلب مريم الطاهر، بقلم جون ف. مورفي، 2007، رقم ISBN 1-4067-3409-8الصفحات 96-103
  149. ↑ كتاب إجابات عن الكاثوليكية ، تأليف جون تريجيلو وكينيث بريغينتي، 2007، رقم ISBN 1-4022-0806-5الصفحة 325
  150. ^ لويس جوستين (2008). "La Prudence Comme Mot d'Ordre" (PDF) . L'Église catholique Face à l'Extraordinaire chrétien depuis Vatican II: Mémoire de thèse (دكتوراه) (بالفرنسية). ليون : جامعة جان مولان ليون 3 . ص 150 – 151. S2CID 160094467 . تم الاسترجاع في 13 يوليو 2021 .  
  151. 1 2 مايكل فريز، 1993، أصوات، رؤى، وأشباح ، دار نشر OSV، رقم ISBN 0-87973-454-Xالصفحات 257-265
  152. ↑ نبذة مختصرة عن حياة الأب بيو http://www.padrepiodevotions.org/index.asp?pagename=biography مؤرشفة بتاريخ ١٢ أكتوبر ٢٠٠٧ في أرشيف الإنترنت
  153. ↑ كتاب الأم ماريا بييرينا لماريا ريغامونتي http://www.cenacle.co.uk/products.asp?partno=B0532 مؤرشف في 3 ديسمبر 2013 على موقع Wayback Machine
  154. ↑ عادات التعبد، بقلم جيمس إم. أوتول، 2005، رقم ISBN 0-8014-7255-5الصفحة 121
  155. ↑ ماكنالي، تيرينس، ما يجب أن يعرفه كل كاثوليكي عن مريم ISBN 1-4415-1051-6الصفحة 166
  156. ^ “نيويورك تايمز” . تشيستوشوا (بولندا)؛ فاطمة (البرتغال): نيويورك تايمز. رويترز. 16 مايو 1984 . تم الاسترجاع 20 نوفمبر، 2010 .
  157. ↑ أخبار الفاتيكان عن بينويت رينكوريل https://www.ewtnnews.com/world/europe/vatican-recognizes-marian-apparitions-in-france
  158. ↑ أخبار كاثوليكية عن بينويت رينكوريل http://www.catholic.org/international/international_story.php?id=27848 مؤرشف في 13 مايو 2008، على موقع Wayback Machine
  159. ↑ العادات والتقاليد الكاثوليكية: دليل شعبي بقلم جريج ديوس 1993 ISBN 0-89622-515-1الصفحة 126. كما يفترض الكتاب البابوي الروماني أن صور مريم العذراء كانت تُبجل في عهد الإمبراطورة هيلانة في أواخر القرن الثالث.
  160. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 2132 . 
  161. ↑ الاحتفال بالإيمان: مريم العذراء، بقلم ألكسندر شميمان، 2001، رقم ISBN 0-88141-141-8الصفحة 11
  162. ↑ موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية، بقلم ويندي دونيجر، 1999، رقم ISBN 0-87779-044-2الصفحة 696
  163. ↑ الحزن مع مريم: إيجاد العزاء والشفاء في التعبد لأم الله، بقلم ماري ك. دويل، 2009، رقم ISBN 0-87946-397-Xالصفحة 42
  164. ↑ مريم في الفن الغربي، بقلم تيموثي فيردون وفيليبو روسي، 2005، رقم ISBN 0-9712981-9-Xالصفحة 11
  165. ↑ العذراء والقديسون والملائكة: لوحات أمريكا الجنوبية 1600-1825، بقلم سوزان ل. ستراتون-برويت، 2006، رقم ISBN 88-7624-613-4الصفحات 34
  166. ↑ دوناهو-والاس، كيلي (2008). الفن والعمارة في أمريكا اللاتينية في عهد الحكم النيابي، 1521-1821 . ديالوغوس (ألبوكيرك، نيو مكسيكو). ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ص 143. ISBN 978-0-8263-3459-6
  167. ↑ أخويات العصر الحديث المبكر في أوروبا والأمريكتين، بقلم كريستوفر ف. بلاك وباميلا غرافستوك، 2006، رقم ISBN 0-7546-5174-6الصفحة 11
  168. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية" . Newadvent.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2010 .
  169. ↑ جماعة سيدتنا: رسومات تاريخية بقلم بي جيه كينيدي وأبنائه، 1916، رقم الكتاب المعياري الدولي، صفحة 37
  170. ↑ تاريخ جمعيات العذراء مريم المباركة بقلم لويس ديلبلاس 1884 ISBN 1-141-60228-8الصفحة 211
  171. ↑ العذراء والأم: صلوات وترانيم وأدعية وأناشيد للعذراء مريم الحبيبة على مدار العام، بقلم مارغريت م. مايلز، 2001، رقم ISBN 0-86012-305-7الصفحة 125
  172. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية" . Newadvent.org. 1 فبراير 1911. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2010 .
  173. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية" . Newadvent.org. 1 أكتوبر 1910. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2010 .
  174. ↑ جوان كارول كروز، رجال قديسون من العصر الحديث (2003) ISBN 1-931709-77-7الصفحات 117-118
  175. ↑ توماس ماكغونيغل، 1996، تاريخ التقاليد المسيحية ، دار بولست للنشر، رقم ISBN 978-0-8091-3648-3الصفحة 222
  176. ↑ دليل الحجاج إلى فاطمة، بقلم ليو ماديجان، 2001، رقم ISBN 0-85244-532-6الصفحة 207
  177. ↑ قاموس كاثوليكي من تأليف بيتر إم جيه سترافينسكاس 2002 ISBN 0-87973-390-Xالصفحة 141
  178. ↑ أديان العالم ، تأليف ج. جوردون ميلتون ومارتن باومان، 2003، رقم ISBN 1576072231الصفحات 308-309
  179. ↑ تعليق جديد على قانون الكنيسة الكاثوليكية بقلم جون ب. بيل، وجيمس أ. كوريدن، وتوماس ج. غرين، 2002، رقم ISBN 0-8091-4066-7الصفحة 1437 (كانون 1230)
  180. ↑ ترودي رينغ، 1996، القاموس الدولي للأماكن التاريخية ، رقم ISBN 978-1-884964-02-2الصفحة 245
  181. ↑ رحلة حج: من نهر الغانج إلى غريسلاند  : موسوعة، المجلد الأول، تأليف ليندا كاي ديفيدسون وديفيد مارتن غيتليتز، 2002، رقم ISBN 1-57607-004-2الصفحة 213
  182. ↑ إعادة اكتشاف البرازيل بقلم روبرتا سي. ويغدر 1977 ISBN 0-8059-2328-4الصفحة 235
  183. ↑ رحلة حج: من نهر الغانج إلى غريسلاند  : موسوعة، المجلد الأول، تأليف ليندا كاي ديفيدسون وديفيد مارتن غيتليتز، 2002، رقم ISBN 1-57607-004-2الصفحة 38
  184. ^ "ميديغورييه" . اي دبليو تي ان . تم الاسترجاع 1 أكتوبر، 2010 .
  185. ↑ العوالم المقدسة: مقدمة في الجغرافيا والدين، بقلم كريس سي. بارك، ١٩٩٤، رقم ISBN 0-415-09012-1الصفحة 283
  186. ↑ التقاليد القديمة لرقاد العذراء مريم وصعودها، بقلم ستيفن ج. شوميكر، 2006، رقم ISBN 0-19-921074-8الصفحة 76
  187. ↑ سجل المسيح الحي: حياة وخدمة يسوع المسيح بقلم روبرت أ. باول، ١٩٩٦، رقم ISBN 0-88010-407-4الصفحة 12
  188. ↑ البابا بنديكت السادس عشر. "عظة الأب الأقدس" . القداس أمام مزار مريم العذراء إيفي . الفاتيكان . تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2010 .
  189. ↑ لورين أرنولد، 1999، هدايا الأمراء وكنوز البابا: البعثة الفرنسيسكانية إلى الصين، رقم ISBN 0-9670628-0-2الصفحة 151
  190. ↑ لورين أرنولد في مجلة أتلانتيك الشهرية ، سبتمبر 2007
  191. ↑ اللقاء العظيم بين الصين والغرب، بقلم ديفيد إي. مونجيلو، ١٩٩٩، رقم ISBN 0-8476-9439-9الصفحة 27
  192. ↑ تاريخ الأفكار والصور في الفن الإيطالي بقلم جيمس هول، ١٩٨٣، رقم ISBN 0-06-433317-5الصفحة 223
  193. ^ أيقونية الفن المسيحي بقلم جيرترود شيلر 1971 ASIN: B0023VMZMA صفحة 112
  194. ↑ فن عصر النهضة: قاموس موضوعي من تأليف إيرين إيرلز، 1987، رقم ISBN 0-313-24658-0الصفحة 174
  195. ^ موهير ديل مايز بقلم Angel Vigil 1994 ISBN 1-56308-194-6الصفحات 16-19
  196. ↑ إمبراطورية الأزتيك، بقلم باربرا أ. سومرفيل، 2009، رقم ISBN 1-60413-149-7الصفحة 132
  197. ↑ سيدة غوادالوبي، بقلم جانيت رودريغيز، ١٩٩٤، رقم ISBN 0-292-77062-6الصفحات 44-46
  198. ↑ "موقع الفاتيكان الإلكتروني" . Vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2010 .
  199. ↑ صورة غوادالوبي لجودي برانت سميث 1995 ISBN 0-86554-421-2الصفحات 1-2
  200. ↑ معجزات سيدتنا بقلم غونزالو دي بيرسيو، وريتشارد تيري ماونت، وأنيت غرانت كاش، 1997، رقم ISBN 0-8131-2019-5الصفحة 6-7
  201. ↑ معجزات العذراء مريم المباركة، بقلم يوهانس هيرولت ، سي سي سوينتون بلاندبيجز 2004، رقم ISBN 1-4191-7308-1الصفحات 4-6
  202. ↑ التقوى والإحسان في فلورنسا أواخر العصور الوسطى، بقلم جون هندرسون، 1997، رقم ISBN 0-226-32688-8الصفحة 196
  203. ↑ لورد: تاريخ ظهوراتها وعلاجاتها، بقلم جورج بيرترين، 2004، رقم ISBN 1-4179-8123-7الصفحة 181
  204. ↑ موسوعة المسيحية، المجلد 3 ، تأليف إروين فالبوش وجيفري ويليام بروميلي، 2003، رقم ISBN 90-04-12654-6الصفحة 339
  205. ↑ ديفيد فان بيغا؛ غريغ بيرك (10 أبريل 1995). "للمعجزات الحديثة قواعد صارمة" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2010 .
  206. ↑ رحلة إلى الصور في القرن الخامس عشر بقلم روبرت مانيورا 2004 ISBN 1-84383-055-8الصفحة 104
  207. ↑ ماكسيميليان كولبي: قديس أوشفيتز، بقلم إيلين موراي ستون، ١٩٩٧، رقم ISBN 0-8091-6637-2الصفحات 7-8

مصادر

  • بال، آن (2003). موسوعة العبادات والممارسات الكاثوليكية . دار نشر أور صنداي فيزيتور. رقم ISBN 0-87973-910-X.
  • بومر، ريميغيوس. شيفشيك، ليو (1994). مارينليكسيكون جيسامتاوسغابي (باللغة الألمانية). معهد ماريانوم ريغنسبورغ. رقم ISBN 3-88096-891-8.(مقتبس باسم باومر )
  • ماكنالي، تيرينس (2009). ما يجب أن يعرفه كل كاثوليكي عن مريم . مؤسسة إكسليبريس. رقم ISBN 978-1-4415-1051-8.
  • البابا بولس السادس. (21 نوفمبر 1964)، لومين جينتيوم §60

للمزيد من القراءة