التاتفا (الجاينية)

📅 آخر تحديث: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

التاتفا التسعة في فلسفة شفيتامبارا الجاينية
التاتفا السبعة في فلسفة ديجامبارا الجينية
جزء من سلسلة عن
الجاينية
فلسفة
أخلاق مهنية
أخلاقيات الجاينية
المهافراتاس (النذور الكبرى)
أنوفراتاس (عهود إضافية)
صلاة جينية
الشخصيات الرئيسية
الطوائف الرئيسية
المدارس والفروع
الأدب الجيني
المهرجانات
الحج
تيرث
آخر
  • رمز بوابة الدين
  • ف
  • ت
  • هـ
العناصر الكلاسيكية
الهلنستية
هواء أرض
الهندوسية / الجاينية / البوذية
فايو بريثفي
الصينية
الخشب ( الخشب )
Water (水)
Fire (火)
Metal (金)
Earth (土)
Japanese
Wind (風)
Water (水)
Void (空)
Fire (火)
Earth (地)
European alchemy
  • v
  • t
  • e

تشرح الفلسفة الجينية أن تسعة ( تقليد Śvetāmbara ) أو سبعة (تقليد Digambara) tattva (الحقائق أو المبادئ الأساسية) تشكل الواقع. [1] وهذه هي: [2]

  1. جيفا – الروح التي تتميز بالوعي
  2. أجيوا – غير الروح
  3. بونيا (عمل الصدقات) - الذي يطهر الروح ويجلب السعادة للآخرين
  4. بابا (الأفعال الخاطئة) - التي تلوث الروح
  5. آشراوا (التدفق) - تدفق المادة الكرمية الميمونة والشريرة إلى الروح.
  6. باندا (العبودية) - الاختلاط المتبادل بين الروح والكرمات .
  7. سامفارا (التوقف) - إعاقة تدفق المادة الكرمية إلى الروح.
  8. نيرجارا (الانفصال التدريجي) - انفصال أو سقوط أجزاء من المادة الكرمية من الروح.
  9. موكش (التحرير) - الإبادة الكاملة لكل المادة الكرمية (المرتبطة بأي روح معينة).

يقال إن معرفة هذه الحقائق ضرورية لتحرير الروح. تؤمن طائفة ديجامبارا بالتاتفاس السبعة فقط (كل ما تم سردها باستثناء بونيا وبابا ) ، بينما تؤمن طائفة شفيتامبارا بجميع التاتفاس التسعة. ومع ذلك، فإن طائفة ديجامبار تشمل التاتفاسين داخل آسرافا وباندا . لذلك ، تظل معتقدات وفلسفات كلتا الطائفتين كما هي.

ملخص

الأولان هما الفئتان الأنطولوجيتان لجيفا الروح وأجيفا غير الروح ، أي البديهية القائلة بوجودهما. الحقيقة الثالثة هي أن القيام بأنشطة صحية (إيجابية) أو كارما إيجابية ، يختبر المرء الراحة والسعادة في المستقبل أو الولادة المستقبلية. الحقيقة الرابعة هي العكس تمامًا من الحقيقة الثالثة - يؤدي القيام بالكارما السلبية إلى الشدائد والألم في المستقبل. الحقيقة الخامسة هي أنه من خلال التفاعل، المسمى اليوغا ، بين المادتين، الروح وغير الروح، تتدفق المادة الكارمية إلى الروح ( آسراوا )، وتتشبث بها، وتتحول إلى كارما والحقيقة السادسة تعمل كعامل عبودية ( باندا )، وتقييد ظهور الوعي الجوهري لها. تنص الحقيقة السابعة على أنه من الممكن إيقاف ( سامفارا ) الكارما الجديدة من خلال الزهد من خلال ممارسة السلوك الصحيح والإيمان والمعرفة. إن تكثيف الزهد يحرق الكارما الموجودة - هذه الحقيقة الثامنة يتم التعبير عنها بكلمة نيرجارا . والحقيقة الأخيرة هي أنه عندما تتحرر الروح من تأثير الكارما، فإنها تصل إلى هدف تعاليم جاينا، وهو التحرر أو موكش . [3] في نصوص شفيتامبارا ، يتم احتساب بونييا أو الجدارة الروحية وبابا أو العيب الروحي بين الحقائق الأساسية. [4] في نصوص ديجامبارا، يكون عدد التاتفاس سبعة لأن كل من بونييا وبابا مدرجان في آسرافا أو باندا . [5] وفقًا لنص ديجامبارا، يترجم سارفارثاسيدهي SA Jain :

"وليس من الضروري أن نذكر هذه (الفضائل والذنوب)، لأنها متضمنة في التدفق والعبودية. ولو كان الأمر كذلك، لكان ذكر التدفق وغيره غير ضروري، لأنها متضمنة في النفس وغير النفس. كلا، ليس من الضروري. فالتحرر هنا هو الموضوع الرئيسي للعمل. لذلك يجب ذكر ذلك. وأن (التحرر) يسبقه دورة المواليد والوفيات. والتدفق والعبودية هما السببان الرئيسيان للتناسخ. والتوقف والانفصال التدريجي هما السببان الرئيسيان للتحرر. ومن ثم فقد ذكرا على التوالي للإشارة إلى الأسباب والنتائج الرئيسية. ومن المعروف أن الجزئيات المتضمنة في العام مذكورة على حدة حسب الحاجة. [2]"

ومع ذلك، فإن نصوص شفيتامبارا وكذلك نسخة شفيتامبارا من سوترا تاتفارتا تحسب التاتفا الأخيرتين بشكل منفصل وليس ضمن أي من التاتفا الأخرى لأنها تعتبر حقائق أساسية أيضًا. وذلك ببساطة لأنها قد لا يكون لها تعريف آخر وهي اعتبارات مهمة. [6]

جيفا

يعتقد الديانة الجاينية أن الأرواح ( جيفا ) موجودة كحقيقة، ولها وجود منفصل عن الجسد الذي يأويها. تتميز جيفا بالتشيتانا (الوعي) والأوبايوغا (المعرفة والإدراك). [7] على الرغم من أن الروح تشهد الولادة والموت، إلا أنها لا تُدمر ولا تُخلق حقًا. يشير الاضمحلال والأصل على التوالي إلى اختفاء حالة واحدة من حالات الروح وظهور حالة أخرى، وهذه مجرد طرق للروح. [8]

أجيوا

الأجيفا هي المواد الخمس غير الحية التي تشكل الكون إلى جانب الجيفا . وهي:

  • Pudgala ( المادة ) - تُصنف المادة على أنها صلبة وسائلة وغازية وطاقة ومواد كرمية دقيقة ومادة فائقة الدقة أو جسيمات نهائية. [9] تعتبر البارامانو أو الجسيمات النهائية اللبنة الأساسية لجميع المواد. إحدى صفات البارامانو والبودجالا هي الدوام وعدم القابلية للتدمير. إنها تتحد وتغير أوضاعها ولكن صفاتها الأساسية تظل كما هي. وفقًا للجاينية، لا يمكن إنشاؤها ولا تدميرها .
  • دارما تاتفا (وسط الحركة ) وأدارما تاتفا (وسط الراحة) - يُعرفان أيضًا باسم دارماستيكايا وأدارماستيكايا . وهما فريدان من نوعهما في الفكر الجيني يصوران مبادئ الحركة والراحة. ويقال إنهما ينتشران في الكون بأكمله. دارما تاتفا وأدارما تاتفا ليسا في حد ذاتهما حركة أو راحة ولكنهما يتوسطان الحركة والراحة في أجسام أخرى. بدون دارماستيكايا لا يمكن الحركة وبدون أدهارماستيكايا لا يمكن الراحة في الكون .
  • أكاشا (الفضاء) – الفضاء هو مادة تستوعب الأرواح والمادة ومبدأ الحركة ومبدأ السكون والزمن. إنه شامل ولانهائي ومكون من نقاط فضاء لا نهائية.
  • كالا (الوقت) – الوقت هو كيان حقيقي وفقًا للجاينية ولا يمكن تحقيق جميع الأنشطة أو التغييرات أو التعديلات إلا من خلال الوقت. في الجاينية، يشبه الوقت بعجلة ذات اثني عشر سلكًا مقسمة إلى نصفين هابطين وصاعدين بست مراحل، كل منها ذات مدة هائلة تقدر بمليارات ساجاروباما أو سنوات المحيط. [10] وفقًا للجاينيين، يزداد الحزن في كل مرحلة تنازلية تدريجية وتزداد السعادة والنعيم في كل مرحلة تصاعدية تدريجية.

بونيا

إن القيام بالأعمال الصالحة يؤدي إلى ربط puṇya ( الكارما الجيدة ) بالروح. تصف كتب Śvetāmbara العديد من الفوائد المترتبة على ربط puṇya بروح المرء. قد تولد الروح من جديد في أسرة عالية أو عائلة جيدة ( gotra-karma عالية ) كما في حالة Tirthankaras . قد تصل الروح إلى مكانة عالية أو حياة ممتازة وصالحة. هذه ليست سوى حالات قليلة من بين العديد من الحالات التي تمثل النتائج الإيجابية لأداء puṇya. والسبب الذي يجعل Śvetāmbaras يعتبرونها حقيقة أساسية هو أنها قد لا يكون لها تعريف آخر وهي مبدأ مهم في تحقيق الحقيقة النهائية mokṣa. [11]

بابا

يشير البابا إلى الكارما التي تربط الروح بأداء الأفعال الخاطئة. أي عمل خاطئ في الأساس كما وصفه الآجاماس يُعتبر ملزمًا للبابا بالروح. من خلال القيام بأفعال سلبية تؤدي إلى ربط البابا بالروح، يصبح من الصعب على الروح تحقيق التنوير والموكسا في النهاية . تجعل تداعيات ربط البابا الروح تعاني من الألم والشدة في المستقبل أو في الولادات المستقبلية. تم وصف العديد من الآثار السلبية لربط البابا بالروح في الكتب المقدسة . بعضها يشمل الولادة في أسرة منخفضة المستوى، والضعف، وقلة الوصول إلى المعرفة أو عدم وجودها، والعبادة الزائفة. [12]

أسروا

يشير مصطلح أسرافا (تدفق الكارما ) إلى تأثير الجسد والعقل الذي يتسبب في توليد الروح للكارما. ويحدث ذلك عندما تنجذب جزيئات الكارما إلى الروح بسبب الاهتزازات الناتجة عن أنشطة العقل والكلام والجسد. [13]

الآسرافا ، أي تدفق الكارما ، يحدث عندما تنجذب الجسيمات الكرمية إلى الروح بسبب الاهتزازات التي تنشأ عن أنشطة العقل والكلام والجسد. [14] تنص تاتفارثاسوترا ، 6: 1-2: [15] "تسمى أنشطة الجسم والكلام والعقل باليوغا . ينتج عن هذا الفعل الثلاثي الآسرافا أو تدفق الكارما". [16]

إن التدفق الكرمي الناتج عن ممارسة اليوجا والذي تحركه العواطف والانفعالات يسبب تدفقًا طويل الأمد للكارما مما يطيل دورة التناسخ. ومن ناحية أخرى، فإن التدفق الكرمي الناتج عن الأفعال التي لا تحركها العواطف والانفعالات لا يكون له سوى تأثير كرمي عابر قصير الأمد. [17] [18]

باندا

إن الكارما لا تؤثر إلا عندما تكون مرتبطة بالوعي. ويطلق على هذا الارتباط بين الكارما والوعي اسم " باندا" . ومع ذلك، فإن ممارسة اليوجا أو الأنشطة وحدها لا تنتج العبودية. ومن بين الأسباب العديدة للعبودية، يُعتبر الشغف السبب الرئيسي للعبودية. إن الكارما مرتبطة حرفيًا بسبب التصاق الروح بسبب وجود عواطف أو تصرفات عقلية مختلفة. [13]

سامفارا

سامفارا هو توقف الكارما . الخطوة الأولى نحو التحرر أو إدراك الذات هي أن نرى أن جميع القنوات التي كانت تتدفق من خلالها الكارما إلى الروح قد توقفت، بحيث لا يمكن لأي كارما إضافية أن تتراكم. يشار إلى هذا باسم توقف تدفق الكارما ( سامفارا ). [19] هناك نوعان من السافارا : النوع الذي يتعلق بالحياة العقلية ( بهفا-سامفارا )، والنوع الذي يشير إلى إزالة الجسيمات الكارمية ( درافيا-سامفارا ). هذا التوقف ممكن من خلال ضبط النفس والتحرر من التعلق. إن ممارسة الوعود والحذر وضبط النفس ومراعاة عشرة أنواع من دارما والتأمل وإزالة العوائق المختلفة، مثل الجوع والعطش والعاطفة يوقف تدفق الكارما ويحمي الروح من شوائب الكارما الجديدة.

نيرجارا

نيرجارا هو التخلص من الكارما المتراكمة أو تدميرها. نيرجارا من نوعين: الجانب النفسي لإزالة الكارما ( بهافا نيرجارا ) وتدمير جزيئات الكارما ( درافيا نيرجارا ). [19] قد تستنفد الكارما نفسها في مسارها الطبيعي عندما تستنفد ثمارها تمامًا. في هذا، لا يتطلب الأمر أي جهد. يجب إزالة الكارما المتبقية عن طريق التوبة ( أفيباكا نيرجارا ). الروح مثل المرآة التي تبدو باهتة عندما يترسب غبار الكارما على سطحها. عندما تتم إزالة الكارما عن طريق التدمير، تتألق الروح في شكلها النقي والمتسام. ثم تصل إلى هدف موكشها .

موكاسا

موكشا ( موكشا ) تعني التحرير أو الخلاص أو تحرير الروح. وفقًا للجاينية ، فإن موكشا هو بلوغ حالة مختلفة تمامًا للروح، خالية تمامًا من عبودية الكرمية، وخالية من السامسارا (دورة الميلاد والموت). وهذا يعني إزالة جميع شوائب المادة الكرمية والجسد، وتتميز بالصفات المتأصلة في الروح مثل المعرفة والنعيم الخالي من الألم والمعاناة. [20] الإيمان الصحيح والمعرفة الصحيحة والسلوك الصحيح (معًا) يشكلون الطريق إلى التحرير. [21] يقال إن الروح المحررة قد بلغت طبيعتها الحقيقية والبكر من النعيم اللامتناهي والمعرفة اللانهائية والإدراك اللانهائي. في الجاينية، إنه الهدف الأعلى والأسمى الذي يجب أن تسعى الروح إلى تحقيقه. في الواقع، إنه الهدف الوحيد الذي يجب أن يكون لدى الشخص؛ الأهداف الأخرى تتعارض مع الطبيعة الحقيقية للروح. ولهذا السبب، تُعرف الجاينية أيضًا باسم موكسامارجا أو "الطريق إلى التحرير".

انظر أيضا

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ جين 1992، ص 6.
  2. ^ ab Jain 1992، ص 7.
  3. ^ * Soni, Jayandra (1998). Craig, E. (ed.). "Jain Philosophy". Routledge Encyclopedia of Philosophy . London: Routledge. مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2006 . تم الاسترجاع في 5 مارس 2008 .
  4. ^ "الجاينية المبسطة الفصل 2 - Nav Tattvas". public.websites.umich.edu . تم الاسترجاع في 2 يونيو 2024 .
  5. ^ سانغفي، سوخلال (1974). تاتفارثاسوترا من فاكاكا أوماسفاتي . تمت الترجمة بواسطة كي كيه ديكسيت. أحمد أباد: معهد LD للهندسة.
  6. ^ جاغاناثا آريا. كالبا سوترا ونافا تاتفا ستيفسون ج. 1848.
  7. ^ نيانار، البروفيسور أ. شاكرافارتي (2005). بانكاستيكاياسارا من أكاريا كونداكوندا . نيودلهي: طابعة وناشر اليوم والغد. رقم ISBN 81-7019-436-9. ، جاثا 16
  8. ^ نيانار، البروفيسور أ. شاكرافارتي (2005). بانكاستيكاياسارا من أكاريا كونداكوندا . نيودلهي: طابعة وناشر اليوم والغد. رقم ISBN 81-7019-436-9. ، جاثا 18
  9. ^ شاه، ناتوباي (1998). الجاينية: عالم الفاتحين . المجلد الأول والثاني. ساسكس: مطبعة أكاديمية ساسكس. رقم ISBN 1-898723-30-3.
  10. ^ جيمس، إدوين أوليفر (1969). الخلق وعلم الكون: تحقيق تاريخي ومقارن . هولندا: دار بريل للنشر. رقم ISBN 90-04-01617-1. ص 45
  11. ^ جاغاناثا آريا. كالبا سوترا ونافا تاتفا ستيفسون ج. 1848.
  12. ^ جاغاناثا آريا. كالبا سوترا ونافا تاتفا ستيفسون ج. 1848.
  13. ^ ab Jaini، Padmanabh (1998)، طريق Jaina للتنقية ، نيودلهي: Motilal Banarsidass، ص. 112، ردمك 81-208-1578-5
  14. ^ جايني ، بادماناب (1998). طريق جاينا للتطهير . نيودلهي: موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 81-208-1578-5.ص112
  15. ^ كون، هيرمان (2001). الكارما، الآلية: اصنع مصيرك بنفسك . وونستورف، ألمانيا: كروسويند للنشر. رقم ISBN 3-9806211-4-6.ص 26
  16. ^ تاتيا، ناثمال (1994). تاتفارثا سوترا: ما هو من فاكاكا أوماسفاتي (باللغة السنسكريتية والإنجليزية). لانهام، ماريلاند: رومان ألتاميرا. رقم ISBN 0-7619-8993-5.ص151
  17. ^ تاتيا، نثمال (1994) ص152
  18. ^ كون، هيرمان (2001). ص33
  19. ^ ab TG Kalghatgi, Philosophy East and West, المجلد 15، العدد 3/4، (يوليو - أكتوبر 1965)، ص 229-242 مطبعة جامعة هاواي
  20. ^ جين 1992، ص 2.
  21. ^ جين 2011، ص 2.

مصادر

  • جاين، إس إيه (1992)، الواقع، ثقة جوالاماليني، ليس في حقوق النشر
  • جاين ، فيجاي ك. (2011)، أشاريا أوماسفامي's Tattvārthsūtra، طابعات فيكالب، ISBN 978-81-903639-2-1غير محمي بحقوق الطبع والنشر
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Tattva_(Jainism)&oldid=1226898372"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate