تريبورا سونداري

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

تريبورا سونداري (السنسكريتية: त्रिपुरसुन्गरी؛ IAST: تريبورا سونداري )، والمعروفة أيضًا باسم لاليتا وشوداشي وكاماكشي وراجاراجيشفاري ، هي إلهة هندوسية تحظى بالتبجيل في المقام الأول ضمن تقليد الشاكتيزم ومعترف بها كواحدة من الماهافيديا العشرة . [ 2 ] إنها تجسد جوهر الإلهة العليا ماهاديفي . وهي مركزية في نصوص الشاكتا، وقد تم الإشادة بها على نطاق واسع في Lalita Sahasranama و Saundarya Lahari . [ 3 ] في Lalitopakhyana من Brahmanda Purana , يشار إليها باسم Adi Parashakti .

يشير مصطلح "تريبورا" إلى مفهوم المدن أو العوالم الثلاثة، بينما يُترجم مصطلح "سونداري" إلى "المرأة الجميلة". وهي ترمز إلى أجمل امرأة في العوالم الثلاثة، وترتبط برمز اليوني وقوى الخلق والحفظ والفناء.

بحسب تقليد سريكولا في الشاكتية، تُعدّ تريبورا سونداري أبرز الماهافيديات، وهي الإلهة العليا في الهندوسية، والإلهة الرئيسية لسري فيديا . وتصفها أوبانيشاد تريبورا بأنها شاكتي (الطاقة، القوة ) المطلقة للكون. [ 4 ] ويُشار إليها بأنها الوعي الأسمى، الذي يحكم من فوق براهما وفيشنو وشيفا . [ 5 ]

يروي كتاب "لاليتا ساهاسراناما" المعركة الكونية بين لاليتا تريبورا سونداري والشيطان بهانداسورا ، رمزًا لانتصار الخير على الشر. يقدم هذا النص المقدس وصفًا دقيقًا لصفاتها وخصائصها الإلهية. تنتشر المعابد المخصصة لها في جميع أنحاء الهند، وتبرز منها معابد في تريبورا ، والبنغال الغربية ، وتاميل نادو ، وأندرا براديش ، وتيلانجانا ، وجهارخاند ، وكارناتاكا . تُحتفل بمهرجاناتها، بما في ذلك لاليتا جايانتي ولاليتا بانشامي، بحماس شديد، مما يعكس ارتباط المصلين الروحي العميق بالإلهة وتجسيدها للطاقة الأنثوية الإلهية.

أصل الكلمات والتسمية

كلمة تريبورا (त्रिपुर) تعني المدن الثلاث أو العوالم الثلاثة، وسونداري (सुन्दरी) تعني المرأة الجميلة. تريبورا سونداري تعني أجمل امرأة في العوالم الثلاثة. قد تعني تريبورا أيضًا المدن الثلاث التي بناها ماياسورا ودمرها تريبورانتاكا ، أي "التي هي جميلة بالنسبة لمدمر المدن الثلاث". تُعرف باسم تريبورا لأن تعويذتها تتكون من ثلاث مجموعات من الأحرف. كما تُسمى تريبورا لأنها تتجلى في براهما وفيشنو وشيفا بصفتها خالقة الكون وحافظته ومدمرته. [ 5 ] [ 6 ]

التاريخ والتقاليد

يركز تقليد سريكولا ( عائلة سري ) ( سامبرادايا ) على عبادة ديفي في صورة الإلهة لاليتا-تريبورا سونداري . تعود جذور سريكولا إلى الألفية الأولى قبل الميلاد. وقد برزت كقوة مؤثرة في جنوب الهند في موعد لا يتجاوز القرن السابع، وهي اليوم الشكل السائد من الشاكتية الممارسة في مناطق جنوب الهند مثل كيرالا وتاميل نادو والمناطق التاميلية في سريلانكا . [ 7 ]

تُعدّ مدرسة سريفيديا أشهر مدارس سريكولا، وهي " إحدى أكثر حركات شاكتا تانترا تأثيرًا وتطورًا لاهوتيًا". رمزها المركزي، سري تشاكرا ، هو على الأرجح أشهر صورة بصرية في جميع التقاليد التانترية الهندوسية. ولعلّ أدبها وممارساتها أكثر منهجية من أي طائفة شاكتا أخرى. [ 8 ]

ينظر سريفيديا عمومًا إلى الإلهة على أنها "لطيفة [ ساوميا ] وجميلة [ ساونداريا ]" (على عكس تركيز كاليكولا على أشكال الإلهة "المرعبة [ أوغرا ] والمخيفة [ غورا ]" مثل كالي أو دورغا). علاوة على ذلك، في ممارسة سريكولا، يُنسب كل جانب من جوانب الإلهة - سواء كان خبيثًا أو لطيفًا - إلى لاليتا. [ 9 ]

يُمارس أتباع سريكولا عبادة لاليتا في أغلب الأحيان باستخدام يانترا سري تشاكرا المجردة ، التي تُعتبر شكلها اللطيف. يمكن تمثيل سري تشاكرا بصريًا إما كرسم تخطيطي ثنائي الأبعاد (سواء رُسم مؤقتًا كجزء من طقوس العبادة، أو نُقش بشكل دائم على المعدن) أو بالشكل الهرمي ثلاثي الأبعاد المعروف باسم سري ميرو . ليس من النادر العثور على سري تشاكرا أو سري ميرو مُثبتة في معابد جنوب الهند، لأنه - كما يؤكد الممارسون المعاصرون - "لا جدال في أن هذا هو أعلى أشكال ديفي ، وأن بعض الممارسات يمكن القيام بها علنًا. لكن ما تراه في المعابد ليس عبادة سري تشاكرا التي تراها عندما تُمارس سرًا. "

يمكن تقسيم سلسلة سريفيديا بارامبارا بشكل عام إلى تيارين رئيسيين: كاولا ( ممارسة فامامارغا ) وسامايا ( ممارسة داكشينامارغا ). ظهرت كاولا، أو كاولاشارا ، لأول مرة كنظام طقوسي متماسك في القرن الثامن في وسط الهند، [ 11 ] ويُعتبر الفيلسوف بهاسكارايا ، من القرن الثامن عشر، أبرز منظريها ، ويُعتبر على نطاق واسع "أفضل مُفسر لفلسفة شاكتا". [ 12 ]

تستمدّ سامايا أو ساماياشارا جذورها من أعمال لاكشميدارا، المعلق الروحي من القرن السادس عشر، وهي "متشددة للغاية في محاولاتها لإصلاح الممارسات التانترية بما يتماشى مع معايير البراهمة من الطبقات العليا " . [ 13 ] ينكر العديد من ممارسي سامايا صراحةً انتماءهم إلى الشاكتية أو التانترية، على الرغم من أن الباحثين يجادلون بأن طائفتهم لا تزال، من الناحية الفنية، تنتمي إلى كليهما. [ 13 ] يُمثل الانقسام بين سامايا وكاولا "خلافًا قديمًا داخل التانترا الهندوسية". [ 13 ]

تعتبر لاليتا تريبورا سونداري تجسيداً للطاقة الأنثوية الإلهية وتعتبر الشكل النهائي لأدي باراشاكتي . [ 14 ]

الأدب

يُعدّ كتاب "لاليتا ساهاسراناما" (من "برهماندا بورانا ") أهمّ نصٍّ عن تريبورا سونداري . [ 15 ] [ 16 ] وتُذكر تريبورا سونداري غالبًا في "لاليتوباخيانا" (الكتاب الرابع من " برهماندا بورانا ") و "تريبورا راهاسيا" . يروي "لاليتوباخيانا" قصة المعركة الملحمية بين قواتها وقوات الشيطان الأكبر بهانداسورا .

يُعدّ كتاب " تريبورا راهاسيا" نصًا سنسكريتيًا أساسيًا يستكشف عظمة تريبورا سونداري وفلسفة اللا ثنائية . [ 17 ] ويؤكد على الإلهة باعتبارها الوعي الأسمى والحقيقة المطلقة الكامنة وراء الكون. كما يُبرز دورها في إرشاد الباحثين نحو التحرر الروحي من خلال تحقيق الذات ومعرفة الحقيقة العليا.

تُصوّر أوبانيشاد تريبورا الإلهة تريبورا سونداري على أنها شاكتي (الطاقة، القوة) المطلقة للكون. [4] ويُشار إليها بأنها الوعي الأسمى، فوق براهما وفيشنو وشيفا . [ 5 ] وتُعدّ أوبانيشاد تريبورا تاريخيًا المدخل الأكثر شمولًا إلى شاكتا تانترا ، [ 18 ] إذ تُلخّص في أبياتها الستة عشر تقريبًا كل موضوع مهم في تقليد شاكتا تانترا. [ 19 ] وإلى جانب أوبانيشاد تريبورا ، حظيت أوبانيشاد تريبوراتابيني باهتمام العلماء (بهاشيا) في النصف الثاني من الألفية الثانية، مثل أعمال بهاسكارايا ، [ 20 ] وراماناند. [ 21 ]

تشتهر باهفريشا أوبانيشاد بتأكيدها على أن الذات (الروح، أتمان) هي إلهة كانت موجودة وحدها قبل خلق الكون. [ 22 ]

وفقًا لـ "باتالا خاندا" من بادما بورانا [ 23 ] ونارادا بورانا [ 24 ] فإن الإله كريشنا هو الشكل الذكري للإلهة لاليتا.

يصف Tantraraja Tantra من تقليد شاكتا أن الإلهة لاليتا اتخذت شكل ذكر مثل كريشنا. لدى كريشنا ستة أشكال هي: Siddha-gopala، وKamaraja-gopala، وManmatha-gopala، وKandarpa-gopala، وMakaraketana-gopala، وManobhava-gopaila، وقد خلقت الإلهة Lalita الأشكال الخمسة الأخيرة منه. [ 25 ]

لاليتا ساهاسراناما

يحتوي كتاب لاليتا ساهاسراناما على ألف اسم من أسماء الإلهة الأم الهندوسية لاليتا . [ 26 ] تُرتّب هذه الأسماء في ترنيمة ( ستوتراس ). وهو كتاب ساهاسراناما الوحيد الذي لا يُكرّر أي اسم. علاوة على ذلك، وللحفاظ على الوزن الشعري، تستخدم كتب ساهاسراناما الأخرى حيلة إضافة لواحق مثل tu وapi وca وhi، وهي حروف عطف لا تُضيف بالضرورة معنىً للاسم إلا في حالات التأويل. لا يستخدم كتاب لاليتا ساهاسراناما أيًا من حروف العطف المساعدة هذه، وهو فريد من نوعه في كونه تعدادًا للأسماء المقدسة التي تُلبّي المتطلبات الوزنية والشعرية والصوفية لكتاب ساهاسراناما من خلال ترتيبها في النص.

يبدأ كتاب لاليتا ساهاسراناما بتسمية الإلهة شري ماتا (الأم العظيمة)، وشري ماهاراجني (الملكة العظيمة)، وشريمات سيمهاسانيشواري (الملكة الجالسة على عرش الأسد). [ 27 ] وفي البيتين 2 و3 من الساهاسراناما ، وُصفت بأنها أوديات-بهانو ساهاسرابها (التي تُضاهي أشعة ألف شمس مشرقة)، وشاتورباهو سامانفيتا (ذات الأيدي الأربعة) ، وراغاسفاروبا باشاديا (التي تمسك بالحبل). [ 28 ] ومن بين الأسماء الأخرى المذكورة في الساهاسراناما : تشيداغنيكوندا سامبهوتا (التي وُلدت من مذبح نار الوعي)، وديفاكاريا سامودياتا (التي تجلّت لتحقيق مقاصد الآلهة ) .

الأيقونات

تم وصف شكلها في ترنيمة ديانا ستوترا على النحو التالي.

'aruṇāṃ karuṇā Tarṅgitākṣīṃ dhṛtapāśāṅkuśa puṣpa bāṇa cāpām . aṇimādibhirāvṛtāṃ mayukhaiḥ ahamityeva vibhāvaye bhavānīm'.

ترجمة:

أتخيل إلهتي بهافاني، التي لها لون الشمس المشرقة. التي لها عيون أمواج من الرحمة، التي تحمل باشا، أنكوشا، قوسًا مصنوعًا من قصب السكر، وسهامًا مصنوعة من الزهور الناعمة، في يديها، والتي يحيط بها أتباعها ذوو القوى العظيمة، كتجسيد لمفهوم "الأنا".

كما توجد تفاصيل عن مظهرها في الترانيم الشهيرة التي تمجدها، وهي ترنيمة لاليتا ساهاسراناما ، حيث يُقال إنها موجودة.

تجلس على عرش كملكة (الاسمان ٢ و٣)، وتتزين بالجواهر (الاسمان ١٣ و١٤)، وتحمل علامات المرأة المتزوجة (الأسماء من ١٦ إلى ٢٥)، ولها صدر ممتلئ وخصر نحيل (الاسم ٣٦)؛ يزين الهلال جبينها، وابتسامتها تُبهر كاميشوارا، إله الشهوة (الاسم ٢٨). ولها عرشٌ أرجله من البانشا براهمة (البراهمة الخمسة) (الاسم ٢٤٩).

كثيراً ما تُصوَّر في الأيقونات كفتاة تبلغ من العمر ستة عشر عاماً (ومن هنا جاء لقب "شوداشي") جالسةً على زهرة لوتس تستقر على جسد ساداشيفا المستلقي، والذي بدوره يستقر على عرشٍ أرجله هي الآلهة براهما، وفيشنو، وإيشوارا، ورودرا. في بعض الحالات، تنمو زهرة اللوتس من سرة شيفا. وفي حالات أخرى أكثر شيوعاً، تنمو زهرة اللوتس مباشرةً من سري تشاكرا.

في قسم "جنان خاندا" من كتاب "تريبورا راهاسيا"، تصف الإلهة نفسها شكلها الأبدي.

في جزيرة الجواهر، المحاطة بمحيط من الرحيق، وراء الكون، يوجد قصر مصنوع من تشينتاماني (جوهرة الأمنيات) في بستان أشجار كادامبا (زهرة البرفل). هناك منصة بأربعة أرجل تمثل براهما، فيشنو، ماهيشا، وإيشوارا، والمنصة نفسها تمثل ساداشيفا. عليها، نُصبت هيئتي غير المتعالية كـ تريبورا سونداري في صورة الوعي الأبدي. [ 29 ]

— شري تريبورا راهاسيا (جنانا خندا)، الفصل 20، الآيات 36:37

يقول كتاب فاماكيشفارا تانترا أن تريبورا سونداري تسكن قمم جبال الهيمالايا ؛ ويعبدها الحكماء والحوريات السماوية؛ ولها جسد يشبه الكريستال النقي؛ وترتدي جلد نمر، وثعبان كقلادة حول رقبتها، وشعرها مربوط على شكل جاتا؛ وتحمل رمحًا ثلاثي الشعب وطبلًا؛ ومزينة بالجواهر والزهور والرماد؛ ولها ثور كبير كمركبة.

يصف كلٌّ من " ساونداريا لاهاري" و" تانتراسارا" تفاصيلها بدقة، من شعرها إلى قدميها. ويقول مانترا "تانتراسارا" الخاص بالتأمل أنها تتألق بجواهر تيجان براهما وفيشنو، بينما ينحني إلهان لعبادتها. [ 30 ] ويضيف كينسلي: "في "ساونداريا لاهاري" و"تانتراسارا"، لا ترتبط بشيفا بأي شكل واضح كما هو الحال في تصويرات أخرى". [ 30 ]

تتشابه تقاليد الفيشنافية في أوجه التشابه والتكامل بين فيشنو ولاكشمي . تربط نصوص بانشاراترا التانتراية الفيشنافية لاليتا بلاكشمي. يقول المؤلف دوغلاس رينفرو بروكس: "تتصرف لاليتا، كما هو الحال في مفهوم بانشاراترا للاكشمي، بشكل مستقل من خلال توليها الوظائف الكونية للإله الذكر؛ ومع ذلك ، فهي لا تتحدى رغبات الإله". ويضيف بروكس: "على عكس معظم مفاهيم الفيشنافية للاكشمي، فإن لاليتا تُزعزع الاستقرار مؤقتًا بهدف إعادة فرض النظام". [ 31 ]

يقول الباحث والأستاذ توماس ب. كوبورن :

يمكن فهم سري فيديا ، إذن، على أنها أحد أبرز الأمثلة على التانترا الشاكتية الهندوسية. وعلى وجه التحديد، فهي التقاليد (سامبرادايا) التي تتناول عبادة تريبوراسونداري، "أجمل صورة تانترا لسري/لاكشمي، [التي هي]... أكثر تجليات شاكتي العليا لطفًا وجمالًا وشبابًا، ومع ذلك فهي أمومية." [ 32 ]

سري يانترا

رسم تخطيطي لـ"سري يانترا"، يوضح كيف تشكل مثلثاتها التسعة المتشابكة ما مجموعه 43 مثلثًا أصغر.

يُعدّ سري يانترا شكلاً هندسياً ( يانترا ) للإلهة الأم لاليتامبيكا، ويُستخدم في مدرسة شري فيديا الهندوسية . يتألف من تسعة مثلثات متشابكة، ويحمل رمزية معقدة. تُشير المثلثات الأربعة المتجهة للأعلى إلى شيفا ، بينما تُمثل المثلثات الخمسة المتجهة للأسفل شاكتي . يشمل هذا التكوين العوالم الكونية والبشرية، وتُسمى النقطة المركزية بيندو. يُعرف هذا التكوين أيضاً باسم نافايوني تشاكرا . [ 33 ]

في تقليد شري فيديا، يُمثل شري يانترا جوهر التعبد. يرتبط كل مثلث ومستوى بجوانب محددة من الألوهية، وصولًا إلى بنية تُعرف باسم نافا تشاكرا. وينتج عن إسقاطها في ثلاثة أبعاد ماها ميرو ، الذي يرمز إلى فلسفة شيفية كشمير . وقد أجرى سوبهاش كاك مقارنات بين شري يانترا والنصوص الفيدية القديمة، مؤكدًا على أهميتها الدائمة في الفكر الروحي الهندوسي. [ 34 ]

المعابد

الهند

تشمل المعابد الهندية البارزة المخصصة للإلهة تريبورا سونداري ما يلي:

  • معبد Tirumeeyachur Mehanadhar : معبد Tirumeeyachur Mehanadhar (திருமீயச்சூர் மேகநாதர் கோயில்) يقع في Thirumeeyachur في منطقة تيروفارور، تاميل نادو، الهند. وفقًا للاعتقاد، فإن معبد Tirumeeyachur Mehanadhar هو المكان الذي تم فيه تأليف Sri Lalita Sahasranama وقام Hayagriva بتعليمه لأغاستيا مهاريشي.
  • معبد أديار كاماكشي ، تاميل نادو: على الرغم من أن الإلهة الرئيسية في هذا المعبد هي كاماكشي، إلا أنها تُنسب غالبًا إلى تريبورا سونداري في التقاليد الشاكتية. يقع المعبد في تشيناي ، تاميل نادو.
  • كانشي كاماكوتي بيثام ، تاميل نادو: يُسمى أيضًا سري كانشي ماثام أو دير سري كانشي، هو مؤسسة هندوسية تقع في كانشيبورام ، تاميل نادو . يقع بالقرب من معبد مخصص لكاماكشي وضريح لآدي شانكارا . [ 35 ]
معبد كاماكشي أمان في كانشيبورام، تاميل نادو، الهند (2005)
  • معبد راتنيشواري ، جهارخاند: هذا المعبد مخصص للإلهة تريبورا سونداري. ويُعتقد أنه أحد معابد شاكتي بيثاس ، وله أهمية دينية كبيرة لدى المصلين.
  • معبد سري راجاراجيسواري ، كارناتاكا: هذا البيتهام (مؤسسة روحية) في كارناتاكا مخصص للإلهة راجاراجيسواري، وهو شكل من أشكال تريبورا سونداري. [ 36 ]
يقع معبد سري راجا راجيشواري في كينشينهالي، رجا راجيشواري ناجار، بنغالور كارناتاكا، الهند (2024)
  • معبد كاماكشي أمان في تيروفاكاراي ، تاميل نادو: يقع هذا المعبد في تيروفاكاراي بالقرب من بونديشيري، تاميل نادو. وهو موقع حج هام مخصص للإلهة تريبورا سونداري. يشتهر المعبد بهندسته المعمارية المتقنة ومحيطه الهادئ.
  • معبد تريبورا سونداري ، تريبورا: يقع هذا المعبد في مدينة أودايبور القديمة بولاية تريبورا في الهند. وهو أحد معابد شاكتي بيثا الـ 51، التي تُعتبر مقدسة للغاية في تقليد شاكتا. ويُكرّس مجمع المعبد للإلهة تريبورا سونداري.

ألمانيا

معبد سري كاماكشي أمبال في هام ، ألمانيا (2014)

في هام في شمال الراين وستفاليا ، ألمانيا، يوجد معبد سري كامادشي أمبال ، الذي تم بناؤه في عام 2002. [ 37 ]

انظر أيضاً

  • كوروكولا - إلهة أنثوية في البوذية التبتية 
  • الإلهة الثلاثية – ثلاث آلهة تُعبد كإلهة واحدة. صفحات تعرض أوصافًا موجزة لأهداف إعادة التوجيه. 

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ عضو بارز في جورو ماندالي، مادوراي، نوفمبر 1984، مستشهد به في بروكس 1992. [ 10 ]

الاقتباسات

  1. ↑ كينسلي 1998 ، ص 112.
  2. ↑ كينسلي 1998 .
  3. ↑ داس 2001 .
  4. 1 2 ماهاديفان 1975 ، ص. 235.
  5. 1 2 3 بروكس 1990 ، ص 155-156.
  6. ^ وودروف 1974 ، ص 132-37.
  7. ↑ بروكس 1992 ، الغلاف الخلفي.
  8. ↑ بروكس 1990 ، ص. 13.
  9. ↑ بروكس 1992 ، ص 59-60.
  10. ↑ بروكس 1992 ، ص 56.
  11. ↑ وايت 2003 ، ص 219.
  12. ↑ بهاتاشاريا 1996 ، ص 209.
  13. 1 2 3 بروكس 1990 ، ص 28.
  14. ^ دلال، روشن (2010). الهندوسية: دليل أبجدي . كتب البطريق الهند. ص.  221. ردمك 978-0-14-341421-6.
  15. ^ ديكشيتار 1999 ، ص 1–36.
  16. ↑ براون 1998 ، الصفحات 8، 17، 10، 21، 320.
  17. ↑ S (24 أبريل 2024). "التعاليم الروحية من 'تريبورا راهاسيا'"" . مركز ماهافيديا سادهانا . تم استرجاعه في 14 أكتوبر 2024 .
  18. ↑ بروكس 1990 ، الصفحات 13-14.
  19. ↑ بروكس 1990 ، ص. xvi.
  20. ↑ بروكس 1990 ، ص 37-38.
  21. ↑ بروكس 1990 ، ص 221 مع الملاحظة 64.
  22. ↑ ماهاديفان 1975 ، ص 237.
  23. ^ ديشباندي، NA (2014) [الحانة الأولى. 1951]. بادما بورانا . رقم ISBN 8120838297.
  24. ↑ جوشي 1997 ، ص 1264 . 
  25. ^ شاستري، ماهاماهوباديايا لاكشمانا (2000). تانتراراجا تانترا (الطبعة الرابعة ). موتيلال باناراسيداس للنشر. ص 15 – 16. ISBN   81-208-1253-0.
  26. ↑ دلال 2014 ، ص 207 . 
  27. ↑ فينكاتاسوبرامانيان 1999 ، ص 343.
  28. ↑ ديشباندي 1986 ، ص 108.
  29. ^ فاسافادا، الاتحاد الأفريقي (2014). تريبورا-راهسيا (جنانخاندا) (طبعة 2014 ). مكتب سلسلة تشوخامبا السنسكريتية. ص. 135. ردمك   978-8170804161.
  30. 1 2 كينسلي 1998 ، ص 112-113.
  31. ↑ بروكس 1992 ، ص 67.
  32. ↑ كوبورن 1991 ، ص 125.
  33. ↑ شانكارانارايانان 2004 .
  34. ↑ كاك 2008–2009 .
  35. ↑ كريشنا 2006 ، ص 100.
  36. ^ "سري كايلاش أشرما ماهاسامستانا | معبد راجيشواري" . 9 مايو 2016 مؤرشفة من الأصلي في 9 مايو 2016 . تم الاسترجاع 17 نوفمبر 2024 .
  37. ↑ بن رافائيل وستيرنبرغ 2010 ، ص 242-254.

المراجع

  • بن رافائيل، إليعازر؛ ستيرنبرغ، يتسحاق، محرران. (2010). الأديان العالمية والتعددية الثقافية: علاقة جدلية . هولندا: بريل. ISBN 978-9004188921.
  • بهاتاشاريا، إن إن (1996) [1974]. تاريخ دين الساكتا (  الطبعة الثانية). نيودلهي: منشيرام مانوهارلال للنشر .
  • بروكس، دوغلاس رينفرو (1990). سر المدن الثلاث: مدخل إلى التانترا الشاكتية الهندوسية . شيكاغو ولندن: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226075709.
  • بروكس، دوغلاس رينفرو (1992). الحكمة الميمونة: نصوص وتقاليد سريفيديا شاكتا تانترا في جنوب الهند . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0791411469.
  • براون، تشيفر ماكنزي (1998). ديفي جيتا: أنشودة الإلهة: ترجمة وشرح وتعليق . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-3939-5.
  • كوبورن، توماس ب. (1991). لقاء الإلهة: ترجمة ديفي ماهاتميا ودراسة لتفسيرها . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0791499313.
  • دلال، روشن (2014). أديان الهند: دليل موجز لتسع ديانات رئيسية . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-0-14-341517-6.
  • داس، جيه كيه (2001). "الفصل الخامس: العملية السياسية القديمة والجديدة في إعمال حقوق الشعوب الأصلية (المُعتبرة قبائل) في تريبورا". حقوق الإنسان والشعوب الأصلية . دار نشر APH. ص 208-209 . ISBN  978-81-7648-243-1.
  • ديشباندي، مادوسودان نارهار (1986). كهوف Panhāle-Kājī، Pranālaka القديمة: دراسة تاريخية فنية للانتقال من Hinayana، Tantric Vajrayana إلى Nath Sampradāya (من القرن الثالث إلى القرن الرابع عشر الميلادي) . نيودلهي: المسح الأثري للهند، حكومة الهند. او سي ال سي 923371295 . 
  • ديكشيتار، في آر راماشاندرا (1999) [1942]. عبادة لاليتا . دلهي: موتيلال بانارسيداس . رقم ISBN 978-8120814981.
  • جوشي، ماكاراند (1997) [1952]. نارادا بورانا: الجزء الثالث . دلهي: Motilal Banarsidass Publishers Pvt.
  • كاك، سوبهاش (2008-2009). "الإلهة العظيمة لاليتا وشري شاكرا" (ملف PDF) . براهمفيديا: نشرة مكتبة أديار . 72-73 : 155-172 .
  • كينسلي، ديفيد (1998). رؤى تانترية للأنوثة الإلهية: الماهافيديات العشر . موتيلال بانارسيداس . ISBN 978-8120815230.
  • كريشنا، نانديثا، أد. (2006). كانشيبورام: تراث الفن والدين . الهند: مؤسسة سي بي راماسوامي أيار. رقم ISBN 978-8190148412.
  • ماهاديفان، تمب (1975). الأوبنشاد: مختارات من 108 الأوبنشاد . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1611-4.
  • شانكارانارايانان، س. (2004). سري تشاكرا . الهند: دار نشر نسما بوكس ​​إنديا. ISBN 978-8185208046.
  • فينكاتاسوبرامانيان، كريشناسوامي (1999). الطيف: كتاب تذكاري، مقالات تكريمًا للدكتور ك. فينكاتاسوبرامانيان . فاريانت كوميونيكيشنز.
  • وايت، ديفيد جوردون (2003). قبلة اليوجيني: "الجنس التانتري" في سياقاته بجنوب آسيا . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-89483-6.
  • وودروف، السير جون جورج (1974). قوة الأفعى: شات-شاكرا-نيروبانا وبادوكا-بانشاكا، عملان في لايا-يوغا . منشورات دوفر. ISBN 978-0486230580.

للمزيد من القراءة

  • جولوفكوفا، أ.أ. (أنيا) (2020). "القرينة المنسية: الإلهة وكاماديفا في العبادة المبكرة لتريبوراسونداري". المجلة الدولية للدراسات الهندوسية . 24 (1): 87-106 . doi : 10.1007/s11407-020-09272-6 . S2CID 255166456 . 
  • كينسلي، ديفيد ر. (1988). الآلهة الهندوسية: رؤى الأنوثة الإلهية في التقاليد الدينية الهندوسية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520063396.
  • كويبر، كاثلين، محررة. (2010). ثقافة الهند . منشورات بريتانيكا التعليمية. ISBN 978-1615301492.
  • ماجي، مايك (بدون تاريخ). "لاليتا تريبوراسونداري، الإلهة الحمراء" . Shivashakti.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2023 .
  • شارما، إس كيه؛ شارما، أوشا، محرران. (2015). اكتشاف شمال شرق الهند . المجلد  11. نيودلهي، الهند: منشورات ميتال. ISBN 978-81-8324-045-1.
  • تاجاري، ج.ف. (1958). "الفصول 41-44" . لاليتوباخيانا . دلهي: Motilal Banarsidass Publishers Pvt.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بتريبورا سونداري على ويكيميديا ​​كومنز