ليون كاس

📅 آخر تحديث: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

ليون ريتشارد كاس (مواليد 12 فبراير 1939) طبيب وعالم كيمياء حيوية ومُعلّم ومفكر عام أمريكي . اشتهر كاس بدفاعه عن التعليم الليبرالي من خلال " الكتب العظيمة "، وانتقاده للاستنساخ البشري ، وإطالة العمر ، والقتل الرحيم ، وأبحاث الأجنة ، ورئاسته لمجلس الرئيس المعني بأخلاقيات البيولوجيا من عام 2001 إلى عام 2005. على الرغم من أن كاس يُشار إليه غالبًا بأنه عالم أخلاقيات بيولوجية ، [ 1 ] إلا أنه يتجنب هذا المصطلح ويصف نفسه بأنه "إنساني تقليدي . يهتم الإنساني بجميع جوانب الحياة البشرية، وليس فقط الجانب الأخلاقي." [ 2 ]

كاس أستاذ فخري في كلية ولجنة الفكر الاجتماعي بجامعة شيكاغو ، وزميل فخري أول في معهد المشاريع الأمريكية ، وعميد كلية شاليم في القدس. [ 3 ] تشمل مؤلفاته : نحو علم أكثر طبيعية: علم الأحياء والشؤون الإنسانية ؛ الروح المتعطشة: الأكل وصقل طبيعتنا ؛ الحياة والحرية والدفاع عن الكرامة: التحدي الذي يواجه الأخلاقيات البيولوجية ؛ بداية الحكمة: قراءة سفر التكوين ؛ وما نفخر به: الروح الأمريكية في القصة والخطاب والأغنية .

يلخص يوفال ليفين قائلاً: "بالنسبة لطلابه وقرائه، وضع ليون كاس مسارًا بحثيًا يُبين أن تلك الأسئلة التي تُحيرنا اليوم كانت تُلازمنا لأجيال لا تُحصى، ولا تتعلق بأحدث مظاهر الإسراف الحديث، بل بطبيعة الإنسان الثابتة، ورغباته، واحتياجاته، وإمكاناته. إنه مسار... يبدأ بسؤال: كيف يزدهر الإنسان؟" [ 4 ]

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد كاس في شيكاغو لأبوين يهوديين مهاجرين من أوروبا الشرقية. وصف عائلته بأنها " تتحدث اليديشية ، وعلمانية، واشتراكية ". [ 5 ] ورغم أن تربيته لم تكن دينية، إلا أنها كانت أخلاقية: "كانت الأخلاق، لا اليهودية، هي دين منزلنا، أخلاقٌ مُلوّنة تدريجيًا بالاشتراكية، ليس انطلاقًا من النظرية الماركسية، بل بدافع الحماس للعدالة الاجتماعية والكرامة الإنسانية". [ 6 ] ولم يبدأ باستكشاف تراثه الديني إلا في وقت لاحق من حياته المهنية.

التحق كاس بجامعة شيكاغو في سن الخامسة عشرة، وتخرج منها عام ١٩٥٨ بشهادة في علم الأحياء. كانت الجامعة مشهورة بمنهجها الأساسي الشامل ، وقد درس كاس "الكتب العظيمة" التي كانت تُدرّس آنذاك في هذا المنهج. يقول: "أصبحتُ من مُحبي التعليم الليبرالي... مع ميل خاص لليونانيين". [ ٦ ] تخرج من كلية الطب بجامعة شيكاغو عام ١٩٦٢، وبعد فترة تدريب في الطب في مستشفى بيث إسرائيل في بوسطن ، حصل على درجة الدكتوراه في الكيمياء الحيوية من جامعة هارفارد عام ١٩٦٧، حيث عمل في مختبر الحائز على جائزة نوبل كونراد بلوخ . [ ٧ ] في ذلك الوقت تقريبًا، بدأ كاس يهتم بأخلاقيات الطب وأخلاقيات الطب الحيوي، وقد تأثر جزئيًا بقراءة كتاب روسو " مقال في الفنون والعلوم" . [ ٨ ]

في عام ١٩٦١، تزوج كاس من آمي أبفيل ، وهي زميلة له في جامعة شيكاغو. وخلال سنوات لاحقة، عملا معًا كمدرسين في الجامعة، وكانا يُقدمان حلقات دراسية مشتركة بشكل متكرر. [ ٩ ] تشمل أعمالهما البحثية المشتركة عدة مقالات حول الزواج والخطوبة، بالإضافة إلى كتاب مرجعي حول هذا الموضوع. [ ١٠ ] في عام ٢٠١١، نشرا مشروعًا مشتركًا بعنوان "ما نُشيد به بفخر" ، والذي يستخدم الأدب لدراسة الروح الأمريكية. [ ١١ ] توفيت آمي كاس في ١٩ أغسطس ٢٠١٥، نتيجة مضاعفات سرطان المبيض وسرطان الدم. [ ١٢ ]

ذهب ليون وآمي كاس إلى مقاطعة هولمز بولاية ميسيسيبي صيف عام ١٩٦٥ للعمل في مجال الحقوق المدنية . وبالتعاون مع منظمة "المجتمع الطبي لحقوق الإنسان" وحزب "ميسيسيبي الديمقراطي الحر"، أقام الزوجان كاس مع زوجين من المزارعين في بلدة ماونت أوليف، في منزل يفتقر إلى الهاتف والماء الساخن والمرحاض الداخلي. زارا العديد من العائلات في البلدة، وشاركا في أنشطتها، وساعدا في تسجيل الناخبين وجهود أخرى لتشجيع الناس على تنظيم أنفسهم للدفاع عن حقوقهم. [ ١٣ ] وفي وقت لاحق من ذلك الخريف، كتب كاس رسالة إلى عائلته وأصدقائه يروي فيها تجربته وتجربة زوجته، ويناشدهم التبرع لحركة الحقوق المدنية. [ ١٣ ]

كانت طبيعة الأمريكيين الأفارقة الريفيين الفقراء وغير المتعلمين الذين عاشوا وعملوا معهم تتناقض مع زملائه في جامعة هارفارد وغيرها من الجامعات المرموقة. وقال لاحقًا إن هذه التجربة هي التي

دفعني ذلك إلى التخلي عن إيماني التنويري، وبدء رحلةٍ سيلعب فيها الفكر اليهودي دورًا بارزًا. تساءلتُ حينها: لماذا كان الشرف والنزاهة والكرامة أكثر بين المزارعين السود الفقراء والجاهلين، ولكنهم ملتزمون بالذهاب إلى الكنيسة، الذين عشنا معهم، مقارنةً بزملائي المتعلمين والمتميزين في جامعة هارفارد، الذين كنتُ أشاركهم آراءهم التقدمية، لكن انغماسهم في ذواتهم وانغماسهم في ملذاتهم كان يُنفرني؟ إذا كان الفقر والخرافات سببًا لسوء الخلق، فكيف يُمكن تفسير ذلك؟ [ 6 ]

أولى المحاولات في مجال الأخلاقيات الحيوية

بعد حصوله على الدكتوراه، أجرى كاس أبحاثًا في علم الأحياء الجزيئي لصالح المعاهد الوطنية للصحة ، ونشر العديد من الأوراق العلمية [ 14 ] أثناء عمله في الخدمة الصحية العامة الأمريكية . وقد حفز اهتمامه المبكر بأخلاقيات البيولوجيا روايتا " عالم جديد شجاع" لألدوس هكسلي و " إلغاء الإنسان " لسي إس لويس ، اللتان قرأهما بناءً على اقتراح من هارفي فلاومينهافت . [ 15 ] في هذه الكتب، رأى كاس أمثلة على "كيف يمكن للمشروع العلمي للسيطرة على الطبيعة، إن لم نتوخَّ الحذر، أن يؤدي إلى تجريدنا من إنسانيتنا، عبر تحسين النسل ، والرضا المُستحثّ بالمخدرات، وتحولات أخرى في الطبيعة البشرية، وهي احتمالات يُمكن التنبؤ بها بالفعل في علم الأحياء الجديد... هل سيبقى الإنسان مخلوقًا خُلق على صورة الله، ساعيًا إلى التوافق مع الإلهي، أم سيصبح مجرد أداة صنعها الإنسان على صورة ما لا يعلمه إلا الله، مُحققًا تطلعات الإرادة البشرية فقط؟... سرعان ما حوّلتُ مسيرتي المهنية من ممارسة العلم إلى التفكير في معناه الإنساني." [ 6 ]

في عام ١٩٦٧، قرأ كاس مقالًا لجوشوا ليدربيرغ في صحيفة واشنطن بوست، يشير فيه إلى إمكانية استنساخ البشر يومًا ما، مما يسمح باستمرار الأنماط الجينية للعباقرة . [ ١٦ ] وفي رسالة إلى المحرر، دافع كاس عن موقفه الأخلاقي ضد الاستنساخ، مشيرًا إلى أن "التكاثر المُبرمج للإنسان سيُجرّده من إنسانيته في الواقع". [ ٧ ] وهكذا بدأت مسيرة ثانية في الكتابة عن الأخلاقيات الحيوية، شملت مقالات حول زراعة الأعضاء ، والفحص الجيني ، والتخصيب في المختبر ، والاستنساخ، ومكافحة الشيخوخة ، والانتحار بمساعدة طبية ، والأخلاقيات الطبية ، والتكنولوجيا الحيوية . كما شارك كاس في تأسيس مركز هاستينغز . وفي عام ١٩٧٠، غادر مختبره في معاهد الصحة الوطنية ليصبح المدير التنفيذي للجنة علوم الحياة والسياسة الاجتماعية في المجلس الوطني للبحوث التابع للأكاديمية الوطنية للعلوم ، والتي أصدرت أول وثيقة عامة حاولت تقييم العواقب الأخلاقية والاجتماعية للتطورات القادمة في مجال التكنولوجيا الحيوية. [ 17 ]

خبرة تدريسية

مع انتقاله من علم الأحياء إلى الأخلاقيات الحيوية، انتقل كاس أيضاً من البحث بدوام كامل إلى التدريس، أولاً في كلية سانت جون من عام 1972 إلى عام 1976، ثم في جامعة جورجتاون من عام 1974 إلى عام 1976، وفي جامعة شيكاغو من عام 1976 فصاعداً. في كلية سانت جون، درّس كاس في برنامج الكتب العظيمة، بالإضافة إلى دراسات معمقة لكتابي أرسطو "في النفس " و "الأخلاق النيقوماخية" ، وكتاب داروين " أصل الأنواع" . في جامعة شيكاغو، قام كاس بتدريس دورات في مختلف مجالات العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية، بما في ذلك حلقات دراسية لطلاب البكالوريوس والدراسات العليا في الأخلاق النيقوماخية ، ومأدبة أفلاطون ومينو ، ولوكريتيوس ، والعواطف البشرية، والعلم والمجتمع، ومقال روسو عن أصل عدم المساواة ، وسفر التكوين ، والداروينية ، ومقال ديكارت عن المنهج ، والهندسة الكلاسيكية ، وحرب تولستوي والسلام ، والزواج والخطوبة، وسفر الخروج ، والتكنولوجيا الحيوية.

أسس كاس، برفقة زوجته وزملائه، عام 1977، مقرر "الإنسان والمواطن" ضمن المناهج الأساسية في جامعة شيكاغو، والذي يُعد اليوم المقرر الأكثر شعبية في العلوم الإنسانية بالجامعة، حيث يُعنى باستكشاف التناقضات بين مفاهيم الإنسان/الفرد الصالح وبين متطلبات المجتمع أو الدولة. [ 18 ] وفي عام 1983، أسس مع آلان بلوم وجيمس إم. ريدفيلد برنامج "الأساسيات: قضايا ونصوص". درّس كاس في هذا البرنامج وترأسه لمدة ثمانية عشر عامًا. وحصل على جائزة ليويلين جون وهارييت مانشستر كوانتريل للتميز في التدريس الجامعي من جامعة شيكاغو عام 1983، وجائزة مؤسسة أموكو للمساهمات المتميزة في التدريس الجامعي عام 1993. [ 14 ]

آراء حول الاغتصاب

في مقالته المنشورة عام ١٩٩٢ بعنوان "بشأن البنات والأخوات"، والتي تناول فيها قصة دينة التوراتية ، كتب كاس أن "الاغتصاب جريمة يُعاقب عليها بالإعدام، بل هي جريمة أشد من القتل. ويقول سفر التثنية إن عقوبة المغتصب هي الرجم حتى الموت. ولم أجد هذه العقوبة قاسية أو مفرطة قط". ومع ذلك، ينتقد كاس المفهوم الحديث للاغتصاب باعتباره "انتهاكًا للإرادة، لا انتهاكًا للأنوثة". فالأنوثة، في رأيه، تتطلب الحياء لا السلطة. ويختتم قائلاً:

كثير من النساء الوحيدات، أكثر مما يُمكنهن الاعتراف به، يأملن سرًا في لقاء رجل نبيل؛ لكن الغالبية العظمى منهن يرفضن رفضًا قاطعًا أن يكنّ سيدات - بل إنهن لم يعدن يعرفن معنى ذلك. فلا عجب إذن في كثرة التحرش الجنسي وحتى الاغتصاب. عندما يصبح التحكم هو المعيار، فإن الأقوى هو من يحصل على ما يريد. في ظل هذه الظروف، لا يُمكن لوم النساء تمامًا على رغبتهن في تعلم كيفية الدفاع عن أنفسهن ضد الاعتداء الجنسي. لكن، بمعالجة العرض لا السبب، فإن علاجات الكاراتيه و"استعادة الليل" - والأدهى من ذلك، المعتقدات السطحية حول التحرر الجنسي التي تدعم هذه الممارسات - لا تُؤدي إلا إلى تدمير العلاقات السليمة بين الرجل والمرأة. فالحقيقة أن الليل لم يكن ولن يكون ملكًا للنساء، باستثناء نساء الليل سيئات السمعة. وحده استعادة ضبط النفس الجنسي واحترام الذات الجنسي - للرجال والنساء على حد سواء - كفيل بعكس انحدارنا السريع نحو الهاوية . [ 19 ]

فيلسوف الرئيس

مع تصاعد الجدل حول الخلايا الجذعية في أواخر التسعينيات وحتى عام ٢٠٠١، كان على الرئيس جورج دبليو بوش أن يقرر ما إذا كان سيسمح بتمويل فيدرالي لأبحاث الخلايا الجذعية المشتقة من الأجنة. دعا العديد من العلماء إلى رفع القيود المفروضة على أبحاث الخلايا الجذعية الجنينية ، لكن المنتقدين أعربوا عن قلقهم إزاء ما وصفوه بالتدمير العشوائي للحياة البشرية. في خطاب ألقاه في أغسطس ٢٠٠١، أعلن بوش أنه سيدعم تمويل الأبحاث على خطوط الخلايا الجذعية التي تم إنشاؤها بالفعل - "حيث اتُخذ قرار الحياة والموت مسبقًا" - لكنه لن يدعم تمويل الخطوط الناتجة عن تدمير الأجنة. ونظرًا لأن "أبحاث الخلايا الجذعية الجنينية تقع في طليعة سلسلة من المخاطر الأخلاقية"، قال بوش إنه سيُنشئ مجلس الرئيس لأخلاقيات البيولوجيا، برئاسة كاس، ومهمته "مراقبة أبحاث الخلايا الجذعية، والتوصية بالمبادئ التوجيهية واللوائح المناسبة، والنظر في جميع التداعيات الطبية والأخلاقية للابتكار الطبي الحيوي". [ 20 ] مع تعيين المجلس واستعداده لبدء اجتماعاته في أوائل عام 2002، حظي كاس باهتمام إعلامي واسع، لا سيما بسبب سمعته بالتشاؤم والقلق بشأن التداعيات الأخلاقية للتقدم العلمي فيما يتعلق بقضايا الصحة والحياة. ووصفته مجلة "يو إس نيوز آند وورلد ريبورت " بأنه "فيلسوف الرئيس"، مشيرةً إلى أنه "يميل إلى التركيز على الجانب المظلم للطب الحديث... وقد سعى كاس إلى رفع مستوى وعي الجمهور بمخاطر التكنولوجيا الناشئة على القيم التي تعتز بها الإنسانية". [ 21 ] ومنذ إنشائه، كلف بوش المجلس بالنظر في هذه القضايا الأوسع نطاقًا، والتي تتجاوز بكثير مجال أبحاث الخلايا الجذعية. وكانت المهمة الأولى المحددة للمجلس، وفقًا للأمر التنفيذي المنشئ له، هي "إجراء بحث أساسي في الأهمية الإنسانية والأخلاقية للتطورات في العلوم والتكنولوجيا الطبية الحيوية والسلوكية". [ 22 ]

كان تشكيل المجلس موضع جدل أيضاً. فقد اتُهم كاس بـ"ترجيح كفة المجلس" بضم فلاسفة وعلماء ومثقفين من المرجح أن يعارضوا "البحوث الطبية غير المقيدة في مجال الخلايا الجذعية والاستنساخ العلاجي والاستنساخ التناسلي. ونظراً لهذه الحقيقة، فمن الأفضل للباحثين أن يقلقوا كثيراً بشأن ما قد يوصي به المجلس للرئيس". [ 23 ] كما اتهم النقاد كاس باستبعاد من اختلفوا معه، مثل إليزابيث بلاكبيرن وويليام ماي ، واستبدالهم بمعارضين للاستنساخ. [ 24 ] [ 25 ] ورد كاس على هذه الانتقادات قائلاً إن المجلس كان أكثر تنوعاً فكرياً من لجان الأخلاقيات الحيوية السابقة تحديداً لأنه ضم معارضين للإجهاض. [ 25 ] (استبعدت اللجان السابقة "ممثلي حركة الحق في الحياة ". [ 26 ] ) كما ناقش أعضاء المجلس روبرت جورج وفرانسيس فوكوياما وجيمس كيو ويلسون وجهات نظرهم المتعارضة بشأن الوضع البيولوجي للجنين البشري، وتباينت آراؤهم بشدة، ولم يتوصلوا إلى أي استنتاجات متفق عليها. [ 27 ] ولأن بوش أنشأ المجلس عمدًا لمناقشة القضايا وتوضيحها دون التوصل بالضرورة إلى إجماع، قال كاس إنه يرحب بالاختلاف داخل المجلس: "يُعد هذا المجلس بلا شك الأكثر تنوعًا فكريًا وأخلاقيًا بين لجان الأخلاقيات الحيوية حتى الآن. لقد عملنا باحترام متبادل دون التستر على خلافاتنا. لا يمكن لأي شخص حضر أيًا من اجتماعاتنا أو قرأ محاضرها أن يعتقد أننا نقوم بأي شيء سوى عمل جاد ودقيق، دون النظر إلى الأيديولوجيا أو السياسة الحزبية أو المعتقدات الدينية." [ 28 ]

تم تجديد المجلس بموجب مرسوم تنفيذي كل عامين منذ عام 2001، وتجاوزت المواضيع التي تناولها نطاق الجدل الدائر حول الخلايا الجذعية الذي تأسس خلاله. سعى كاس طوال فترة عمله إلى تطوير أخلاقيات بيولوجية "أكثر ثراءً"، تُعنى بالأسئلة الإنسانية والفلسفية الأوسع نطاقًا التي تكمن وراء المعضلات الأخلاقية البيولوجية، وأعرب عن أسفه لحصر دور المجلس في خانة ضيقة: "نشأ المجلس تحت مسمى "مجلس الخلايا الجذعية"، ويبدو أن الناس من جميع أطراف النقاش حول أبحاث الأجنة يهتمون بآراء المجلس حول هذا الموضوع أكثر من أي شيء آخر. لم يكن ذلك باختيارنا - وبالتأكيد ليس باختياري - فقد وُلد المجلس في قلب "عالم الأجنة"، ولم يتمكن قط من الخروج من هذا المجال السياسي البحت." [ 29 ] على الرغم من التصور العام الضيق لعمله، فقد أصدر المجلس، خلال فترة رئاسة كاس، خمسة تقارير مطولة، وورقة بحثية، وكتابًا إنسانيًا حول عشرة مواضيع مهملة عمومًا في أدبيات الأخلاقيات البيولوجية. [ 30 ]

وصف كاس عمل المجلس بأنه "أخلاقيات بيولوجية عامة"، رافضًا المناهج السابقة التي فضّلت الحكم من قِبل "خبراء" نصّبوا أنفسهم - سواء كانوا علماء أو متخصصين في الأخلاقيات البيولوجية - وعرض القضايا بأسلوب مفهوم لعامة الناس وممثليهم السياسيين. وسعى إلى بحث "أكثر ثراءً" يناقش "الغايات والوسائل على حد سواء"، وتناولت تقارير المجلس قضايا إنسانية أوسع، "لا تقتصر على القضايا الإدارية أو التنظيمية". وقال إنه عرض جميع جوانب القضايا الأخلاقية لخلق خطاب أخلاقي أكثر جوهرية. وكتب كاس: "يجب أن تقود الأخلاقيات البيولوجية السليمة إلى تفكير عام في الطرق التي قد تؤثر بها التقنيات الحيوية الجديدة على الأمور الأكثر أهمية فيما يتعلق بكيفية عيش البشر". "وهذا يعني البدء بالتفكير في أسمى القيم الإنسانية وفهم أحدث التطورات التكنولوجية في ضوء ذلك". [ 29 ] متجنبًا الكثير من لغة وإطار الأخلاقيات البيولوجية الأكاديمية، [ 25 ] استند كاس إلى مصادر أدبية وفلسفية ولاهوتية لإثراء نقاش المجلس. في الاجتماع الأول للمجلس، قاد مناقشة حول قصة " الوحمة "، وهي قصة قصيرة من تأليف ناثانيال هوثورن . [ 21 ]

تنحى كاس عن منصبه كرئيس للمجلس في أكتوبر 2005 وظل عضواً في المجلس حتى عام 2007. [ 31 ] عاد إلى مناصب في معهد المشاريع الأمريكية وجامعة شيكاغو.

آراء حول الأخلاقيات البيولوجية

التكنولوجيا الحيوية والتحسين الطبي

بينما يرحب كاس بالتكنولوجيا الحيوية لما تعد به من وعود علاجية - لعلاج الأمراض، وتخفيف المعاناة، واستعادة الصحة والكمال - فإنه يخشى من استخدامها في التحسين (زيادة القدرات بما يتجاوز القدرات الطبيعية، بل وحتى تغيير الطبيعة البشرية). فبينما تقدم التكنولوجيا الحيوية وعودًا كبيرة في مجال الرعاية الصحية، إلا أن لها تطبيقات في "غايات أخرى كثيرة، حسنة وسيئة". إذ يمكن توظيفها لإنتاج "أطفال أفضل، وأداء متفوق، وأجسام لا تشيخ، وأرواح سعيدة". ويجادل كاس بأن التكنولوجيا الحيوية قد تُستخدم في نهاية المطاف كبديل عن الفضيلة، والعمل الجاد، والدراسة، أو الحب من أجل "تحقيق أعمق رغباتنا الإنسانية"، ولكن في نهاية المطاف، سيقتصر نطاق تلك الرغبات على الأشياء التي يمكن تحقيقها تكنولوجيًا. [ 32 ] تنبع مخاوفه بشأن التكنولوجيا الحيوية مما يسميه "النزعة التكنولوجية"، التي تُغير معنى الحياة البشرية وطبيعتها من خلال الاعتقاد بأن "جميع جوانب الحياة يمكن إتقانها عقلانيًا من خلال التقنية". [ 33 ]

أبحاث الخلايا الجذعية

لطالما انتقد كاس أبحاث الأجنة، بما فيها أبحاث الخلايا الجذعية الجنينية، بسبب "استغلالها" و"تدميرها" للحياة البشرية الوليدة. ورغم أنه يدّعي حيادَه تجاه الوضع الأخلاقي للجنين البشري في مراحله المبكرة، إلا أنه يُبدي قلقه إزاء التعامل مع الحياة البشرية، في أي مرحلة من مراحلها، كمجرد مورد طبيعي. ويكتب: "هناك شيءٌ مُنفرٌ للغاية ومُخالفٌ للمبادئ في مثل هذه المعاملة النفعية للحياة البشرية المُحتملة". [ 34 ] ولكن لإدراكه إمكانات هذه الخلايا في البحوث الطبية، قاد مجلس الرئيس المعني بأخلاقيات البيولوجيا لدراسة سبل بديلة للحصول على الخلايا الجذعية متعددة القدرات : "قد يكون من الممكن الحصول على الخلايا متعددة القدرات من أجنة ميتة بالفعل (ليست فقط غير مرغوب فيها أو محكوم عليها بالفشل، بل ميتة فعلاً)، والتي قد تظل بعض خلاياها الفردية قابلة للحياة؛ ومن أجنة حية عن طريق الخزعة غير المدمرة؛ ومن نماذج حيوية هندسية تحاكي الأجنة؛ ومن خلايا الجسم المعاد برمجتها، المأخوذة من الأطفال أو البالغين، والتي يتم تحفيزها للعودة إلى حالة التعددية الخلوية غير المتمايزة... ينبغي أن نأمل في إيجاد حل تكنولوجي لمعضلتنا الأخلاقية قريبًا، وأن ينتهي هذا الفصل المثير للجدل من تاريخنا السياسي الحديث قريبًا." [ 35 ]

في عام ٢٠٠٧، وفي دراستين منفصلتين، نجح فريقا بحث بقيادة جيمس طومسون وشينيا ياماناكا في إنتاج خلايا جذعية مستحثة متعددة القدرات من خلايا بالغة، مما يعني أن تدمير الأجنة للحصول على الخلايا الجذعية قد لا يكون ضروريًا بعد الآن. وفي عام ٢٠٠٩، جرى تحسين تقنية إعادة البرمجة، حيث استعادت خلايا الجلد قدرتها على التمايز إلى أنواع مختلفة من الخلايا عن طريق نقل عدد قليل من الجينات الخارجية، ودون استخدام فيروسات غريبة كناقلات. [ ٣٦ ] أشاد روبرت ب. جورج بكاس باعتباره القوة الفكرية الدافعة ضد قتل الأجنة، ومؤيدًا لإيجاد طرق بديلة للحصول على خلايا جذعية متعددة القدرات، قائلاً: "لطالما كان الدكتور كاس هو من قال إن طرق إعادة البرمجة، إذا ما تم اتباعها بجدية، ستمكننا من تحقيق الفوائد الكاملة لعلم الخلايا الجذعية مع احترام كرامة الإنسان." [ ٣٧ ]

استنساخ البشر

يؤيد كاس حظرًا عالميًا على استنساخ البشر، انطلاقًا من أن الاستنساخ يُعدّ انتهاكًا للأخلاق والكرامة الإنسانية. في مقال نُشر عام ١٩٩٧ في مجلة " نيو ريبابليك " بعنوان " حكمة النفور "، يقترح كاس أن نحترم النفور الذي يشعر به معظم الناس تجاه استنساخ البشر، تمامًا كما نحترم نفورهم المزعوم من زنا المحارم وأكل لحوم البشر . يكتب كاس: "في الحالات الحاسمة، يكون النفور تعبيرًا عاطفيًا عن حكمة عميقة، تتجاوز قدرة العقل على التعبير عنها بشكل كامل". ويضيف أن الخطاب الأخلاقي الحديث، الذي يُركز على الاستقلالية والإنصاف والمنفعة، يعجز عن توفير التوجيه الأخلاقي الذي يتطلبه العالم الحديث.

النفور، هنا كما في غيره، يثور على تجاوزات الإرادة البشرية، محذرًا إيانا من تجاوز ما هو عميقٌ لا يُوصف. في الواقع، في هذا العصر الذي يُعتبر فيه كل شيء مباحًا طالما يُفعل بحرية، والذي لم تعد فيه طبيعتنا البشرية الفطرية تستحق الاحترام، والذي تُعتبر فيه أجسادنا مجرد أدوات لإرادتنا العقلانية المستقلة، قد يكون النفور هو الصوت الوحيد المتبقي الذي يدافع عن جوهر إنسانيتنا. ما أشدّ ضحالة النفوس التي نسيت كيف ترتجف!

يكتب كاس أن المجتمع الذي يتسامح مع الاستنساخ "قد نسي كيف يرتعد [و] دائماً ما يبرر ما هو شنيع. إن المجتمع الذي يسمح بالاستنساخ، سواء أدرك ذلك أم لا، قد وافق ضمنياً على تحويل الإنجاب إلى صناعة، وعلى معاملة أطفالنا كمشاريع خالصة لإرادتنا." [ 34 ] [ 38 ]

ردًا على كاس، جادل علماء أخلاقيات آخرون بأن ردود الفعل من النفور أو الاشمئزاز لا تُعد أساسًا صالحًا لحظر الاستنساخ، لأن هذه المشاعر ذاتية، وتمليها الأعراف الثقافية، وتتغير بمرور الوقت. [ 39 ] ويؤكد فريتز ألهوف، من قسم الأخلاقيات الحيوية في الجمعية الطبية الأمريكية، أن "الاندماج العرقي كان يثير في الماضي نفس مشاعر النفور التي يدعي كاس أن الاستنساخ يثيرها الآن؛ ومن المؤكد أنه لا ينبغي اعتبار الرأي العام دليلًا أخلاقيًا". [ 39 ] وقد طرحت مارثا نوسباوم حجة أوسع ضد استخدام مشاعر الاشمئزاز كأساس لصنع السياسات، فكتبت أن "القوانين والقواعد الاجتماعية" يجب أن تستند إلى "الضرر الجوهري، وليس إلى العلاقة الرمزية التي تربط الشيء بمخاوفنا". [ 40 ]

إضافةً إلى معارضته للاستنساخ انطلاقًا من بشاعته، جادل كاس أيضًا بأن الاستنساخ يُشكّل "تجربةً غير أخلاقية على الطفل المُنتظر"؛ ويُؤدي إلى تشويش الهوية والفردية؛ و"يُحوّل الإنجاب إلى صنع"؛ وبمنحه الوالدين السيطرة على التركيب الجيني للطفل، يُفاقم فكرة سيطرة الوالدين "الخطيرة" على حياة الأطفال ومستقبلهم. وكتب: "يجب ألا ننسى أبدًا أن هؤلاء بشرٌ تُطبّق عليهم تخيلاتنا التحسينية أو حتى مجرد تخيلاتنا المرحة". [ 34 ] [ 38 ]

الاهتمام بالطبيعة

على الرغم من تقديره لطبيعة البشر وقدرتهم الدائمة على تعديل ما هو مُعطى لهم طبيعيًا، إلا أن كاس يُبدي قلقه إزاء غياب معايير واضحة للحياة البشرية في عالم تُعامل فيه الطبيعة البشرية على أنها قابلة للتغيير بشكل مطلق، وتتلاشى فيه حدود الحياة البشرية. يُولي كاس "قيمة خاصة لدورة الحياة البشرية الطبيعية من ولادة وتكاثر وموت"، وينظر إلى الموت على أنه "غاية ضرورية ومرغوبة"، وإلى التطلعات الإنسانية المُستمدة منه. كما يرى في فناء الإنسان نعمة مُقنّعة، وقد عارض الجهود المُتعمدة لزيادة متوسط ​​العمر المتوقع سعيًا وراء الخلود البيولوجي . [ 41 ] كان كاس من أوائل المُنتقدين للاستخدام الواسع النطاق لتقنيات الإنجاب مثل التلقيح الصناعي، ويعود ذلك جزئيًا إلى قلقه من أن استخدامها يُخفي حقائق جوهرية عن الحياة البشرية والمجتمع، وهي حقائق مُتأصلة في عملية التكاثر الطبيعية. (وقد أيّد لاحقًا استخدام التلقيح الصناعي في إطار الزواج بعد ولادة لويز براون عام 1978. [ 42 ] [ 43 ] )

يرى كاس أن الاستنساخ البشري تطور طبيعي لفصل الجنس عن الإنجاب، والذي بدأ بالتخصيب في المختبر: "يُعدّ الاستنساخ التجسيد الأمثل للآراء السائدة في عصرنا الجديد. فبفضل الثورة الجنسية ، أصبحنا قادرين على إنكار، عمليًا وفكريًا على نحو متزايد، الغاية الإنجابية المتأصلة في الجنسانية نفسها. ولكن، إذا لم يكن للجنس صلة جوهرية بإنجاب الأطفال، فلا حاجة للأطفال إلى صلة ضرورية بالجنس... بالنسبة لهذا النظام الجديد، يُعدّ المستنسخ الرمز الأمثل: "الطفل ذو الأب أو الأم الوحيدين" في أبهى صوره." [ 38 ] وكما في كتاباته الأخرى، يُشدد كاس على صلة الإنجاب بالزواج والحياة الأسرية: "لا ينبغي حرمان أي طفل وُلد بمساعدة تقنيات الإنجاب المساعدة من النسب والروابط البيولوجية مع الوالدين التي يتمتع بها جميع الأطفال المولودين "طبيعيًا". لا ينبغي لأي طفل أن يقول: "كان الجنين والدي." [ 2 ]

في كتابه الأول، اقترح كاس أن العلم الحديث يمكن أن يصبح "علماً أكثر طبيعية" يجمع بين الفكر الأرسطي والدارويني في فهمه الشامل للطبيعة. ويمكن لهذا العلم أن ينتقل "من الطبيعة إلى الأخلاق". "قد يكون العلم الأكثر طبيعية مفيداً للأخلاق"، لأنه سيُظهر كيف أن الأخلاق "جزء من الطبيعة"، وبالتالي "قد تُقدّم الطبيعة، إذا فُهمت على نحو صحيح، بعض التوجيهات لكيفية عيشنا" (xi، 346-48).

لكن في عام 2002، ومع نشر مقالته "القيود الدائمة لعلم الأحياء"، تراجع عن مفهومه "للعلم الطبيعي" في الأخلاق البيولوجية. وتحدث عن "قصور الطبيعة في الأخلاق" و"صعوبة الاعتماد على علم الأحياء - حتى وإن كان علماً طبيعياً أقرب إلى الواقع - للحصول على إجابة شافية عن كيفية عيشنا" (296-297).

الدراسات الفلسفية

خلال معظم مسيرته المهنية، اتجهت أبحاث كاس بعيدًا عن القضايا العملية للأخلاقيات الحيوية نحو قضايا الطبيعة البشرية والخير الإنساني، وتركزت معظم محاضراته في جامعة شيكاغو على هذه المواضيع. ومع ذلك، ورغم اهتمامه المعلن بـ"الطبيعي"، فإن كاس لا يتبنى أي تعاليم تقليدية لـ" القانون الطبيعي "، ولا يستمد أي قواعد أخلاقية من الطبيعة. بل يرى أن الطبيعة البشرية لا تقدم، في أحسن الأحوال، سوى إشارات و"توجيهات" نحو ازدهار الإنسان وتحقيق ذاته، لكنها توجيهات تحتاج إلى تشجيع وضبط ثقافيين لكي يصبح الإنسان الكائن القويم الذي يصوره في موقفه الخاص. [ 44 ] [ 45 ]

الدراسات الكتابية

إلى جانب دراساته في الفلسفة الطبيعية والأنثروبولوجيا الفلسفية، انخرط كاس في السنوات الأخيرة في تدريس وكتابة الكتاب المقدس العبري ، ولا سيما سفر التكوين. بدأ اهتمام كاس بالكتاب المقدس من خلال قراءات أسبوعية لسفر التكوين كان ينظمها مع زوجته، آمي، لطلاب جامعة شيكاغو أثناء تدريسهما. [ 46 ] وفي محاضرة جيفرسون التي ألقاها عام 2009، قال كاس إنه وجد في الكتاب المقدس "وصفًا للحياة البشرية يفوق بكثير التعاليم الأنثروبولوجية والأخلاقية التي قدمها الشعراء والفلاسفة العظام"، مع "تعاليم عن البر والإنسانية والكرامة الإنسانية... لم تكن تخطر ببالي في تأملاتي الفلسفية السابقة". [ 47 ] يقرأ كاس النص قراءةً فلسفية، لا لاهوتية، إيمانًا منه بأن هذا النص، إذا قُرئ بتأنٍّ، يحمل في طياته دروسًا قيّمة للجميع - مؤمنين وغير مؤمنين على حد سواء - حول الحالة الإنسانية وكيفية تحسينها. وتعليقه المطوّل على سفر التكوين، المبني على تدريسه للنص على مدى عشرين عامًا، موجّهٌ بالدرجة الأولى إلى "أبناء المتشككين" (مثله). ويختتم قائلًا:

بعد تأملي العميق في سفر التكوين، وإعجابي الدائم بجماله وعمقه، وقدرته الفائقة على إنارة الروح ورفعها، يقف هذا القارئ المفعم بالحيوية أمام سفر التكوين، منبهرًا بعظمته وممتنًا لنصٍّ يتيح لنا هذه الرؤى الثاقبة. وأرجو أن ينعم القراء الآخرون الباحثون عن الحكمة بتجربة مماثلة، مستعينين بكتابي.

في كتابه عن سفر الخروج، يشير ما يقوله كاس عن الحضور الإلهي في خيمة الاجتماع إلى نوع من التدين الإلحادي: مشاعر دينية بالتسامي، وبالتواصل مع الله، ولكن دون الإيمان بأي عقائد دينية حول وجود الله الحقيقي. فالله "موجود" فقط في عقول وأفعال الناس الذين يشعرون بالرهبة والخشوع في تجربتهم لـ"النشوة العاطفية لديونيسوس" التي تثيرها الطقوس الدينية (430). لو توقف بنو إسرائيل عن عبادة الله، لكان الله ميتًا. "سيختفي"، و"سيزول" (500-503، 598، 603، 689).

التأثيرات الفلسفية

محاضرات عامة

في عام ١٩٩١، ألقى كاس المحاضرة السادسة ضمن سلسلة محاضرات إيراسموس ، بعنوان " الرجل والمرأة: قصة قديمة"، برعاية مجلة "فيرست ثينغز" ومعهد الدين والحياة العامة. [ ٤٨ ] في محاضرته، تناول كاس معنى الاختلاف الجنسي من منظور التأمل الكتابي والفلسفي، مستكشفًا كيف تكشف العلاقة بين الرجل والمرأة عن حقائق راسخة حول الطبيعة البشرية والحب والنظام الأخلاقي. وقد عكست المحاضرة اهتمام كاس الأوسع بأخلاقيات البيولوجيا والأسس الأخلاقية للحياة البشرية. [ ٤٩ ]

التكريمات والجوائز

اختير كاس محاضرًا لجائزة جيفرسون لعام 2009 من قِبل المؤسسة الوطنية للعلوم الإنسانية . تُعدّ محاضرة جيفرسون "أرفع تكريم تمنحه الحكومة الفيدرالية للإنجازات الفكرية والعامة المتميزة في العلوم الإنسانية". [ 50 ] أُلقيت محاضرة كاس في مسرح وارنر بواشنطن العاصمة في 21 مايو/أيار 2009، وكان عنوانها "البحث عن رجل نزيه: تأملات إنساني غير مرخص". [ 47 ] في محاضرته، عبّر عن رأيه بأن العلم قد انفصل عن أصوله الإنسانية، وأن العلوم الإنسانية فقدت صلتها بالقضايا الميتافيزيقية واللاهوتية. [ 51 ]

حصل على جائزة كوانتريل . [ 52 ]

إضافةً إلى جوائز التدريس التي حصل عليها من جامعة شيكاغو، نال كاس أيضًا ميدالية هارفارد المئوية وجائزة جيرهارد نيمير من معهد الدراسات الجامعية المشتركة عام 2003، وجائزة برادلي الافتتاحية من مؤسسة ليند وهاري برادلي عام 2004. كما مُنح شهادات دكتوراه فخرية من جامعة دالاس (1997)، ومعهد سبيرتوس للدراسات اليهودية (2001)، وكلية قرطاج (2002)، وجامعة يشيفا (2003). [ 14 ] كاس زميل في مركز هاستينغز .

عائلة

في عام 2015، توفيت زوجته، آمي كاس . [ 53 ]

لديه ابنتان متزوجتان وأربع حفيدات؛ ويقيمون في شيكاغو والقدس .

قائمة مختارة من المراجع

الكتب

  • ليون ر. كاس، تأسيس أمة الله: قراءة سفر الخروج ، نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 2022.
  • ليون كاس وهانا ماندلبوم، قراءة روث: الميلاد والفداء وطريق إسرائيل ، فيلادلفيا: كتب بول دراي، 2021.
  • ليون ر. كاس، عيش حياة جديرة بالاهتمام: إيجاد المعنى في العصر الحديث ، نيويورك: كتب إنكاونتر، 2017.
  • آمي أ. كاس وليون ر. كاس، محرران، معنى يوم مارتن لوثر كينغ جونيور . ما نفخر به ونشيد به، 2013.
  • آمي أ. كاس، وليون ر. كاس، وديانا شوب (محررون)، ما نفخر به: الروح الأمريكية في القصة والخطاب والأغنية . معهد الدراسات الجامعية، 2012. ( ISBN) 1610170067)
  • ليون ر. كاس، بداية الحكمة: قراءة سفر التكوين . نيويورك: فري برس، 2003. ( ISBN) 0-7432-4299-8)
  • ———، الحياة والحرية والدفاع عن الكرامة: التحدي الذي يواجه الأخلاقيات البيولوجية . سان فرانسيسكو: دار إنكاونتر بوكس، 2002. ( ISBN) 1-893554-55-4)
  • آمي أ. كاس وليون ر. كاس (محرران)، جناحًا لجناح، مجدافًا لمجداف: قراءات في الخطوبة والزواج . ساوث بيند، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام، 2000. ( ISBN) 0-268-01960-6)
  • ليون ر. كاس وجيمس كيو. ويلسون ، أخلاقيات الاستنساخ البشري . واشنطن: مطبعة معهد أمريكان إنتربرايز، 1998. ( ISBN) 0-8447-4050-0)
  • ليون ر. كاس، الروح الجائعة: الأكل وصقل طبيعتنا . نيويورك: سيمون وشوستر، 1994. ( ISBN) 0-226-42568-1)
  • ———، نحو علم أكثر طبيعية: علم الأحياء والشؤون الإنسانية . نيويورك: فري برس، 1985. ( ISBN) 0-02-918340-5)

مقالات ومحاضرات

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "ليون كاس"، موسوعة بريتانيكا ، 2009.
  2. 1 2 ليون كاس، مقابلة أجراها فرانسيس ويلكنسون ، ديسكفر ، فبراير 2008.
  3. ↑ "ليون ر. كاس" . معهد المشاريع الأمريكية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-11-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 06-01-2025 .
  4. ↑ يوفال ليفين، نقلاً عن "دليل لأعمال ليون كاس"، المفكرون العظماء ،
  5. ↑ الآن مع بيل مويرز . نص الحلقة. بيل مويرز يتحدث مع ليون كاس. 25/7/2003 | PBS
  6. 1 2 3 4 مقتبس في هارفي فلاومينهافت، "مسيرة ليون كاس المهنية"، مجلة قانون وسياسة الصحة المعاصرة 20 (2003).
  7. 1 2 "كاس، ليون ر.،" السيرة الذاتية الحالية (أغسطس 2002).
  8. ↑ "سيرة ذاتية" . ليون كاس .
  9. ↑ ماري روث يو، " طرح السؤال: هل يوجد حب من النظرة الأولى؟ " مجلة جامعة شيكاغو 92، العدد 4 (أبريل 2000).
  10. ↑ كاس، آمي أ .؛ ليون ر. كاس (2000). جناحًا لجناح، مجدافًا لمجداف: قراءات في الخطوبة والزواج . ساوث بيند، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام. ISBN 978-0-268-01960-0.
  11. ↑ كاس، ليون. "ما نفخر به ونشيد به" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2012 .
  12. ↑ غولدزبورو، بوب. "وفاة إيمي كاس، أستاذة الأدب في جامعة شيكاغو" . chicagotribune.com . تاريخ الاسترجاع: 27 يناير 2017 .
  13. 1 2 كاس، ليون. "رسالة حول حركة الحقوق المدنية" . معنى يوم مارتن لوثر كينغ جونيور . ما نُشيد به بكل فخر. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2013. تم الاسترجاع في 15 يناير 2013 .
  14. 1 2 3 السيرة الذاتية ، مركز جون إم أولين للبحث في نظرية وممارسة الديمقراطية، جامعة شيكاغو، 1999.
  15. ↑ "ليون كاس يتحدث عن الأخلاقيات البيولوجية والكتاب المقدس وأثينا والقدس" .
  16. ↑ جوشوا ليدربيرج، " التنوع غير المتوقع لا يزال يحكم التكاثر البشري "، واشنطن بوست ، 30 سبتمبر 1967.
  17. ↑ المجلس الوطني للبحوث، تقييم التكنولوجيا الطبية الحيوية: بحث في طبيعة المشكلة (واشنطن: الأكاديمية الوطنية للعلوم، 1975).
  18. ↑ كلية جامعة شيكاغو، المقررات الدراسية وبرامج الدراسة 2002-2004 .
  19. ↑ "بشأن البنات والأخوات" . مجلة كومنتري . 1992-04-01 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2020-08-12 .
  20. ↑ جورج دبليو بوش، خطاب حول أبحاث الخلايا الجذعية ، 9 أغسطس 2001.
  21. 1 2 نيل بويس، "فيلسوف الرئيس"، يو إس نيوز آند وورلد ريبورت ، 11 فبراير 2002.
  22. ↑ الأمر التنفيذي رقم 13237 مؤرشف في 2005-11-23 في Wayback Machine ، "إنشاء مجلس الرئيس المعني بأخلاقيات البيولوجيا"، 28 نوفمبر 2001.
  23. ↑ رونالد بيلي، " إحصاء مجلس الأخلاقيات البيولوجية الجديد "، موقع Reason Online، 23 يناير 2002.
  24. ↑ تيموثي نوح، " ليون كاس، يا لك من أحمق! من فضلك توقف عن إنكار أنك أثرت على لجنة الأخلاقيات البيولوجية "، سلات ، 8 مارس 2004.
  25. 1 2 3 جيفري برينارد، "نوع جديد من الأخلاقيات البيولوجية"، كرونيكل للتعليم العالي ، 21 مايو 2004.
  26. ↑ كارل ميتشام، " في مدح مشروط لمجلس ليون كاس لأخلاقيات البيولوجيا "، Techne 10، العدد 1 (خريف 2006).
  27. ↑ لولر، بيتر (2010). الكرامة الحديثة والأمريكية . ويلمنجتون، ديلاوير: معهد الدراسات الجامعية. ISBN 978-1-935191-89-6.
  28. ↑ ليون كاس، " نحن لا نلعب السياسة بالعلم "، صحيفة واشنطن بوست ، 3 مارس 2004.
  29. 1 2 ليون كاس، "تأملات في الأخلاقيات البيولوجية العامة: نظرة من الخنادق"، مجلة معهد كينيدي للأخلاقيات 15، العدد 3 (سبتمبر 2005).
  30. ↑ انظر: الاستنساخ البشري والكرامة الإنسانية: بحث أخلاقي (يوليو 2002)، ما وراء العلاج: التكنولوجيا الحيوية والسعي وراء السعادة (أكتوبر 2003)، مراقبة أبحاث الخلايا الجذعية (يناير 2004)، التكاثر والمسؤولية: تنظيم التقنيات الحيوية الجديدة (مارس 2004)، مصادر بديلة للخلايا الجذعية متعددة القدرات (مايو 2005)، الرعاية: الرعاية الأخلاقية في مجتمعنا المتقدم في السن (سبتمبر 2005)، والإنسانية : قراءات من المجلس الرئاسي لأخلاقيات البيولوجيا (ديسمبر 2003). متاح على "PCBE: Reports" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 مارس 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2009 ..
  31. ↑ جين جليكل، " كاس يترك منصبه كرئيس لجنة الأخلاقيات البيولوجية في عهد بوش، مؤرشف في 16 يوليو 2011 في Wayback Machine "، شيكاغو مارون ، 12 فبراير 2005.
  32. ↑ ليون ر. كاس، مقدمة لكتاب ما وراء العلاج: التكنولوجيا الحيوية والسعي وراء السعادة (واشنطن: المجلس الرئاسي لأخلاقيات البيولوجيا، 2003).
  33. ↑ ليون كاس، مقابلة أجراها آدم وولفسون، صحيفة ذا أمريكان إنتربرايز ، يوليو 2006.
  34. 1 2 3 ليون ر. كاس، "حكمة النفور"، مجلة الجمهورية الجديدة ، 2 يونيو 1997.
  35. ↑ ليون ر. كاس، " طريق للمضي قدماً في الخلايا الجذعية "، صحيفة واشنطن بوست ، 12 يوليو 2005.
  36. ↑ إريكا تشيك هايدن ومونيا بيكر، "القدرة على التمايز إلى أنواع متعددة من الخلايا البشرية خالية من الفيروسات"، مجلة نيتشر 458، العدد 19 (1 مارس 2009).
  37. ↑ ريان أندرسون، " نهاية حروب الخلايا الجذعية "، ذا ويكلي ستاندرد ، 3 ديسمبر 2007.
  38. 1 2 3 ليون آر. كاس وجيمس كيو. ويلسون، أخلاقيات الاستنساخ البشري مؤرشفة في 2009-07-16 في Wayback Machine (واشنطن: مطبعة AEI، 1998).
  39. 1 2 فريتز ألهوف، التيلوميرات وأخلاقيات الاستنساخ البشري (المجلة الأمريكية لأخلاقيات البيولوجيا، ربيع 2004؛4(2):W29-31).
  40. ↑ مارثا نوسباوم، "خطر على كرامة الإنسان: إحياء الاشمئزاز والعار في القانون"، مجلة كرونيكل للتعليم العالي، 50(48): B6
  41. ↑ كاس، ليون (مايو 2001). "لخاييم وحدودها". فيرست ثينغز .
  42. ↑ كاس، ليون (شتاء 1972). "إنجاب الأطفال: البيولوجيا الجديدة والأخلاق 'القديمة'". المصلحة العامة .
  43. ↑ كاس، ليون (شتاء 1979). ""إعادة النظر في موضوع "إنجاب الأطفال". المصلحة العامة (54): 32-60 . PMID 10240282 . 
  44. ↑ كاس، ليون (1985). "الفصول 10-13" . نحو علم أكثر طبيعية: علم الأحياء والشؤون الإنسانية . نيويورك: فري برس. ISBN 978-0-02-918340-3.
  45. ↑ كاس، ليون (1994). الروح الجائعة: الأكل وصقل طبيعتنا . نيويورك: سيمون وشوستر. ISBN 978-0-226-42568-9.
  46. ↑ "نص ليون كاس" . محادثات مع بيل كريستول .
  47. 1 2 ليون كاس، "البحث عن رجل صادق: تأملات إنساني غير مرخص" مؤرشف في 2009-05-25 في Wayback Machine ، نص محاضرة جيفرسون لعام 2009 على موقع NEH الإلكتروني (تم استرجاعه في 22 مايو 2009).
  48. ↑ "محاضرات إيراسموس" . فيرست ثينغز . 9 أكتوبر 2025. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2025 .
  49. ↑ كاس، ليون (نوفمبر 1991). "الرجل والمرأة: قصة قديمة" . فيرست ثينغز .
  50. ↑ "ليون كاس، الباحث البارز في العلوم الإنسانية وعالم الأخلاقيات الحيوية، سيلقي محاضرة جيفرسون في العلوم الإنسانية لعام 2009"بيان صحفي صادر عن المؤسسة الوطنية للعلوم الإنسانية، 23 مارس 2009.
  51. ↑ سيرينا جولدن، "الحب القاسي للعلوم الإنسانية" ، Inside Higher Ed ، 22 مايو 2009 (تم استرجاعه في 22 مايو 2009).
  52. ↑ "جوائز ليويلين جون وهارييت مانشستر كوانتريل للتميز في التدريس الجامعي" . جامعة شيكاغو .
  53. ↑ "إيمي أ. كاس، 1940-2015 - بقلم ويليام أ. شامبرا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2016 .