Laudato si'

حتى بعد انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني ، نأت الكنيسة الكاثوليكية بنفسها عن الحركة البيئية المعاصرة . ويعود ذلك أساسًا إلى مخاوفها بشأن المفاهيم المالتوسية المتعلقة بالتحكم في النمو السكاني ، وكيفية ارتباطها بالتعاليم الأخلاقية الكاثوليكية حول قضايا مثل منع الحمل الاصطناعي والإجهاض ، كما أكد البابا بولس السادس في رسالته العامة "هيوماني فيتاي" . ^{[ 12 ]} ويزعم مارتن بالمر ، وهو أنجليكاني شغل سابقًا منصب الأمين العام لتحالف الأديان والحفاظ على البيئة (وهي منظمة غير حكومية أنشأها الأمير فيليب، دوق إدنبرة ، عام 1995 لتغيير نظرة الأديان إلى البيئة والاحتباس الحراري )، أن رسالة البابا فرنسيس "ساعدت كثيرًا، ولكن للأسف، لا يزال البعض في الفاتيكان يخشون التعرض للهجوم أو المساس بموقفهم بسبب هذا الأمر". ^{[ 12 ]}

لم يتردد البابا فرنسيس في التعبير عن استيائه من التلوث، وتغير المناخ ، ونقص المياه النظيفة، وفقدان التنوع البيولوجي ، والتدهور العام في حياة الإنسان، وانهيار المجتمع. ^{[ 9 ]} ويقول: "لم يسبق لنا أن ألحقنا الضرر ببيتنا المشترك وأسأنا معاملته كما فعلنا في القرنين الماضيين". ^{[ 1 ]}

يصف [2] استغلالًا وتدميرًا متواصلين للبيئة، ويعزو ذلك إلى اللامبالاة، والسعي المتهور وراء الأرباح، والثقة المفرطة بالتكنولوجيا، وقصر النظر السياسي. [13] وتقرّ رسالة " ^{لاوداتو سي "} بشكل قاطع ^{بالإجماع} العلمي القائل بأن التغيرات المناخية هي في معظمها من صنع الإنسان، ^وتؤكد أن "تغير المناخ مشكلة عالمية ذات تداعيات خطيرة: بيئية، واجتماعية، واقتصادية، وسياسية، وعلى توزيع السلع. وهو يمثل أحد التحديات الرئيسية التي تواجه البشرية في عصرنا"، وتحذر من "تدمير غير مسبوق للنظم البيئية، مع عواقب وخيمة علينا جميعًا" إذا لم تُتخذ جهود عاجلة ^{للتخفيف} من آثار تغير المناخ . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

تُسلّط الرسالة البابوية الضوء على دور الوقود الأحفوري في التسبب بتغير المناخ. يقول البابا فرنسيس: "نعلم أن التكنولوجيا القائمة على استخدام الوقود الأحفوري شديد التلوث - وخاصة الفحم، وكذلك النفط، وبدرجة أقل الغاز - يجب استبدالها تدريجيًا ودون تأخير. وإلى حين إحراز تقدم أكبر في تطوير مصادر طاقة متجددة متاحة على نطاق واسع، فمن المشروع اختيار البديل الأقل ضررًا أو إيجاد حلول قصيرة الأجل." ^{[ 1 ]} وتتفق تعليقات الرسالة البابوية بشأن تغير المناخ مع الإجماع العلمي حول هذا الموضوع . ^{[ 14 ]}

إن الاهتمام بالبيئة يقترن بالاهتمام بالناس: ^{[ 15 ]} "إننا لا نواجه أزمتين منفصلتين، إحداهما بيئية والأخرى اجتماعية، بل أزمة واحدة معقدة ذات أبعاد اجتماعية وبيئية." ^{[ 1 ] : الفقرة 139.} تشير الرسالة البابوية إلى أننا ما زلنا نتسامح مع عدم المساواة ، حيث يعتبر البعض أنفسهم أكثر جدارة من غيرهم، ^{[ 15 ]} وتؤكد أن الدول المتقدمة ملزمة أخلاقياً بمساعدة الدول النامية في مكافحة أزمة تغير المناخ. ^{[ 2 ]} ويقول البابا إن الدول الفقيرة غير مستعدة للتكيف مع آثار تغير المناخ ، وستتحمل وطأة هذه الآثار . ^{[ 13 ]} ويقترح أن تكون أولويات أفقر دول العالم كما يلي:

• للقضاء على الفقر المدقع وتعزيز التنمية الاجتماعية لشعوبهم
• للاعتراف بمستوى الاستهلاك الفاضح في بعض القطاعات المتميزة من السكان، ولمكافحة الفساد بشكل أكثر فعالية، و
• تطوير أشكال أقل تلويثًا لإنتاج الطاقة، ولكن بمساعدة الدول التي شهدت نموًا كبيرًا على حساب التلوث المستمر لكوكب الأرض. ^{[ 1 ] : الفقرة 172}

وربط بين قضايا الفقر ، التي كانت قضية رئيسية في فترة بابويته، والبيئة، مؤكداً على ضرورة أن "يسمع العالم صرخة الأرض وصرخة الفقراء". ^{[ 13 ]}

بحسب رئيس تحرير مجلة "فيرست ثينغز" ، ر. ر. رينو ، لا يعتقد البابا فرنسيس أن "المجتمعات الغربية، على الرغم من عيوبها، أكثر ديمقراطية ومساواة وشمولية من أي مجتمع آخر في التاريخ". ^{[ 11 ]} مستشهداً ببيان مؤتمر أساقفة نيوزيلندا بشأن القضايا البيئية ، يتساءل البابا فرنسيس: "ماذا تعني وصية "لا تقتل" عندما يستهلك عشرون بالمئة من سكان العالم الموارد بمعدل يسلب الدول الفقيرة والأجيال القادمة ما يحتاجونه للبقاء على قيد الحياة؟" ^{[ 1 ]}

بحسب البابا، "يمكن للعلم والدين، بمناهجهما المتميزة في فهم الواقع، أن يدخلا في حوارٍ عميقٍ مثمرٍ لكلا الطرفين". ^{[ 1 ]} ويمكن للأديان، بما فيها المسيحية، أن تُسهم إسهامًا كبيرًا في تحقيق بيئةٍ متكاملةٍ وتنميةٍ شاملةٍ للبشرية، ^{[ 1 ]} إلا أن "المنهج العلمي والتجريبي" نفسه قد يكون جزءًا من المشكلة عندما يفصل بين الخلق والخالق. ^{[ 11 ]}

ينتقد رينو الرسالة البابوية، ويكتب أن "Laudato si " تتضمن "إدانات شديدة للنظام العالمي الراهن". هذا النظام العالمي "يدمر البيئة، ويضطهد الجماهير، ويجعلنا عميانًا عن جمال الخليقة". ^{[ 11 ]} ووفقًا لرينو، فإن الانتقادات الموجهة للحاضر العلمي والتقني الواردة في الرسالة تجعلها "ربما الرسالة البابوية الأكثر معاداة للحداثة منذ " Syllabus of Errors" ، وهي رسالة بيوس التاسع المتعجرفة عام 1864 التي رفضت مفاهيم العصر الحديث". ^{[ 11 ]} ويضيف أن نبرة الرسالة تفتقر إلى العناصر الشائعة في أعمال يوحنا بولس الثاني وبنديكت السادس عشر، والتي كانت، على غرار " Gaudium et spes" ، ستؤكد على العالم الحديث مع تصحيح أخطائه. ^{[ 11 ]}

تُعتبر التكنولوجيا الحديثة، أو ما يُعرف بـ"النموذج التكنوقراطي السائد"، عاملاً رئيسياً في الأزمة البيئية والمعاناة الإنسانية. ويشير البابا فرنسيس إلى أن التكنولوجيا، في هذا النموذج ، تُعدّ "المفتاح الأساسي لفهم معنى الوجود"، ويدعو العالم إلى "مقاومة" "هجوم" هذا النموذج.

لقد أصبح النموذج التكنوقراطي مهيمناً لدرجة أنه يصعب الاستغناء عن موارده، بل ويصعب أكثر استخدامه دون الخضوع لمنطقه الداخلي. وأصبح من المخالف للثقافة السائدة اختيار نمط حياة تكون أهدافه مستقلة ولو جزئياً عن التكنولوجيا... تميل التكنولوجيا إلى استيعاب كل شيء في منطقها الصارم، وأولئك الذين تحيط بهم التكنولوجيا يدركون تماماً أنها في نهاية المطاف لا تتقدم من أجل الربح ولا من أجل رفاهية الجنس البشري. ^{[ 1 ]}

يلاحظ بي بي غرين أن "رفض البابا فرنسيس المستمر لـ'النموذج التكنوقراطي' في الرسالة البابوية" لا ينبغي أن يخدع القارئ ويجعله يعتقد أنه يرفض التقدم التكنولوجي نفسه. ^{[ 16 ]}

بحسب البابا فرنسيس، فإن التكنولوجيا ليست محايدة من حيث القيمة، وأن التطورات التكنولوجية موجهة بدافع الربح. وهذا شكل من أشكال الجشع المؤسسي، الذي يُتجاهل فيه عادةً العواقب البيئية والاجتماعية. "يقبل الاقتصاد كل تقدم تكنولوجي بهدف الربح، دون اكتراث بتأثيره السلبي المحتمل على البشر". ^{[ 1 ]} تحذر الرسالة البابوية من "الثقة العمياء في الحلول التقنية"، لا سيما وأن "التخصص الذي يميز التكنولوجيا يُصعّب رؤية الصورة الكلية"، الأمر الذي "قد يتحول في الواقع إلى شكل من أشكال الجهل". ^{[ 1 ]} ونتيجة لذلك، فإن العديد من الحلول التكنولوجية ليست سوى حلول تقنية مؤقتة تحاول إزالة الأعراض بدلاً من معالجة المشكلات البيئية والاجتماعية والاقتصادية، بل وحتى الأخلاقية والروحية الكامنة: "التكنولوجيا، المرتبطة بالمصالح التجارية، تُقدّم على أنها السبيل الوحيد لحل هذه المشكلات، لكنها في الواقع تُثبت عجزها عن رؤية شبكة العلاقات المعقدة بين الأشياء، وبالتالي قد تحل مشكلة واحدة فقط لتخلق أخرى". ^{[ 1 ]}

بالنظر إلى هذه النواقص الجوهرية للتكنولوجيا، "لا يمكن مساواة التقدم العلمي والتكنولوجي بتقدم البشرية والتاريخ"، ونحن مخدوعون بأسطورة التقدم لنعتقد أن "المشاكل البيئية ستُحل من تلقاء نفسها بمجرد تطبيق التكنولوجيا الجديدة ودون الحاجة إلى اعتبارات أخلاقية أو تغيير جذري". ^{[ 1 ]} ثمة حاجة إلى إعادة تعريف عميقة للتقدم و"التحرر من النموذج التكنوقراطي السائد"، أي "لدينا الحرية اللازمة لتقييد التكنولوجيا وتوجيهها؛ يمكننا تسخيرها لخدمة نوع آخر من التقدم، تقدم أكثر صحة وإنسانية واجتماعية وتكاملاً". ^{[ 1 ]} والأهم من ذلك، وفقًا للبابا، أننا بحاجة إلى إدراك أن "التكنولوجيا المنفصلة عن الأخلاق لن تتمكن بسهولة من الحد من قوتها"، وأن "أروع التطورات العلمية، وأعظم القدرات التقنية، وأسرع النمو الاقتصادي، ما لم يصاحبها تقدم اجتماعي وأخلاقي حقيقي، ستنقلب حتمًا ضد الإنسان". ^{[ 1 ]} ويضيف البابا فرنسيس أن الأزمة البيئية لا يمكن حلها في نهاية المطاف إلا إذا اقترنت تطوراتنا التكنولوجية الهائلة بـ "تطور في المسؤولية الإنسانية والقيم والضمير". ^{[ 1 ]}

بحسب ملخص نشرته صحيفة نيويورك تايمز ، فإن الرسالة البابوية "شاملة" في نطاقها وواسعة النطاق (80 صفحة  / 45000 كلمة)، وتتضمن إشارات إلى مواضيع مثل التخطيط الحضري ، والاقتصاد الزراعي ، والتنوع البيولوجي ، ^{[ 2 ]} وحماية التراث الثقافي . ^{[ 1 ] : الفقرات 143-146.} وفيما يتعلق بالاقتصاد الزراعي، أشاد البابا بـ"التنوع الكبير في أنظمة إنتاج الغذاء صغيرة النطاق التي تُطعم غالبية سكان العالم"، والتي تشمل فوائدها استخدام مساحات متواضعة من الأرض وإنتاج كميات أقل من النفايات. ومن الأمثلة التي ذكرها "قطع الأراضي الزراعية الصغيرة، في البساتين والحدائق، والصيد البري، وصيد الأسماك المحلي". ^{[ 1 ] : الفقرة 129.} وينبغي أن تتمكن الزراعة العائلية والزراعة المعيشية في هذه السياقات من البقاء والازدهار جنبًا إلى جنب مع الأعمال الزراعية التجارية. ^{[ 17 ]}

يؤدي تسارع وتيرة التطور الاجتماعي في العصر الحديث إلى ظاهرة يسميها البابا فرنسيس "التسريع" (الفقرة 18). ^{[ 18 ]} يُترجم هذا المصطلح من كلمتي "rapidación" ( الإسبانية ) و"rapidizzazione" ( الإيطالية )، واللتان تظهران معًا في النص الإيطالي للرسالة. ^{[ 19 ]} ترى سيليا هاموند، من جامعة نوتردام أستراليا ، أن هذا المصطلح، رغم حداثته بالنسبة لها، "وصف دقيق لعالمنا في القرن الحادي والعشرين، لا سيما في الدول المتقدمة كأستراليا ". ^{[ 20 ]}

تُعبّر الرسالة البابوية أيضًا عن معارضة البابا للإجهاض ، وأبحاث الخلايا الجذعية الجنينية ، وتحديد النسل ، مؤكدةً أن احترام الخليقة وكرامة الإنسان أمران متلازمان. ^{[ 21 ]} يقول البابا فرنسيس: "بما أن كل شيء مترابط، فإن الاهتمام بحماية الطبيعة يتعارض مع تبرير الإجهاض". ^{[ 22 ]} ووفقًا للبابا، لا يمكننا "أن نُعلّم بصدق أهمية الاهتمام بالكائنات الضعيفة الأخرى، مهما كانت مزعجة أو غير ملائمة، إذا لم نحمِ الجنين البشري، حتى عندما يكون وجوده غير مريح ويُسبب صعوبات". ^{[ 1 ]}

تُعارض رسالة "لاوداتو سي " نظرية النوع الاجتماعي ، وتدعم "تقدير المرء لجسده في أنوثته أو ذكورته". وفي معرض إقراره بالاختلافات، يقول البابا: "بإمكاننا أن نتقبل بفرحٍ المواهب الخاصة لرجل أو امرأة آخرين، وهي من صنع الله الخالق، وأن نجد إثراءً متبادلاً". ^{[ 21 ]}

تحتوي الرسالة البابوية على 172 مرجعًا موثقًا في الحواشي، ^{[ 1 ]} العديد منها يعود إلى سلفي البابا فرنسيس المباشرين، يوحنا بولس الثاني وبنديكت السادس عشر . ^{[ 2 ]} كما تستند الرسالة البابوية بشكل بارز إلى برثلماوس الأول ، بطريرك الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في القسطنطينية وحليف البابا. ^{[ 2 ]} ومن النادر جدًا الاستشهاد بأسقف أرثوذكسي في وثيقة بابوية. ^{[ 10 ]} أكثر من 10% من جميع الحواشي، أي 21 حاشية، تستشهد بوثائق من 16 مؤتمرًا للأساقفة حول العالم، معظمها من دول الجنوب العالمي . ^{[ 10 ] [ 23 ]} وهذه هي أول رسالة بابوية تستشهد بمؤتمرات الأساقفة. ^{[ 23 ]} ويعتقد الخبراء أن هذا كان جهدًا لبناء تحالفات حول موضوع مثير للجدل. ^{[ 10 ]} تستشهد الرسالة أيضًا بتوما الأكويني ، الصوفي في القرن التاسع علي الخواص ، ^{[ 2 ] [ 24 ]} بيير تيلار دي شاردان ، ورومانو غوارديني . ^{[ 25 ]}

بدأت التكهنات حول "رسالة بابوية بيئية" سيصدرها البابا فرنسيس في نوفمبر 2013. ^{[ 26 ]} وفي 24 يناير 2014، أكد الفاتيكان بدء صياغة الرسالة. وصرح فيديريكو لومباردي ، مدير المكتب الصحفي للكرسي الرسولي ، بأن الوثيقة لا تزال في مراحلها الأولى، وأنه لم يُحدد موعد للنشر، وأن الرسالة ستتناول موضوع البيئة (وتحديدًا "بيئة الإنسان"). ^{[ 26 ]}

كتب الكاردينال بيتر توركسون ، رئيس المجلس البابوي للعدالة والسلام ، وفريقه المسودة الأولى للرسالة البابوية. ^{[ 27 ] [ 28 ]} ثم راجع المسودة عدد من اللاهوتيين، وأُرسلت (قبل حوالي ثلاثة أسابيع من إصدار الرسالة) إلى مجمع عقيدة الإيمان ، والقسم الثاني من أمانة سر الدولة ، ولاهوتي البيت البابوي . ^{[ 28 ]} وأُجريت تعديلات بناءً على ردودهم. ^{[ 28 ]}

أثناء صياغة الرسالة البابوية، استشار الفاتيكان كبار الخبراء العلميين لعدة أشهر. ^{[ 14 ]} وكان من بين الخبراء الذين تم استشارتهم هانز يواكيم شيلنهوبر ، مؤسس ورئيس معهد بوتسدام لأبحاث تأثير المناخ ورئيس المجلس الاستشاري الألماني المعني بالتغير العالمي . ^{[ 14 ]} كما كان رئيس الأساقفة فيكتور مانويل فرنانديز من بين الذين شاركوا في تحرير الوثيقة. ^{[ 29 ]}

في 28 أبريل 2015، وقبل إصدار الرسالة البابوية، استضاف الفاتيكان مؤتمراً ليوم واحد حول تغير المناخ، شارك فيه كل من توركسون، والأمين العام للأمم المتحدة بان كي مون (الذي ألقى الكلمة الرئيسية)، والرئيس الإكوادوري رافائيل كوريا ، والخبير الاقتصادي الأمريكي جيفري ساكس . ^{[ 30 ] [ 31 ]}

نُشر عنوان الرسالة البابوية وعنوانها الفرعي لأول مرة في تغريدة على تويتر للصحفية الإسبانية مرسيدس دي لا توري في 30 مايو 2015. ^{[ 32 ]} وأكد الفاتيكان أن العنوان سيكون " Laudato si " في 10 يونيو. ^{[ 33 ]} وبينما أشارت بعض التقارير الأولية إلى أن الرسالة ستُسمى "Laudato Sii" ، إلا أن هذا غير صحيح؛ فقد اختار البابا استخدام الصيغة والتهجئة الأصلية للقصيدة من منطقة أومبريا، بحرف "i" واحد . ^{[ 5 ]}

في 4 يونيو، أعلن المكتب الصحفي للفاتيكان أن الرسالة البابوية - التي كانت "تجذب بالفعل اهتمامًا عالميًا بسبب خطاباتها المتوقعة حول اللاهوت الكاثوليكي بشأن البيئة، والتدمير البيئي الحالي، وتغير المناخ" - ستصدر في 18 يونيو. ^{[ 34 ]}

قبل أربعة أيام من صدور الرسالة البابوية، نشرت مجلة "إل إسبرسو" الإيطالية مسودة مسربة منها على الإنترنت. ^{[ 35 ]} كانت المسودة المسربة مطابقة تقريبًا للنسخة النهائية. ^{[ 2 ]} أثار التسريب غضب مسؤولي الفاتيكان ، ^{[ 2 ]} الذين وصفوه بأنه "عمل شنيع" ^{[ 35 ]} وسحبوا الاعتماد الصحفي من مراسل "إل إسبرسو" المخضرم في الفاتيكان، ساندرو ماجيستر . ^{[ 36 ]} أشارت كل من صحيفة "نيويورك تايمز" وصحيفة "لا ستامبا" الإيطالية إلى تلميحات بأن التسريب جاء من محافظين داخل الفاتيكان يرغبون في إحراج البابا وعرقلة إصدار الرسالة البابوية. ^{[ 2 ] [ 36 ]}

صدرت الرسالة البابوية رسميًا في فعالية أقيمت في قاعة المجمع الجديد بمدينة الفاتيكان . ^{[ 28 ]} وتحدث في المؤتمر الصحفي كل من توركسون، وشيلنهوبر، ويوحنا زيزيولاس ( مطران بيرغامون ، ممثلًا للكنيسة الأرثوذكسية). ^{[ 37 ]} وفي يوم صدور الرسالة البابوية رسميًا، نشر البابا فرنسيس رسالتين حولها على حسابه الرسمي على تويتر، @Pontifex. ^{[ 27 ]} وقد أشير إلى أن توقيت إصدار الرسالة البابوية كان مدروسًا للتأثير على ثلاث قمم عُقدت في الأمم المتحدة حول المساعدات المالية، والتنمية المستدامة، وتغير المناخ في وقت لاحق من عام 2015. ^{[ 10 ]}

لعبت حركة "لاوداتو سي"، وهي شبكة عالمية تضم أكثر من 900 منظمة كاثوليكية وأكثر من 10000 قائد ميداني مدرب يُعرفون باسم "منشطي لاوداتو سي"، دورًا محوريًا في دعم الكنيسة لاستقبال الرسالة البابوية وتطبيقها. [ 39 ^{] وبالشراكة الوثيقة} مع دائرة الفاتيكان للتنمية البشرية المتكاملة، نظمت حركة "لاوداتو سي" مبادرات عالمية متنوعة لرفع مستوى الوعي وتحفيز العمل، مثل الاحتفال السنوي بأسبوع "لاوداتو سي"، ^{[ 40 ]} والاحتفال المسكوني بموسم الخليقة، ^{[ 41 ]} وفيلم "الرسالة". ^{[ 42 ]}

وصف مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة ، برئاسة رئيسه جوزيف إدوارد كورتز ، رئيس أساقفة لويفيل ، الرسالة البابوية بأنها "توجيهاتنا للدعوة" ^{[ 43 ]} ، وخطط لعقد جلسات إحاطة حول الرسالة مع مجلسي الكونغرس والبيت الأبيض . ^{[ 44 ]} وقال الكاردينال شون أومالي من بوسطن إن "الربط المستمر في الرسالة بين الحاجة المزدوجة إلى احترام وحماية "بيتنا المشترك" والحاجة إلى احترام وحماية كرامة وحياة الفقراء، يمكن اعتباره السمة المميزة لهذه الرسالة القوية للبابا فرنسيس". ^{[ 45 ]}

كتب الكاردينال الفلبيني لويس أنطونيو تاغلي ، رئيس أساقفة مانيلا ، قائلاً: "في رسالته " لاوداتو سي "، يذكّرنا البابا فرنسيس بضرورة استبدال الاستهلاك بروح التضحية، والجشع بالكرم، والإسراف بروح المشاركة. علينا أن نعطي، لا أن نستسلم فحسب. نحن مدعوون لتحرير أنفسنا من كل ما هو ثقيل وسلبي ومُهدر، وللدخول في حوار مع عائلتنا العالمية." ^{[ 46 ]}

أصدر أساقفة شمال ووسط كاليفورنيا الثلاثة، ستيفن بلير ، وأرماندو خافيير أوتشوا ، وخايمي سوتو ، بيانًا مشتركًا سلّط الضوء على كيفية تأثير تغير المناخ بشكل غير متناسب على الفقراء. وقال الأساقفة الثلاثة: "من منظور الكنيسة الكاثوليكية، فإن البيئة البشرية والطبيعية متلازمتان. إننا مدعوون للتضامن مع الفقراء، وكذلك لرعاية الأرض. إن تقديرنا العميق لكرامة كل إنسان يحثنا على تهيئة بيئة معيشية يزدهر فيها كل أبناء الله، وينضمون إلى الخليقة في تسبيح خالقنا. هذه هي "البيئة المتكاملة" التي يتحدث عنها البابا فرنسيس." ^{[ 47 ]}

دعا الأسقف ريتشارد بيتس من دي موين، أيوا ، التي تشهد أول منافسة رئاسية تمهيدية رئيسية في الولايات المتحدة، المرشحين إلى إظهار الشجاعة والقيادة في هذه القضية، قائلاً: "مع زيارة المرشحين الرئاسيين لنا بانتظام، أشجع الكاثوليك في جميع أنحاء ولايتنا، وجميع أصحاب النوايا الحسنة، على التحدث معهم وسؤالهم ليس عما إذا كانوا يخططون للعمل على إيجاد حلول لتغير المناخ، بل كيف يخططون لذلك." ^{[ 48 ]}

أشاد رئيس أساقفة هامبورغ الألماني ، ستيفان هيسه، بالرسالة البابوية، واصفًا إياها بأنها "زخم قيّم لإعادة توجيه بيئي عالمي". وأضاف قائلاً:

يوضح جلياً ضرورة حلّ القضايا المُلحة التي تُهدد مستقبل العالم أجمع والبشرية جمعاء. ولن يُجدي ذلك نفعاً دون تغيير جذري في العقليات. ولذا، يُشدد على أن المشاكل التي تُهم الجميع لا يُمكن حلّها إلا بتضافر جهود الجميع. ^{[ 49 ] [ 50 ]}

قال جون إل. ألين الابن ، عالم الفاتيكان ، في تحليل له: " يبدو أن رسالة " لاوداتو سي " ستُسجّل كنقطة تحوّل رئيسية، اللحظة التي احتلت فيها حماية البيئة مكانةً بارزةً تُضاهي كرامة الحياة البشرية والعدالة الاقتصادية كحجر زاوية في التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية . كما أنها تجعل الكنيسة الكاثوليكية، بلا شك، الصوت الأخلاقي الرائد في وسائل الإعلام لمكافحة ظاهرة الاحتباس الحراري وتداعيات تغيّر المناخ." ^{[ 51 ]}

كتب جيل الألفية الكاثوليكي على نطاق واسع معبرين عن آرائهم حول الرسالة البابوية. ^{[ 52 ]}

قبل ثلاثة أيام من إصدار الرسالة البابوية، أصدر الدالاي لاما الرابع عشر رسالة على تويتر جاء فيها: "بما أن تغير المناخ والاقتصاد العالمي يؤثران علينا جميعاً الآن، فعلينا أن ننمي شعوراً بوحدة الإنسانية." ^{[ 5 ]}

قبل يومين من صدور الرسالة البابوية، أصدر رئيس أساقفة كانتربري، جاستن ويلبي ، رئيس الكنيسة الأنجليكانية ، "إعلانًا أخضر" (وقّع عليه أيضًا مؤتمر الميثوديين، بالإضافة إلى ممثلين عن الكنيسة الكاثوليكية في إنجلترا وويلز ، والجاليات الإسلامية والسيخية واليهودية البريطانية) يحثّ على الانتقال إلى اقتصاد منخفض الكربون ، والصيام والصلاة من أجل النجاح في مؤتمر الأمم المتحدة لتغير المناخ الذي عُقد في باريس في ديسمبر 2015. ^{[ 5 ] [ 55 ]}

في اليوم نفسه، أعلنت حركة لوزان، التي تضم مسيحيين إنجيليين عالميين ، أنها كانت تنتظر الرسالة البابوية بفارغ الصبر، وأعربت عن امتنانها لها. ^{[ 5 ]} كما رحب مجلس الكنائس العالمي والكنيسة الإصلاحية المسيحية في أمريكا الشمالية بالرسالة البابوية . ^{[ 43 ]}

رحّب الأمين العام للأمم المتحدة ، بان كي مون ، بالرسالة البابوية في بيانٍ له يوم صدورها. ^{[ 43 ] [ 56 ]} كما أصدر كوفي عنان ، الأمين العام السابق للأمم المتحدة والرئيس الحالي للجنة التقدم في أفريقيا ، بيانًا يدعم فيه الرسالة، قائلًا: "كما يؤكد البابا فرنسيس، فإن تغير المناخ يُمثّل تهديدًا شاملًا... أُشيد بالبابا لقيادته الأخلاقية القوية. نحن بحاجة إلى المزيد من هذه القيادة الملهمة. هل سنشهدها في قمة المناخ في باريس؟" ^{[ 57 ]}

قالت كريستيانا فيغيريس ، الأمينة التنفيذية لاتفاقية الأمم المتحدة الإطارية بشأن تغير المناخ : "إن البابا فرنسيس ملتزم شخصياً بهذه القضية التزاماً لم يسبقه إليه أي بابا. وأعتقد أن الرسالة البابوية سيكون لها أثر بالغ، إذ ستتناول الضرورة الأخلاقية لمعالجة تغير المناخ في الوقت المناسب لحماية الفئات الأكثر ضعفاً". ^{[ 58 ]}

وفي اليوم نفسه، أشاد جيم يونغ كيم ، رئيس مجموعة البنك الدولي ، بالرسالة البابوية أيضاً. ^{[ 43 ]}

تلاحظ مؤرخة العلوم نعومي أوريسكس أن رسالة "لاوداتو سي " "تصر على أن نتبنى الأبعاد الأخلاقية للمشاكل التي كانت تُنظر إليها في السابق بشكل أساسي على أنها علمية وتكنولوجية واقتصادية." ^{[ 59 ] [ 60 ]}

أعطت الرسالة البابوية دفعة قوية لحركة سحب الاستثمارات من الوقود الأحفوري . ^{[ 61 ]} قال هانز يواكيم شيلنهوبر، المدير المؤسس لمعهد بوتسدام لأبحاث تأثير المناخ (PIK) ورئيس المجلس الاستشاري الألماني المعني بالتغير العالمي ، والذي قدم المشورة للفاتيكان بشأن صياغة الرسالة البابوية، إن "علم رسالة لاوداتو سي محكم " ومنح البابا علامة "ممتاز" لإلمامه بالموضوع. ^{[ 37 ]}

أشادت افتتاحية في مجلة "نيتشر" بالرسالة البابوية لما تضمنته من بيانات حول الاستدامة والفقر العالمي والانتقال من الوقود الأحفوري إلى مصادر الطاقة المتجددة ، قائلةً: "إن دعوات البابا لإنهاء الفقر وتقاسم الموارد البيئية العالمية بشكل عادل هي أهداف تعكس أهداف الأمم المتحدة للتنمية المستدامة ، المقرر إصدارها في سبتمبر. وتضيف رسالة البابا بُعدًا هامًا للنقاش: فليس من الممكن فقط تصور ضمان مستقبل مستدام للحضارة الإنسانية دون الاعتماد على الفحم والنفط والغاز، بل هو شرط أساسي." ^{[ 62 ]} ومع ذلك، انتقدت الافتتاحية البابا فرنسيس لتجاهله قضايا هامة مثل تنظيم الأسرة ومنع الحمل . "للأسف، التزم الصمت حيال قضايا منع الحمل. ومع اقتراب عدد سكان العالم من 10 مليارات نسمة، تتضح أهمية تنظيم الأسرة. لقد كان الفاتيكان شجاعًا في موقفه من تغير المناخ. وإذا كان جادًا بشأن مصير الكوكب ورفاهية سكانه، فعليه أن يكون أكثر شجاعة في قضية منع الحمل." ^{[ 62 ]}

خلصت مراجعة أجراها تسعة علماء مناخ في إطار مشروع التغذية الراجعة للمناخ إلى أن الرسالة البابوية "تصور بدقة إلى حد ما الواقع الحالي لتغير المناخ" و"تمثل بشكل عادل المخاوف الحالية التي أثارها المجتمع العلمي". ^{[ 63 ]}

صرح نيكولاس ستيرن ، رئيس معهد غرانثام للأبحاث حول تغير المناخ والبيئة ومؤلف تقرير مؤثر حول تغير المناخ، قائلاً: "إن نشر رسالة البابا البابوية يحمل أهمية بالغة. لقد أظهر حكمة وقيادة عظيمتين. لا شك أن البابا فرنسيس محق تماماً في أن تغير المناخ يثير قضايا أخلاقية وإنسانية حيوية... إن القيادة الأخلاقية للبابا بشأن تغير المناخ بالغة الأهمية نظراً لتقاعس العديد من رؤساء الدول والحكومات حول العالم عن إظهار قيادة سياسية." ^{[ 43 ]}

أشاد هيرمان دالي، الخبير الاقتصادي البيئي البارز ومنظّر اقتصاد الحالة المستقرة، بالرسالة البابوية للبابا، مُشيرًا إلى أنها "توحّد الانقسامات الرئيسية في المسيحية على الأقل في الاعتراف الأساسي بأننا نتحمل واجبًا مُهملًا بشكلٍ مُخزٍ تجاه رعاية الأرض التي تطورنا منها، وتقاسم مواردها الحيوية بشكلٍ أكثر عدلًا فيما بيننا، ومع الأجيال القادمة، ومع الكائنات الأخرى". بل يعتقد دالي أن البابا "يقترب إلى حدٍ كبير من فكرة اقتصاد الحالة المستقرة "، على الرغم من أن القضايا المهمة المتعلقة باستقرار السكان، وتنظيم الأسرة المسؤول ، ومنع الحمل كانت "شبه غائبة" في الرسالة البابوية. ^{[ 64 ]}

صرح ستيفن ف. شناك ، مدير معهد أبحاث السياسات والدراسات الكاثوليكية في الجامعة الكاثوليكية الأمريكية ، قائلاً: "سيترتب على هذا الأمر نتائج، وسيكون له بالتأكيد تأثير على السياسة العامة في الولايات المتحدة". ^{[ 53 ]} مع ذلك، لا تعتقد كاثي سايل، المديرة السابقة لمكتب الأساقفة الأمريكيين لشؤون العدالة الاجتماعية المحلية، أن "هذا سيؤدي إلى سنّ قانون بشأن تغير المناخ، ولكن في يوم من الأيام، عندما تُجرى مفاوضات بشأن مشروع قانون أو معاهدة، قد يكون لهذه التعاليم الأخلاقية تأثير". ^{[ 53 ]} ومع ذلك، أضافت: "إن نبرة البابا فرنسيس، وصراحته، وحديثه عن الرحمة ورعاية الفقراء، ورغبته الصادقة في أن يكون جسراً للتواصل،" قد تؤثر على الثقافة السياسية في واشنطن. "إذا استطاع تغيير مسار النقاش، فسيكون ذلك بمثابة هدية عظيمة".

كتب رئيس أساقفة ميامي، توماس وينسكي ، رئيس لجنة السلام والعدالة الداخلية التابعة لمجلس الأساقفة الأمريكيين، رسالةً إلى الكونغرس يُعلمهم فيها أن "الأساقفة الأمريكيين يقفون صفًا واحدًا مع البابا في دعوته لحماية الخليقة". ^{[ 53 ]} كما طلب منهم "مقاومة أي محاولة لعرقلة وضع معيار وطني للكربون، ودعم قدرة أمتنا على مواجهة هذا التحدي العالمي المُلح الذي يُواجه البشرية". ^{[ 53 ]} ورأى شناك أن "هذه الرسالة تختلف عن الرسائل المعتادة التي يُرسلها مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة باستمرار بشأن مختلف القضايا. فهي تتجاوز حقًا الانقسامات السياسية في الولايات المتحدة والعالم". ^{[ 53 ]}

قال عالما الأنثروبولوجيا في جامعة كورنيل، أنيليس رايلز وفينسنت إيالنتي، لموقع NPR.org : "نجد أن رسالة "لاوداتو سي " مهمة لأنها تتحدى التصور السياسي للولايات المتحدة في كل منعطف. ففي بعض الأحيان، يبدو البابا وكأنه محافظ متشدد، وفي أحيان أخرى ليبرالي متشدد. أحيانًا يستشهد بالعلماء، وأحيانًا أخرى يقتبس من الكتاب المقدس، وفي أحيان أخرى ينتقد أسس علم الاقتصاد. وبمزجه بين أفكار يراها الكثيرون متناقضة، فإنه يجبرنا على التفكير." ^{[ 65 ]}

ذكرت صحيفة نيويورك تايمز أن الرسالة البابوية مارست ضغوطًا على الكاثوليك الساعين لنيل ترشيح الحزب الجمهوري لرئاسة الولايات المتحدة عام 2016، بمن فيهم جيب بوش ، وماركو روبيو ، وريك سانتوروم ، الذين "شككوا أو أنكروا الأدلة العلمية الراسخة حول تغير المناخ الناتج عن النشاط البشري، وانتقدوا بشدة السياسات المصممة لفرض ضرائب على حرق الوقود الأحفوري أو تنظيمه". ^{[ 66 ]} قال جيب بوش: "آمل ألا أتعرض للتوبيخ من كاهني في بلدي لقولي هذا، لكنني لا أتلقى توجيهات السياسة الاقتصادية من أساقفتي أو كاردينالي أو البابا". ^{[ 67 ]}

أرسل أحد جماعات الضغط التابعة لشركة "آرتش كول" بريدًا إلكترونيًا إلى المشرعين الجمهوريين جاء فيه أن البابا "لا يبدو أنه يتطرق إلى مأساة فقر الطاقة العالمي ". وزعم هذا الشخص أن على الكنيسة أن تدعم الوقود الأحفوري بدلًا من ذلك إن كانت تهتم حقًا بالفقراء. ^{[ 67 ]} واقترح البريد الإلكتروني "نقاطًا للنقاش" مع المشرعين للدفاع عن صناعة الفحم ورفض حجج البابا. وكتب: "يعيش مليارات البشر حول العالم بدون كهرباء ويعانون من فقر مدقع وأمراض لا توصف نتيجة لذلك". وعلى النقيض من هذه الحجج، تؤكد الرسالة البابوية أن الوقود الأحفوري عمومًا والفحم خصوصًا يهددان الفقراء: "يشكل الوقود الأحفوري تهديدًا لازدهار الفقراء. وسيعانون أكثر من ذلك بكثير، لا سيما من ارتفاع مستوى سطح البحر والجفاف والاحتباس الحراري والظواهر الجوية المتطرفة الناجمة عن حرق الوقود الأحفوري". ^{[ 70 ]}

في يونيو/حزيران 2019، وخلال اجتماعٍ في الفاتيكان وصفه عالم المناخ هانز يواكيم شيلنهوبر بأنه أحد أهم الاجتماعات في مسيرته المهنية الممتدة لثلاثين عامًا، أقنع البابا فرنسيس رؤساء شركات النفط الكبرى بتغيير خطابهم بشأن تغير المناخ. وشمل هؤلاء رؤساء شركات إكسون موبيل ، وبي بي ، ورويال داتش شل ، وشيفرون، الذين تعهدوا بتجنب ما وصفه البابا فرنسيس بـ" حالة طوارئ مناخية " تُنذر بـ"ارتكاب ظلمٍ فادح بحق الفقراء والأجيال القادمة". وشدد البابا فرنسيس على "ضرورة التحول الجذري في قطاع الطاقة لإنقاذ كوكبنا المشترك". وتعهدوا بـ"تسريع وتيرة التحول في قطاع الطاقة [...] مع تقليل التكاليف على المجتمعات الأكثر ضعفًا". ^{[ 71 ] [ 72 ]}

قام بيل ماكيبين بمراجعة الرسالة البابوية في مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس ، ^{[ 73 ]} ووصفها لاحقاً بأنها "أهم وثيقة صدرت حتى الآن في هذا الألفية". ^{[ 74 ]}

أشارت مجلة " ذا أدفوكيت" المعنية بشؤون مجتمع الميم إلى أن الرسالة البابوية تتضمن مقاطع تعزز موقف الكنيسة الرافض لحركة التحول الجنسي ، داعيةً إلى "قبول أجسادنا كهبة من الله". ^{[ 75 ]}

كتب بانكاج ميشرا أن الرسالة البابوية كانت "ربما أهم قطعة من النقد الفكري في عصرنا". ^{[ 76 ]}

في عام 2019، نشرت مجلة "الحفاظ على البيئة" بحثاً ^{[ 77 ]} لمالكولم ماكالوم يُظهر أدلة على نمو واسع النطاق ومستدام في الاهتمام بالبيئة في العديد من البلدان حول العالم. ^{[ 78 ]}

• ديفال، بيل، وجورج سيشنز (2001). علم البيئة العميق: العيش كما لو كانت الطبيعة مهمة . جيبس ​​سميث، ISBN 0879052473، 267 صفحة.
• فرانك باسكوال (محرر) (2019). العناية بالعالم: رسالة لاوداتو سي والفكر الاجتماعي الكاثوليكي في عصر أزمة المناخ . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
• سيشنز، جورج (1995). علم البيئة العميق للقرن الحادي والعشرين . دار شامبالا للنشر، رقم ISBN 1570620490، 520 صفحة.

• مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة (2001). تغير المناخ العالمي: نداء للحوار والحكمة والصالح العام .

• باربور، إيان ج. (1980)، التكنولوجيا والبيئة والقيم الإنسانية ، براغر، رقم ISBN 0275914836، 342 صفحة.
• هيوسمان، مايكل هـ.، وجويس أ. هيوسمان (2011). تكنوفيكس: لماذا لن تنقذنا التكنولوجيا أو البيئة ، دار نشر نيو سوسايتي، جزيرة غابريولا، كولومبيا البريطانية، كندا، رقم ISBN 0865717044، 464 صفحة.
• ماندر، جيري (1992)، في غياب المقدس ، منشورات نادي سييرا، رقم ISBN 0871565099458 صفحة.