الأخلاقيات الحيوية

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

يُعدّ علم الأخلاقيات الحيوية مجالًا للدراسة والممارسة المهنية، يهتم بالقضايا الأخلاقية المتعلقة بالصحة (مع التركيز بشكل أساسي على صحة الإنسان، ولكنه يشمل بشكل متزايد أخلاقيات الحيوان )، بما في ذلك تلك الناجمة عن التطورات في علم الأحياء والطب والتكنولوجيا . ويطرح هذا العلم نقاشًا حول التمييز الأخلاقي في المجتمع (ما هي القرارات "الجيدة" أو "السيئة" ولماذا) ، ويرتبط غالبًا بالسياسات والممارسات الطبية، فضلًا عن قضايا أوسع نطاقًا كالبيئة والرفاهية والصحة العامة . ويهتم علم الأخلاقيات الحيوية بالمسائل الأخلاقية التي تنشأ في العلاقات بين علوم الحياة والتكنولوجيا الحيوية والطب والسياسة والقانون واللاهوت والفلسفة . ويشمل دراسة القيم المتعلقة بالرعاية الصحية الأولية ، وفروع الطب الأخرى (" أخلاقيات الممارسة العامة ") ، والتربية الأخلاقية في العلوم ، وأخلاقيات الحيوان والبيئة ، والصحة العامة.

أصل الكلمة

صاغ فريتز يار مصطلح "الأخلاقيات الحيوية " ( من اليونانية bios ، وتعني "الحياة"؛ وethos ، وتعني "الطبيعة الأخلاقية، السلوك" [ 1 ] ) عام 1927 في مقالٍ تناول "ضرورة أخلاقية حيوية" فيما يتعلق باستخدام الحيوانات والنباتات في البحث العلمي. [2] وفي عام 1970، استخدم عالم الكيمياء الحيوية والأورام الأمريكي فان رينسيلير بوتر هذا المصطلح لوصف العلاقة بين المحيط الحيوي وتزايد عدد السكان. وقد أرست أعمال بوتر الأساس للأخلاقيات العالمية ، وهو فرعٌ من فروع المعرفة يتمحور حول العلاقة بين علم الأحياء، وعلم البيئة، والطب، والقيم الإنسانية. [ 3 ] [ 4 ] ادعى سارجنت شرايفر ، زوج يونيس كينيدي شرايفر ، أنه ابتكر مصطلح "الأخلاقيات الحيوية" في غرفة معيشة منزله في بيثيسدا، ميريلاند، عام 1970. وذكر أنه فكر في الكلمة بعد عودته من نقاش في وقت سابق من ذلك المساء في جامعة جورجتاون ، حيث ناقش مع آخرين إمكانية رعاية عائلة كينيدي لمعهد يركز على "تطبيق الفلسفة الأخلاقية على المعضلات الطبية الملموسة". [ 5 ]

الغرض والنطاق

تناول علم الأخلاقيات الحيوية طيفًا واسعًا من القضايا الإنسانية، بدءًا من النقاشات الدائرة حول حدود أنماط الحياة (كالإجهاض والقتل الرحيم ) ، مرورًا بتأجير الأرحام، وتوزيع موارد الرعاية الصحية الشحيحة ( كالتبرع بالأعضاء وترشيد الرعاية الصحية )، وصولًا إلى الحق في رفض الرعاية الطبية لأسباب دينية أو ثقافية. ويختلف علماء الأخلاقيات الحيوية فيما بينهم حول الحدود الدقيقة لهذا العلم، إذ يتناقشون حول ما إذا كان ينبغي أن يهتم هذا المجال بالتقييم الأخلاقي لجميع المسائل المتعلقة بالبيولوجيا والطب، أم بمجموعة فرعية منها فقط. [ 6 ] ويرى بعض علماء الأخلاقيات الحيوية أن التقييم الأخلاقي يقتصر على أخلاقيات العلاجات الطبية أو الابتكارات التكنولوجية ، وتوقيت العلاج الطبي للبشر. بينما يرى آخرون أنه من الأنسب توسيع نطاق التقييم الأخلاقي ليشمل أخلاقيات جميع الإجراءات التي قد تُفيد أو تُضر بالكائنات الحية القادرة على الشعور بالخوف.

لقد توسع نطاق أخلاقيات البيولوجيا ليشمل مواضيع مثل الاستنساخ ، والعلاج الجيني ، وإطالة العمر ، والهندسة الوراثية البشرية ، وأخلاقيات علم الفلك والحياة في الفضاء، [ 7 ] [ 8 ] والتلاعب بالبيولوجيا الأساسية من خلال تعديل الحمض النووي (DNA) والبروتينات. [ 9 ] قد تؤثر هذه التطورات (وغيرها) على التطور المستقبلي ، وتتطلب مبادئ جديدة تتناول الحياة في جوهرها، مثل أخلاقيات البيولوجيا التي تُعلي من شأن الحياة في عملياتها وبنيتها البيولوجية الأساسية، وتسعى إلى نشرها. [ 10 ] وبالانتقال إلى ما هو أبعد من الجانب البيولوجي، شجعت القضايا المطروحة في مجال الصحة العامة، مثل التطعيم وتخصيص الموارد، على تطوير أطر أخلاقية جديدة [ 11 ] لمواجهة هذه التحديات. وقد أظهرت دراسة نُشرت عام 2022، استنادًا إلى مجموعة من الأوراق البحثية الكاملة من ثماني مجلات رئيسية في أخلاقيات البيولوجيا، تباين هذا المجال من خلال تمييز 91 موضوعًا نوقشت في هذه المجلات على مدى نصف القرن الماضي. [ 12 ]

مبادئ

أبقراط يرفض هدايا أرتحشستا، بقلم آن لويس جيروديه تريوسون ، 1792

كان أحد المجالات الأولى التي تناولها علماء الأخلاقيات الحيوية المعاصرون هو التجارب على البشر. ووفقًا لإعلان هلسنكي (1964) الصادر عن الجمعية الطبية العالمية ، فإن المبادئ الأساسية في البحوث الطبية التي تُجرى على البشر هي الاستقلالية، والإحسان، وعدم الإيذاء، والعدالة. ويجب احترام استقلالية الأفراد في اتخاذ القرارات مع تحمل مسؤوليتها واحترام استقلالية الآخرين. أما بالنسبة للأشخاص غير القادرين على ممارسة استقلاليتهم، فينبغي اتخاذ تدابير خاصة لحماية حقوقهم ومصالحهم.

في الولايات المتحدة، تأسست اللجنة الوطنية لحماية المشاركين البشريين في البحوث الطبية الحيوية والسلوكية عام 1974 لتحديد المبادئ الأخلاقية الأساسية التي ينبغي أن تُبنى عليها البحوث الطبية الحيوية والسلوكية التي تُجرى على البشر. ومع ذلك، فقد أثرت المبادئ الأساسية التي أُعلن عنها في تقرير بلمونت (1979) - وهي احترام الأشخاص ، والإحسان، والعدالة - على تفكير علماء الأخلاقيات الحيوية في طيف واسع من القضايا. وقد أضاف آخرون عدم الإيذاء، والكرامة الإنسانية ، وقدسية الحياة إلى قائمة هذه القيم الأساسية. وبشكل عام، وجّه تقرير بلمونت البحث العلمي نحو مسار يركز على الدفاع عن المواضيع الشائكة، فضلاً عن السعي إلى تحقيق الشفافية بين الباحث والمشارك في البحث. وقد ازدهر البحث العلمي خلال الأربعين عامًا الماضية، ونظرًا للتقدم التكنولوجي، يُعتقد أن نطاق البحوث التي تُجرى على البشر قد تجاوز نطاق تقرير بلمونت، وأن الحاجة إلى مراجعته باتت ضرورية. [ 13 ]

من المبادئ الأساسية الأخرى لأخلاقيات البيولوجيا التركيز على الحوار والعرض. وتوجد العديد من منظمات أخلاقيات البيولوجيا القائمة على الحوار في الجامعات الأمريكية للدفاع عن هذه الأهداف تحديدًا. ومن الأمثلة على ذلك جمعية أخلاقيات البيولوجيا بجامعة ولاية أوهايو [ 14 ] وجمعية أخلاقيات البيولوجيا بجامعة كورنيل [ 15 ] . كما توجد نسخ مهنية من هذه المنظمات.

يُولي العديد من علماء الأخلاقيات الحيوية، ولا سيما الباحثين العلميين، الأولوية القصوى للاستقلالية. فهم يؤمنون بأن لكل شخص متضرر الحق في اختيار مسار العلاج الذي يراه مناسبًا وفقًا لمعتقداته. بعبارة أخرى، يجب أن يتمتع المريض دائمًا بحرية اختيار علاجه بنفسه. [ 16 ]

الأخلاقيات الطبية

الأخلاقيات الطبية فرعٌ من فروع الأخلاقيات يُعنى بتحليل الممارسة السريرية للأدوية والبحوث العلمية المرتبطة بها. وتستند الأخلاقيات الطبية إلى مجموعة من القيم، تشمل تقدير الاستقلالية والإحسان والعدالة.

تؤثر الأخلاقيات على القرارات الطبية التي يتخذها مقدمو الرعاية الصحية والمرضى. [ 17 ] والأخلاقيات الطبية هي دراسة القيم والأحكام الأخلاقية وتطبيقاتها في مجال الطب . وتتمثل الالتزامات الأخلاقية الأربعة الرئيسية في احترام الاستقلالية، والإحسان، وعدم الإيذاء، والعدالة. ويمكن أن يساعد استخدام هذه المبادئ الأربعة، والتفكير في اهتمامات الأطباء الخاصة بنطاق ممارستهم، في اتخاذ قرارات أخلاقية سليمة. [ 18 ] وباعتبارها فرعًا أكاديميًا، تشمل الأخلاقيات الطبية تطبيقها العملي في البيئات السريرية، بالإضافة إلى دراسة تاريخها وفلسفتها ولاهوتها وعلم اجتماعها.

يُفهم علم الأخلاقيات الطبية عادةً بشكل ضيق على أنه تطبيق عملي للأخلاقيات المهنية؛ بينما يتميز علم الأخلاقيات الحيوية بتطبيق أوسع، إذ يتناول فلسفة العلوم وقضايا التكنولوجيا الحيوية . غالبًا ما يتداخل هذان المجالان، والتمييز بينهما مسألة أسلوب أكثر منها مسألة إجماع مهني. يتشارك علم الأخلاقيات الطبية العديد من المبادئ مع فروع أخرى من أخلاقيات الرعاية الصحية ، مثل أخلاقيات التمريض . يُساعد أخصائي الأخلاقيات الحيوية مجتمع الرعاية الصحية والبحث العلمي في دراسة القضايا الأخلاقية المتعلقة بفهمنا للحياة والموت، وحل المعضلات الأخلاقية في الطب والعلوم. ومن أمثلة ذلك موضوع المساواة في الطب، وتداخل الممارسات الثقافية مع الرعاية الطبية، والتوزيع الأخلاقي لموارد الرعاية الصحية في حالات الأوبئة، [ 19 ] وقضايا الإرهاب البيولوجي . [ 20 ]

غالباً ما تتناول الاعتبارات الأخلاقية الطبية مسائل الحياة والموت. وتُسلّط الأضواء على حقوق المرضى، والموافقة المستنيرة، والسرية، والأهلية، والتوجيهات المسبقة، والإهمال، والعديد من المواضيع الأخرى باعتبارها مخاوف صحية خطيرة.

إنّ جوهر الأخلاق يكمن في تحديد الإجراءات المناسبة التي يجب اتخاذها في ضوء جميع الظروف. وهي تُناقش الفرق بين ما هو صواب وما هو خطأ في لحظة معينة وفي مجتمع معين. أما أخلاقيات الطب، فتُعنى بالواجبات التي تقع على عاتق الأطباء والمستشفيات وغيرهم من مقدمي الرعاية الصحية تجاه المرضى والمجتمع وغيرهم من العاملين في المجال الصحي.

للمهنة الصحية مجموعة من المعايير الأخلاقية التي تنطبق على مختلف منظمات العاملين الصحيين والمرافق الطبية. والأخلاقيات ليست جامدة، بل هي دائمة التطور. فما يُعتبر مقبولاً اليوم قد لا يكون كذلك قبل مئة عام. ويُطلب من مدير المستشفى الإلمام التام بالتزاماته الأخلاقية والقانونية. [ 21 ]

علم الاجتماع الطبي

لقد درست ممارسة الأخلاقيات الحيوية في الرعاية السريرية من قبل علم الاجتماع الطبي . [ 22 ] ويرى العديد من الباحثين أن الأخلاقيات الحيوية نشأت استجابةً لنقصٍ مُتصوَّر في المساءلة في الرعاية الطبية في سبعينيات القرن الماضي. [ 23 ] : 2 وفي دراسةٍ للممارسة السريرية للأخلاقيات في الرعاية الطبية، وجد هاوشيلدت وفريس أن الأسئلة الأخلاقية غالبًا ما يُعاد صياغتها كأحكامٍ سريرية لتمكين الأطباء من اتخاذ القرارات. وفي أغلب الأحيان، يضع علماء الأخلاق القرارات الرئيسية في أيدي الأطباء بدلًا من المرضى. [ 23 ] : 14

تُساهم استراتيجيات التواصل التي يقترحها علماء الأخلاق في تقليل استقلالية المريض. ومن الأمثلة على ذلك، مناقشة الأطباء لخيارات العلاج فيما بينهم قبل التحدث إلى المرضى أو عائلاتهم لإظهار موقف موحد، مما يحد من استقلالية المريض، وإخفاء حالة عدم اليقين بين الأطباء. كما أُعيدت صياغة القرارات المتعلقة بالأهداف العامة للعلاج على أنها مسائل تقنية، مما أدى إلى استبعاد المرضى وعائلاتهم. واستُخدم خبراء الرعاية التلطيفية كوسطاء لتوجيه المرضى نحو علاجات أقل توغلاً في نهاية حياتهم. [ 23 ] : 11 وفي دراستهما، وجد هاوشيلد وفريس أن 76% من الاستشاريين الأخلاقيين تلقوا تدريبًا كأطباء. [ 23 ] : 12

في دراستها للموافقة المستنيرة ، وجدت كوريجان أن بعض العمليات الاجتماعية تؤدي إلى قيود على خيارات المرضى، ولكن في بعض الأحيان قد يجد المرضى الأسئلة المتعلقة بالموافقة على التجارب الطبية مرهقة. [ 24 ]

يُعدّ موضوع تأثير التراتبية الاجتماعية (القائمة على الوضع الاجتماعي والاقتصادي، والجنس، والطبقة، والعرق، والعمر) على أنماط السلوك المتعلقة بالصحة والمرض، ومخاطر الإصابة بالأمراض، والإعاقة، وغيرها من نتائج الرعاية الصحية، من أكثر المواضيع شيوعًا. كما تُشكّل دراسة تنظيم الرعاية الصحية وتقديمها، والتي تشمل الهياكل التنظيمية المتطورة لمؤسسات الرعاية الصحية وعلم النفس الاجتماعي للصحة والرعاية الصحية، منهجًا مهمًا آخر. وتغطي هذه الأبحاث الأخيرة مواضيع تشمل العلاقات بين الأطباء والمرضى، وآليات التكيف، والدعم الاجتماعي. ويؤكد وصف المجالات المهمة الأخرى لدراسة علم الاجتماع الطبي على كيفية تغير النظرية والبحث في القرن الحادي والعشرين. [ 25 ]

تعددية القيم

ينتمي علماء الأخلاقيات الحيوية إلى خلفيات متنوعة ويتلقون تدريباً في مجموعة واسعة من التخصصات. يضم هذا المجال أفراداً تلقوا تدريباً في الفلسفة مثل ديريك بيليفيلد من جامعة دورهام ، ودانيال بروك من جامعة هارفارد ، وباروخ برودي من جامعة رايس ، وآرثر كابلان من جامعة نيويورك ، وجوزيف فينز من جامعة كورنيل ، وفرانسيس كام من جامعة روتجرز ، ودانيال كالهان من مركز هاستينغز ، وبيتر سينغر من جامعة برينستون ، وجوليان سافوليسكو من جامعة أكسفورد ؛ وأطباء متخصصين في الأخلاقيات السريرية مثل مارك سيغلر من جامعة شيكاغو ؛ ومحامين مثل نانسي دوبلر من كلية ألبرت أينشتاين للطب وجيري مينيكوف من المكتب الفيدرالي لحماية البحوث البشرية ؛ وعلماء سياسة مثل فرانسيس فوكوياما ؛ وباحثين في الدراسات الدينية من بينهم جيمس تشيلدرس ؛ وعلماء لاهوت مثل ليزا سول كاهيل وستانلي هاورواس.

أصبح هذا المجال، الذي كان يهيمن عليه سابقًا فلاسفة ذوو تدريب رسمي، متعدد التخصصات بشكل متزايد ، حتى أن بعض النقاد يزعمون أن مناهج الفلسفة التحليلية قد أضرت بتطوره. ومن أبرز المجلات في هذا المجال: مجلة الطب والفلسفة ، وتقرير مركز هاستينغز ، والمجلة الأمريكية لأخلاقيات البيولوجيا ، ومجلة أخلاقيات الطب ، ومجلة أخلاقيات البيولوجيا ، ومجلة معهد كينيدي للأخلاقيات، ومجلة أخلاقيات الصحة العامة ، ومجلة كامبريدج الفصلية لأخلاقيات الرعاية الصحية . كما استفادت أخلاقيات البيولوجيا من فلسفة العملية التي طورها ألفريد نورث وايتهيد . [ 26 ] [ 27 ]

ومن المجالات الأخرى التي تناقش الأخلاقيات البيولوجية مجال النسوية؛ وقد لعبت المجلة الدولية للمناهج النسوية في الأخلاقيات البيولوجية دورًا هامًا في تنظيم العمل النسوي في مجال الأخلاقيات البيولوجية وإضفاء الشرعية عليه. [ 28 ]

تتمتع العديد من الجماعات الدينية بتاريخ حافل في دراسة قضايا الأخلاقيات الحيوية ، وقد طورت قواعد وإرشادات للتعامل مع هذه القضايا من منظور معتقداتها . وقد طورت كل من الديانة اليهودية والمسيحية والإسلامية تراثًا أدبيًا ضخمًا في هذا الشأن. [ 29 ] أما في العديد من الثقافات غير الغربية، فلا يوجد فصل تام بين الدين والفلسفة. ففي العديد من الثقافات الآسيوية، على سبيل المثال، يدور نقاش حيوي حول قضايا الأخلاقيات الحيوية. وتتميز الأخلاقيات الحيوية البوذية، عمومًا، بنظرة طبيعية تقود إلى نهج عقلاني وعملي. ومن أبرز علماء الأخلاقيات الحيوية البوذيين داميان كيون . وفي الهند، تُعد فاندانا شيفا من أبرز علماء الأخلاقيات الحيوية الذين يتحدثون من منظور التقاليد الهندوسية .

في أفريقيا، وجزئيًا في أمريكا اللاتينية، غالبًا ما يركز النقاش حول الأخلاقيات الحيوية على أهميتها العملية في سياق التخلف وعلاقات القوة الجيوسياسية. [ 30 ] في أفريقيا، يتأثر النهج الأخلاقي الحيوي بالنهج الغربي، ويشابهه، نتيجةً لاستعمار العديد من الدول الأفريقية. [ 31 ] يدعو بعض علماء الأخلاقيات الحيوية الأفارقة إلى تحول في هذا النهج، بحيث يستفيد من الفلسفة الأفريقية الأصيلة بدلًا من الفلسفة الغربية. كما يعتقد بعضهم أن الأفارقة أكثر تقبلاً لنهج أخلاقي حيوي متجذر في ثقافتهم، ويسهم في تمكينهم. [ 31 ]

يرى ماساهيرو موريؤكا أن حركة الأخلاقيات الحيوية في اليابان انطلقت في أوائل سبعينيات القرن الماضي على يد ناشطين في مجال حقوق ذوي الإعاقة ونسويات، بينما بدأت الأخلاقيات الحيوية الأكاديمية في منتصف ثمانينيات القرن نفسه. وخلال هذه الفترة، ظهرت نقاشات فلسفية فريدة حول الموت الدماغي والإعاقة في الأوساط الأكاديمية والصحفية على حد سواء. [ 32 ] أما في الثقافة والأخلاقيات الحيوية الصينية، فلا يُولى مفهوم الاستقلالية نفس القدر من التركيز الذي يُولى له في الأخلاقيات الحيوية الغربية. فالمجتمع والقيم الاجتماعية والأسرة تحظى بتقدير كبير في الثقافة الصينية، مما يُسهم في قلة التركيز على الاستقلالية في الأخلاقيات الحيوية الصينية. ويعتقد الصينيون أن الأسرة والمجتمع والفرد مترابطون، لذا من الشائع أن تتخذ الأسرة قرارات جماعية بشأن الرعاية الصحية والقرارات الطبية لأحد أفرادها، بدلاً من أن يتخذ الفرد قراراً مستقلاً بشأن نفسه. [ 33 ]

يرى البعض أن الروحانية وفهم الآخرين ككائنات روحية وفاعلين أخلاقيين جانبٌ مهم من أخلاقيات البيولوجيا، وأن الروحانية وأخلاقيات البيولوجيا مترابطتان ترابطًا وثيقًا. وبصفتك مقدم رعاية صحية، من المهم أن تعرف وتفهم وجهات النظر العالمية والمعتقدات الدينية المختلفة. فامتلاك هذه المعرفة والفهم يمكّن مقدمي الرعاية الصحية من تقديم علاج وخدمة أفضل لمرضاهم. كما أن بناء علاقة وفهم للجانب الأخلاقي للمريض يُسهم في تحسين الرعاية المقدمة له. وبدون هذه العلاقة أو الفهم، قد يُنظر إلى المرضى على أنهم مجرد "وحدات عمل بلا هوية" و"مجموعة من الحالات الطبية" بدلًا من كونهم كائنات روحية ذات تاريخ وقيم. [ 34 ]

الأخلاقيات الحيوية الإسلامية

تختلف الأخلاقيات الحيوية في الإسلام عن نظيرتها الغربية، إلا أنهما تتشابهان في بعض وجهات النظر. تركز الأخلاقيات الحيوية الغربية على الحقوق، وخاصة حقوق الفرد. بينما تركز الأخلاقيات الحيوية الإسلامية على الواجبات والالتزامات الدينية، كالسعي للعلاج والحفاظ على الحياة. [ 35 ] تتأثر الأخلاقيات الحيوية الإسلامية بشدة بتعاليم القرآن الكريم وسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، وترتبط بها ارتباطًا وثيقًا. هذه التأثيرات تجعلها امتدادًا للشريعة الإسلامية. في الأخلاقيات الحيوية الإسلامية، تُستخدم آيات من القرآن الكريم غالبًا لتبرير ممارسات طبية مختلفة. على سبيل المثال، يقول الله تعالى: "مَنْ قَتَلَ نَفْسًا فَسَادًا  فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا". يمكن استخدام هذه الآية لتشجيع استخدام الطب والممارسات الطبية لإنقاذ الأرواح، كما يمكن اعتبارها احتجاجًا على القتل الرحيم والانتحار بمساعدة طبية. يُولي الإسلام قيمةً عظيمةً للحياة البشرية، ولذا تُحظى الحياة البشرية بتقديرٍ بالغٍ في ممارسات الأخلاقيات الحيوية الإسلامية. يؤمن المسلمون بضرورة تقدير جميع أشكال الحياة البشرية، حتى تلك التي تعاني من ضعفٍ في الجودة، وضرورة رعايتها والحفاظ عليها. [ 36 ]

يمكن البحث عن التربية الإسلامية حول المشكلات العملية المتعلقة بالحياة الطبيعية وأنماط الحياة البشرية المختلفة في علم الأخلاقيات الحيوية الإسلامية. وكما سنرى لاحقًا، نظرًا للترابط الوثيق بين الشريعة الإسلامية والأخلاق الإسلامية، فإن علم الأخلاقيات الحيوية الإسلامية يجب أن يراعي متطلبات الشريعة الإسلامية بالإضافة إلى الاعتبارات الأخلاقية.

استجابةً للتطورات التكنولوجية والطبية الحديثة، يعقد فقهاء مسلمون مطلعون مؤتمرات دورية لمناقشة قضايا الأخلاقيات الحيوية المستجدة والتوصل إلى اتفاق بشأن موقفهم منها من منظور إسلامي. وهذا ما يُتيح للأخلاقيات الحيوية الإسلامية أن تظل مرنة ومتجاوبة مع التطورات الطبية الحديثة. [ 37 ] ولا تُعدّ مواقف الفقهاء المسلمين بشأن قضايا الأخلاقيات الحيوية قراراتٍ بالإجماع دائمًا، بل قد تختلف أحيانًا. فهناك تنوع كبير بين المسلمين يختلف من بلد إلى آخر، وكذلك في مدى التزامهم بالشريعة. [ 38 ] وتؤدي الاختلافات والتباينات في الفقه وعلم الكلام والأخلاق بين الفرعين الرئيسيين للإسلام، السنة والشيعة، إلى اختلافات في مناهج وأساليب تطبيق الأخلاقيات الحيوية الإسلامية في العالم الإسلامي. [ 39 ] ومن المجالات التي لا يوجد فيها إجماع مفهوم الموت الدماغي. ترى أكاديمية الفقه الإسلامي التابعة لمنظمة المؤتمرات الإسلامية أن موت الدماغ يُعادل الموت القلبي الرئوي، وتُقرّ بأن موت الدماغ لدى الفرد يُعدّ بمثابة وفاة. في المقابل، تُشير المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية إلى أن موت الدماغ هو "حالة وسيطة بين الحياة والموت"، ولا تُقرّ بأن الشخص الذي مات دماغه يُعدّ متوفى. [ 40 ]

يستند علماء الأخلاقيات الحيوية في الإسلام إلى القرآن الكريم وآراء رجال الدين في تحديد موقفهم من الإنجاب والإجهاض. ويُعتقد جازماً أن إنجاب طفل بشري لا يكون مشروعاً إلا من خلال الزواج. ولا يعني هذا أن الإنجاب لا يتم إلا عن طريق الجماع بين الزوجين، بل يعني أن الطريقة المشروعة الوحيدة هي العلاقة الزوجية. ويجوز للزوجين إنجاب طفل اصطناعياً باستخدام تقنيات التكنولوجيا الحيوية الحديثة بدلاً من الجماع، ولكن القيام بذلك خارج إطار الزواج يُعدّ غير أخلاقي.

تُعارض الأخلاقيات الحيوية الإسلامية الإجهاض بشدة وتحظره حظراً قاطعاً. وتنص المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية على أنه "منذ لحظة استقرار البويضة المخصبة داخل رحم المرأة، تستحق درجة معترف بها بالإجماع من الاحترام". ولا يُسمح بالإجهاض إلا في حالات استثنائية يُعتبر فيها "أهون الشرين". [ 40 ]

يجب أن تراعي الأخلاقيات الحيوية الإسلامية الاعتبارات الأخلاقية ومتطلبات الشريعة الإسلامية على حد سواء، نظراً للترابط الوثيق بين الشريعة والأخلاق الإسلامية. ولتجنب الوقوع في الخطأ، لا بد من دراسة كل شيء بدقة، بدءاً بالمعايير الأخلاقية ثم بالمعايير القانونية.

على الرغم من أن الشريعة الإسلامية والأخلاق تتفقان تمامًا، إلا أنهما قد تختلفان في أحكامهما نظرًا لاختلاف غاياتهما وأهدافهما. فعلى سبيل المثال، تسعى الأخلاق الإسلامية إلى تعليم ذوي الرغبات السامية كيفية بلوغ الكمال والتقرب إلى الله، بينما تسعى الشريعة الإسلامية إلى تخفيف معايير الكمال أو المتعة في كلا المجالين، بحيث تكون في متناول الشخص العادي أو حتى من هو دونه. ومع ذلك، قد توجد حالات لا يخالف فيها أمرٌ ما الشريعة الإسلامية، ولكنه يُدان في الأخلاق الإسلامية. أو قد توجد ظروف، وإن لم تكن مطلوبة في الشريعة الإسلامية، إلا أنها ضرورية من الناحية الأخلاقية. فعلى سبيل المثال، على الرغم من أن الحديث العابر ليس محرمًا صراحةً في الشريعة الإسلامية، إلا أنه غير مقبول أخلاقيًا لأنه مضيعة للوقت ويضر بالنمو الروحي.

تستند الأخلاقيات الحيوية الإسلامية في بداياتها إلى القرآن والسنة والعقل، شأنها شأن أي بحث آخر في الإسلام. وقد يستخدم المسلمون السنة مصطلحات مثل الإجماع والقياس بدلاً من العقل. ولا يعترف الشيعة بالإجماع والقياس في حد ذاتهما لعدم كفايتهما كدليل مستقل. [ 41 ]

الأخلاقيات البيولوجية المسيحية

في الأخلاقيات الحيوية المسيحية ، يُلاحظ أن الكتاب المقدس، وخاصة العهد الجديد ، يُعلّم عن الشفاء بالإيمان. ويرتبط الشفاء في الكتاب المقدس غالبًا بخدمة شخصيات محددة، من بينهم إيليا ، ويسوع ، وبولس . [ 42 ] وقد وُصف الشفاء بأنه امتيازٌ لقبول فداء المسيح على الصليب. [ 43 ] وقد أيّد يسوع استخدام الوسائل الطبية المتاحة في ذلك الوقت (أدوية الزيت والخمر). [ 44 ]

يشكّل مبدأ قدسية الحياة البشرية أساس الأخلاقيات الحيوية الكاثوليكية. [ 45 ] فعلى سبيل المثال، يتشابه موقف الكاثوليك والأرثوذكس إلى حد كبير فيما يتعلق بموضوع الإجهاض . وتؤكد الأخلاقيات الحيوية الكاثوليكية على هذا المفهوم، [ 45 ] دون استثناء ، بينما يتبنى الأنجليكان والوالدنسيون واللوثريون مواقف أقرب إلى المواقف العلمانية، لا سيما فيما يتعلق بنهاية الحياة. [ 46 ] [ 47 ]

في عام 1936، جادل لودفيج بيلر بأن يسوع قد تم تصويره في العهد الجديد على صورة "الإنسان الإلهي" (باليونانية: theios aner )، وهو مفهوم كان شائعًا في العصور القديمة. ويُقال إن العديد من الحكام والشيوخ المشهورين في ذلك الوقت كانوا يتمتعون بقدرات شفائية إلهية. [ 48 ]

تُدرس قضايا الأخلاقيات الحيوية المعاصرة وسياسات الرعاية الصحية، بما في ذلك الإجهاض، وتوزيع الموارد المحدودة، وطبيعة الإرشاد الروحي المناسب في المستشفيات، والتجارب على الأجنة، واستخدام أنسجة الأجنة في العلاج، والهندسة الوراثية، واستخدام وحدات العناية المركزة، والتمييز بين العلاج العادي والاستثنائي، والقتل الرحيم، والموافقة الحرة والمستنيرة، وتحديد الأهلية، ومعنى الحياة، في إطار الالتزامات الأخلاقية المسيحية التقليدية. [ 49 ]

الأخلاقيات الحيوية النسوية

ينتقد علم الأخلاقيات الحيوية النسوي مجالي الأخلاقيات الحيوية والطب لافتقارهما إلى تضمين وجهات نظر النساء والفئات المهمشة الأخرى. [ 28 ] ويُعتقد أن هذا النقص في وجهات نظر النساء يُؤدي إلى اختلالات في موازين القوى لصالح الرجال. [ 50 ] ويُفترض أن هذه الاختلالات ناتجة عن الطبيعة الذكورية للطب. [ 50 ] ومن الأمثلة على عدم مراعاة النساء التجارب السريرية للأدوية التي تستبعد النساء بسبب التقلبات الهرمونية واحتمالية حدوث تشوهات خلقية مستقبلية. [ 51 ] وقد أدى ذلك إلى فجوة في الأبحاث المتعلقة بكيفية تأثير الأدوية على النساء. [ 51 ] يدعو علماء الأخلاقيات الحيوية النسويون إلى ضرورة تبني مناهج نسوية في الأخلاقيات الحيوية، لأن غياب وجهات النظر المتنوعة في الأخلاقيات الحيوية والطب قد يُسبب ضررًا يمكن الوقاية منه للفئات الضعيفة أصلًا. [ 28 ]

اكتسبت هذه الدراسة رواجًا في البداية في مجال طب الإنجاب، إذ نُظر إليها على أنها "قضية نسائية". [ 50 ] ومنذ ذلك الحين، توسعت المناهج النسوية في مجال الأخلاقيات الحيوية لتشمل مواضيع أخلاقية حيوية في الصحة النفسية، والدفاع عن حقوق ذوي الإعاقة ، وتيسير الوصول إلى الرعاية الصحية، والصناعات الدوائية . [ 50 ] وتشير ليندمان إلى ضرورة توسيع نطاق أجندة المناهج النسوية في مجال الأخلاقيات الحيوية لتشمل أخلاقيات مؤسسات الرعاية الصحية، وعلم الوراثة ، وأبحاث الخلايا الجذعية ، وغيرها. [ 50 ]

من أبرز الشخصيات في مجال الأخلاقيات الحيوية النسوية كارول غيليغان ، وسوزان شيروين ، وماري سي. راولينسون، وآن دونشين، مؤسستا المجلة الدولية للمناهج النسوية في الأخلاقيات الحيوية . يُعد كتاب شيروين " لم تعد مريضة: الأخلاقيات النسوية في الرعاية الصحية " (1992) من أوائل الكتب الشاملة التي نُشرت حول موضوع الأخلاقيات الحيوية النسوية، إذ يُشير إلى أوجه القصور في النظريات الأخلاقية الحيوية السائدة آنذاك. [ 28 ] تتضمن وجهة نظر شيروين نماذج قمع في مجال الرعاية الصحية تهدف إلى زيادة تهميش النساء، والأقليات العرقية، والمهاجرين، وذوي الإعاقة. [ 52 ] منذ تأسيسها عام 1992، بذلت المجلة الدولية للمناهج النسوية في الأخلاقيات الحيوية جهودًا كبيرة لإضفاء الشرعية على العمل والنظرية النسوية في مجال الأخلاقيات الحيوية. [ 28 ]

في عام ٢٠٠١، نشرت الأستاذة الأمريكية ماري سي. راولينسون مقالًا بعنوان "مفهوم الأخلاقيات البيولوجية النسوية" ، ينتقد النظرة التقليدية للأخلاق التي تتمحور حول الرجل. تشير راولينسون إلى أن الفكر الفلسفي التقليدي يضع الرجل في مركزية الوجود، ويترك المرأة في خانة "الآخر" أو كملحق له. ونتيجة لذلك، تتعارض فلسفة "الأخلاقيات البيولوجية النسوية" مع الأخلاقيات البيولوجية، لأن حقوق المرأة تُنظر إليها كنظام منفصل عن حقوق الإنسان. وفي الختام، تقدم راولينسون عدة توصيات حول كيفية إعادة صياغة المبادئ الأخلاقية الأساسية من خلال تجارب المرأة وأجسادها، بما في ذلك القبول والاحترام المتبادل، وإقرار استقلالية المرأة الجسدية. [ ٥٣ ]

الأخلاقيات الحيوية البيئية

توسّع علم الأخلاقيات الحيوية، وهو علم أخلاقيات علوم الحياة عمومًا، من نطاق التفاعل بين خبراء الطب وعامة الناس، ليشمل الأخلاقيات التنظيمية والاجتماعية، والأخلاقيات البيئية. [ 54 ] وبحلول عام 2019، كانت هناك كتبٌ دراسيةٌ في الأخلاقيات الحيوية الخضراء. [ 55 ] مع تركيزٍ خاصٍ على المسؤولية تجاه النظم البيئية، بما في ذلك الحفاظ على الموارد، وحماية البيئة، ومراعاة العدالة بين الأجيال. [ 56 ]

أخلاقيات الحيوان البيولوجية

المقال الرئيسي: أخلاقيات التعامل مع الحيوانات

علم أخلاقيات الحيوان هو دراسة ديناميكيات العلاقة بين الإنسان والحيوان، وكيفية معاملة الإنسان للحيوانات. [ 57 ] في الإطار العلمي، تشمل القضايا الأخلاقية التي يجب مراعاتها التجارب على الحيوانات والتصنيف المُسمى (أخلاقيات تسمية الأنواع بأسماء البشر). وقد وضع عالما الأحياء دبليو إم إس راسل وآر إل بيرش مبادئ "البدائل الثلاثة" ، وهي مجموعة من ثلاثة مبادئ توجيهية تحدد الإجراءات الموصى بها لتعزيز احترام الحيوانات وتقليل عدد الحيوانات المستخدمة في البحث العلمي. وتشمل هذه المبادئ تحديد بدائل لاستخدام الحيوانات (الاستبدال)، وتقليل عدد الحيوانات المستخدمة (التقليل)، وتخفيف معاناة الحيوانات في حال استخدامها في البحث (التحسين). [ 58 ]

التصنيف المسمى

علم التصنيف هو تصنيف الحيوانات في فروع علم الأحياء. بعض الأنواع، مثل Aleiodes gaga، سُميت بأسماء أشخاص حقيقيين، وهو ما قد يُثير جدلاً، كما في حالة Anophthalmus hitleri ، وهو نوع من الخنافس تعرض للصيد الجائر حتى أصبح مُهددًا بالانقراض على يد جامعي التذكارات النازية. [ 59 ] [ 60 ] يرى منتقدو تسمية الأنواع بأسماء أشخاص، مثل غيديس وآخرون، أن هذا النوع من التصنيف يُعد شكلاً من أشكال الاستعمار العلمي، لأن علماء الدول المُستعمِرة غالبًا ما كان لهم مصلحة في تسمية الأنواع الأصلية في بلدان الجنوب العالمي. [ 61 ] في المقابل، يرى مؤيدو تسمية الأنواع بأسماء أشخاص أن التصنيفات "المشهورة" مهمة لجهود الحفاظ على البيئة، إذ تُسهم في لفت انتباه الجمهور إلى الأنواع ذات الأهمية. [ 62 ]

أخلاقيات العلاج الجيني

ينطوي العلاج الجيني على مسائل أخلاقية، لأن العلماء يُجرون تغييرات على الجينات، وهي اللبنات الأساسية لجسم الإنسان. [ 17 ] يتوفر حاليًا العلاج الجيني لعلاج اضطرابات وراثية محددة عن طريق تعديل الخلايا في أجزاء معينة من الجسم. على سبيل المثال، يمكن للعلاج الجيني علاج أمراض الدم. [ 63 ] وهناك أيضًا نوع مثير للجدل من العلاج الجيني يُسمى "العلاج الجيني للخلايا الجرثومية"، حيث يمكن تعديل الجينات في الحيوانات المنوية أو البويضات لمنع الاضطرابات الوراثية في الجيل القادم . ولا يُعرف كيف يؤثر هذا النوع من العلاج الجيني على النمو البشري على المدى الطويل. في الولايات المتحدة، لا يمكن استخدام التمويل الفيدرالي لأبحاث العلاج الجيني للخلايا الجرثومية. [ 17 ]

العلاج الجيني، كغيره من العلاجات، له مزايا عديدة، ولكنه يثير أيضاً بعض الإشكاليات الأخلاقية. حالياً، تُعتبر معظم العلاجات الجينية علاجاً لمرة واحدة، وليست أدوية موصوفة بشكل مستمر، وبدلاً من معالجة الأعراض، يُمكنها معالجة السبب الجذري للمرض الوراثي. ويُعدّ هذا العلاج أكثر فعالية في الأمراض الناجمة عن تغيير في جين واحد، مثل اضطرابات الدم الوراثية، كفقر الدم المنجلي والهيموفيليا.[ 64 ] لا يزال العلاج الجيني في مراحله المبكرة، وينطوي على مخاطر أو قيود مثل التوافر بسبب التكاليف والوصول إلى التكنولوجيا، واستهداف الخلايا الخاطئة، وأنواع معينة من السرطان، وردود الفعل السلبية على جهاز المناعة..

الممارسة المهنية

بدأ علم الأخلاقيات الحيوية، كمجالٍ يمارسه الخبراء (وإن لم يكن مهنةً رسميةً بعد)، بالظهور في أمريكا الشمالية خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، في مجالي الأخلاقيات السريرية/الطبية وأخلاقيات البحث العلمي . ومع التوسع التدريجي نحو العالمية، امتدّ علم الأخلاقيات الحيوية المهني منذ العقد الأول من الألفية الثانية ليشمل تخصصاتٍ أخرى، مثل أخلاقيات المؤسسات في النظم الصحية، وأخلاقيات الصحة العامة ، ومؤخراً أخلاقيات الذكاء الاصطناعي . ويُطلق على المتخصصين في الأخلاقيات مسمياتٌ مختلفة، منها : مستشارون ، أو خبراء أخلاقيات ، أو منسقون ، أو حتى محللون ؛ وقد يعملون في مؤسسات الرعاية الصحية، والهيئات الحكومية، وفي القطاعين العام والخاص. كما قد يكونون موظفين بدوام كامل، أو مستشارين محايدين، أو يعملون في مؤسسات تعليمية، مثل مراكز البحث أو الجامعات. [ 65 ]

نماذج الأخلاقيات الحيوية

وضع عالما الأخلاقيات الأمريكيان توم بيوشامب وجيمس تشيلدرس مبادئ الأخلاقيات الطبية الحيوية ، وهي مجموعة من أربعة مبادئ تشمل الاستقلالية، وعدم الإيذاء (تجنب الضرر)، والإحسان (فعل الخير)، والعدالة. [ 66 ] يستخدم علماء الأخلاقيات الحيوية اليوم هذه المبادئ الأربعة لتقييم الاعتبارات الأخلاقية مثل تطعيمات الأطفال واستقلالية المريض. [ 67 ] [ 68 ] يتمثل أحد جوانب المبادئ التي يدافع عنها بيوشامب وتشيلدرس في فكرة إمكانية وضع مجموعة من القيم الأخلاقية العالمية وتطبيقها على أي موقف معين. ويجادل منتقدو هذه الفلسفة بأنه من غير الممكن إضفاء طابع أخلاقي عالمي على القيم الاجتماعية. [ 69 ]

بحسب كتاب إيهور بويكو "الأخلاقيات البيولوجية"، هناك ثلاثة نماذج للأخلاقيات البيولوجية في العالم: [ بحاجة لمصدر ]

  • النموذج 1 يكون "ليبراليًا" عندما لا توجد قيود.
  • النموذج الثاني هو "النفعي"، عندما يكون ما هو محظور مسموحًا به لشخص واحد أو مجموعة من الأشخاص، إذا كان مفيدًا ومفيدًا لأغلبية الناس.
  • النموذج الثالث هو "النموذج الشخصي"، حيث يُعتبر الإنسان كياناً لا يمكن المساس به.

الجمعيات العلمية والروابط المهنية

لقد شهد مجال الأخلاقيات الحيوية تطوراً ملحوظاً، حيث ظهرت فيه جمعيات علمية وروابط مهنية على الصعيدين الوطني والدولي، مثل الجمعية الأمريكية للأخلاقيات الحيوية والعلوم الإنسانية ، والجمعية الكندية للأخلاقيات الحيوية، [ 70 ] والرابطة الكندية لمجالس أخلاقيات البحث، [ 71 ] ورابطة مديري برامج الأخلاقيات الحيوية، [ 72 ] وجمعية بنغلاديش للأخلاقيات الحيوية، والرابطة الدولية للأخلاقيات الحيوية. [ 73 ]

تعليم

تُدرَّس أخلاقيات البيولوجيا في مقررات دراسية على مستوى البكالوريوس والدراسات العليا في مختلف التخصصات والبرامج الأكاديمية، كالفلسفة والطب والقانون والعلوم الاجتماعية. وقد أصبح التدريب الإلزامي في الأخلاقيات (مثل أخلاقيات المهنة ، وأخلاقيات الطب ، والأخلاقيات السريرية ، وأخلاقيات التمريض ) شرطًا أساسيًا للاعتماد المهني في العديد من برامج المهن الصحية (الطب، والتمريض، والتأهيل) . وقد أدى الاهتمام المتزايد بهذا المجال والفرص المهنية المتاحة [ 74 ] إلى استحداث برامج متخصصة في أخلاقيات البيولوجيا، لا سيما في الولايات المتحدة [ 75 ] وكندا ( قائمة برامج أخلاقيات البيولوجيا الكندية ) وأوروبا، حيث تُقدَّم برامج البكالوريوس كتخصص رئيسي أو فرعي، وشهادات الدراسات العليا، ودرجات الماجستير والدكتوراه .

يُعدّ التدريب على الأخلاقيات الحيوية (عادةً الأخلاقيات السريرية أو الطبية أو المهنية) جزءًا من متطلبات الكفاءة الأساسية للعاملين في المجال الصحي في تخصصات مثل التمريض والطب والتأهيل . فعلى سبيل المثال، تُدرّس جميع كليات الطب في كندا الأخلاقيات الحيوية لتمكين الطلاب من فهم الأخلاقيات الطبية الحيوية وتطبيق هذه المعرفة في مسيرتهم المهنية المستقبلية لتقديم رعاية أفضل للمرضى. كما يُشترط على برامج الإقامة الطبية الكندية تدريس الأخلاقيات الحيوية كأحد شروط الاعتماد، وهو شرطٌ من شروط كلية أطباء الأسرة في كندا والكلية الملكية للأطباء والجراحين في كندا . [ 76 ]

نقد

كمجال للدراسة، لم تسلم الأخلاقيات الحيوية من الانتقادات. فعلى سبيل المثال، لاحظ بول فارمر أن الأخلاقيات الحيوية تميل إلى تركيز اهتمامها على المشكلات الناجمة عن "الإفراط في الرعاية" المقدمة للمرضى في الدول الصناعية، بينما تُولي اهتمامًا ضئيلًا أو معدومًا للمشكلة الأخلاقية المتمثلة في نقص الرعاية المقدمة للفقراء. [ 77 ] : 196-212 ويصف فارمر الأخلاقيات الحيوية المتعلقة بالتعامل مع المواقف السريرية الصعبة أخلاقيًا، والتي تحدث عادةً في مستشفيات الدول الصناعية، بأنها "أخلاقيات المعضلة". [ 77 ] : 205 وهو لا يعتبر أخلاقيات المعضلة والأخلاقيات الحيوية السريرية غير مهمة؛ بل يرى أن الأخلاقيات الحيوية يجب أن تكون متوازنة وأن تولي اهتمامًا كافيًا للفقراء.

بالإضافة إلى ذلك، وُجهت انتقادات حادة لعلم الأخلاقيات الحيوية لافتقاره إلى التنوع الفكري، لا سيما فيما يتعلق بالعرق. فعلى الرغم من توسع هذا المجال ليشمل مجالات الرأي العام ، وصنع السياسات ، واتخاذ القرارات الطبية، إلا أن الكتابات الأكاديمية التي تتناول العلاقة بين العرق - وخاصة القيم الثقافية المتأصلة في هذا المفهوم - وأدبيات الأخلاقيات الحيوية قليلة أو معدومة. يوضح جون هوبرمان هذا الأمر في نقده المنشور عام 2016، حيث أشار إلى أن علماء الأخلاقيات الحيوية كانوا تقليديًا مقاومين لتوسيع نطاق خطابهم ليشمل التطبيقات الاجتماعية والتاريخية ذات الصلة. [ 78 ] ويُعد مفهوم المعيارية البيضاء جوهريًا في هذا السياق، إذ يُرسخ هيمنة البنى البيضاء المهيمنة في الأوساط الأكاديمية للأخلاقيات الحيوية [ 79 ] ، ويميل إلى تعزيز التحيزات القائمة.

وقد نوقشت هذه النقاط والانتقادات، إلى جانب إهمال وجهات نظر المرأة في مجال الأخلاقيات البيولوجية، بين الباحثات النسويات في مجال الأخلاقيات البيولوجية. [ 28 ]

مع ذلك، طُرحت آراء متباينة حول افتقار الأخلاقيات الحيوية إلى تنوّع الفكر والشمول الاجتماعي. فعلى سبيل المثال، يرى أحد المؤرخين أن تنوّع الفكر والشمول الاجتماعي هما الركيزتان الأساسيتان للأخلاقيات الحيوية، وإن لم يتحققا بالكامل. [ 80 ] [ 81 ]

لممارسة الأخلاقيات الحيوية النقدية، يجب على علماء الأخلاقيات الحيوية أن يبنوا تحقيقاتهم على البحث التجريبي، وأن يدحضوا الأفكار بالحقائق، وأن يمارسوا التأمل الذاتي، وأن يتشككوا في الادعاءات التي يدلي بها علماء الأخلاقيات الحيوية الآخرون والعلماء والأطباء. والهدف هو إجراء دراسة معيارية شاملة للتجربة الأخلاقية الفعلية. [ 82 ]

مشاكل

يُجرى البحث في مجال الأخلاقيات الحيوية من قِبل مجتمع واسع ومتعدد التخصصات من الباحثين، ولا يقتصر على الباحثين الذين يُعرّفون أنفسهم بـ"علماء الأخلاقيات الحيوية" فحسب، بل يشمل باحثين من العلوم الإنسانية والاجتماعية، والعلوم الصحية والمهن الصحية، والقانون، والعلوم الأساسية، وغيرها. قد يعمل هؤلاء الباحثون في مراكز ومعاهد متخصصة في الأخلاقيات الحيوية تابعة لبرامج تدريب جامعية في هذا المجال، أو قد يعملون في أقسام تخصصية أخرى لا تُركّز بشكل خاص على الأخلاقيات الحيوية. ومن الأمثلة البارزة على مراكز الأبحاث: مركز هاستينغز ، ومعهد كينيدي للأخلاقيات ، ومركز ييل متعدد التخصصات للأخلاقيات الحيوية ، ومركز الأخلاقيات الحيوية البشرية .

تشمل مجالات البحث في الأخلاقيات الحيوية التي تخضع لتحليل أخلاقي حيوي منشور وخاضع لمراجعة الأقران ما يلي:

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "تعريف المصداقية" . merriam-webster.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2022 .
  2. ↑ ساس، هـ. م. (2007). "مفهوم فريتز يار لأخلاقيات البيولوجيا عام 1927". مجلة معهد كينيدي للأخلاقيات . 17 (4): 279-295 . doi : 10.1353/ken.2008.0006 . PMID 18363267. S2CID 21957991 .  
  3. ↑ لولاس، ف. (2008). " الأخلاقيات البيولوجية وبحوث الحيوانات: منظور شخصي وملاحظة حول مساهمة فريتز يار" . البحوث البيولوجية . 41 (1): 119-123 . doi : 10.4067/S0716-97602008000100013 . PMC 2997650. PMID 18769769 .  
  4. ↑ غولديم جيه آر (2009). " إعادة النظر في بدايات الأخلاقيات الحيوية: مساهمة فريتز يار (1927)". وجهات نظر في علم الأحياء والطب . 52 (3): 377-380 . doi : 10.1353/pbm.0.0094 . PMID 19684372. S2CID 41451993 .  
  5. ↑ مارتنسن ر (أبريل 2001). "تاريخ الأخلاقيات الحيوية: مراجعة مقالية" . مجلة تاريخ الطب والعلوم المساعدة . 56 (2): 168-175 . doi : 10.1093/jhmas/56.2.168 . PMID 11392084 . 
  6. ↑ براكانوفيتش، ت. (يونيو 2012). "من الأخلاقيات الحيوية التكاملية إلى العلوم الزائفة". أخلاقيات العالم النامي الحيوية . 12 (3): 148-156 . doi : 10.1111/j.1471-8847.2012.00330.x . PMID 22708689 . 
  7. ↑ "أخلاقيات علم الفلك" . دار ليجاسي للنشر. 2004. مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 21 ديسمبر 2005 .
  8. ↑ كاجار ب (20 نوفمبر 2020). "إذا كنا وحدنا في الكون، فهل ينبغي علينا فعل أي شيء حيال ذلك؟" . إيون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2020 .
  9. ↑ فريمونت، بي. إف.، وكيتني، آر. آي. (2012). البيولوجيا التركيبية . نيوجيرسي: وورلد ساينتيفيك. رقم ISBN 978-1-84816-862-6.
  10. ↑ ماوتنر ، م. ن. (أكتوبر 2009). " الأخلاقيات المتمحورة حول الحياة، ومستقبل البشرية في الفضاء" (ملف PDF) . الأخلاقيات الحيوية . 23 (8): 433-440 . doi : 10.1111/j.1467-8519.2008.00688.x . PMID 19077128. S2CID 25203457. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 2 نوفمبر 2012.  
  11. ↑ "مجموعة من المبادئ الأخلاقية للصحة العامة" . المركز الوطني لتنسيق الصحة العامة. 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2022 .
  12. ↑ بيسترانوفسكي، بيوتر؛ درانسيكا، فيليوس؛ زورادزكي، توماش (2022). "نصف قرن من الأخلاقيات الحيوية وفلسفة الطب: دراسة نمذجة موضوعية" . الأخلاقيات الحيوية . 36 (9): 902-925 . doi : 10.1111/bioe.13087 . ISSN 0269-9702 . PMC 9827984. PMID 36170119 .   
  13. ↑ فريزن، ب.، كيرنز ، ل.، ريدمان، ب.، كابلان، أ. ل. (يوليو 2017). "إعادة النظر في تقرير بلمونت؟". المجلة الأمريكية لأخلاقيات البيولوجيا . 17 (7): 15-21 . doi : 10.1080/15265161.2017.1329482 . PMID 28661753. S2CID 5659722 .  
  14. ↑ «جمعية أخلاقيات البيولوجيا بجامعة ولاية أوهايو» . Thebioethicssociety.org.ohio-state.edu. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2013 .
  15. ↑ "جمعية الأخلاقيات الحيوية في جامعة كورنيل" . جامعة كورنيل. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2012.
  16. ↑ إنتويستل، ف. أ.، كارتر، س. م.، كريب، أ.، مكافري، ك. (يوليو 2010). " دعم استقلالية المريض: أهمية العلاقة بين الطبيب والمريض" (ملف PDF) . مجلة الطب الباطني العام . 25 (7): 741-745 . doi : 10.1007/s11606-010-1292-2 . PMC 2881979. PMID 20213206 .  
  17. 1 2 3 "الأخلاقيات الطبية" . medlineplus.gov . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2019 .
  18. ↑ جيلون ر (يوليو 1994). " الأخلاقيات الطبية: أربعة مبادئ بالإضافة إلى مراعاة النطاق" . المجلة الطبية البريطانية . 309 (6948): 184-188 . doi : 10.1136/bmj.309.6948.184 . PMC 2540719. PMID 8044100 .  
  19. ↑ لجان الأخلاقيات البيولوجية والمشاركة العامة .
  20. ↑ هورن ، إل سي (أكتوبر 2016). "الحاجة الطبية، والمساواة، وعدم اليقين" . الأخلاقيات الحيوية . 30 (8): 588-96 . doi : 10.1111/bioe.12257 . PMID 27196999. S2CID 23682804 .  
  21. ^ ماركوز، آجي؛ كريشنان، راميش. راميش ، مايا (أكتوبر 2016). "أخلاقيات الطب" . مجلة الصيدلة والعلوم الحيوية . 8 (ملحق 1): S1 – S4. دوى : 10.4103/0975-7406.191934 . ISSN 0976-4879 . بمك 5074007 . بميد 27829735 .   
  22. ↑ أورفالي ك، دي فريس ر (2021). "الأخلاقيات الحيوية". دليل وايلي بلاكويل لعلم الاجتماع الطبي . جون وايلي وأولاده المحدودة. ص 82-101 . doi : 10.1002/9781119633808.ch5 . ISBN  978-1119633808. S2CID 241369995 . 
  23. هاوشيلدت ك ، دي فريس ر ( فبراير 2020). "تعزيز السلطة الطبية: استشارة الأخلاقيات السريرية وحل النزاعات في قرارات العلاج" . علم اجتماع الصحة والمرض . 42 ( 2 ): 307-326 . doi : 10.1111/1467-9566.13003 . PMC 7012693. PMID 31565808 .  
  24. ↑ كوريجان، أو. (2003). "الأخلاق الفارغة: مشكلة الموافقة المستنيرة" . علم اجتماع الصحة والمرض . 25 (7): 768-792 . doi : 10.1046/j.1467-9566.2003.00369.x . PMID 19780205 . 
  25. ↑ الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية . نيل ج. سميلسر، بول ب. بالتس ( الطبعة الأولى). أمستردام: إلسيفير. 2001. ISBN  0-08-043076-7. OCLC 47869490 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  26. ↑ ويبر م ، ديزموند و، محرران. (2008). دليل فكر وايتهيد العملي . فرانكفورت: أونتوس فيرلاغ. ISBN 978-3938793923.
  27. ↑ ديسميت ر، ويبر م، محرران. (يوليو 2010). وايتهيد - جبر الميتافيزيقا (إصدارات كروماتيكا ). مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2017. 
  28. 1 2 3 4 5 6 دونتشين أ (2008). "استذكار ماضي فاب، واستشراف مستقبلنا". المجلة الدولية للمناهج النسوية في الأخلاقيات الحيوية . 1 (1): 145-160 . ISSN 1937-4585 . JSTOR 40339216 .  
  29. ↑ فيما يتعلق بالمنظور المسيحي الأرثوذكسي، انظر على سبيل المثال: قسطنطين ب. سكوتيريس ، الأخلاقيات الحيوية في ضوء الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية ، المدرسة التقنية في كريت (محرر)، المؤتمر الدولي الأول: الأنثروبولوجيا المسيحية والتقدم التكنولوجي الحيوي (بدعم مالي من CTNS، الولايات المتحدة الأمريكية)، الأكاديمية الأرثوذكسية في كريت، 26-29 سبتمبر 2002، ص 75-81.
  30. ^ بوبيروف في إم، فازنيشا أوم، ديفياتكينا تو (2012). أساسيات أخلاقيات البيولوجيا والسلامة . نوفا كنيها. رقم ISBN 978-9663824079.
  31. 1 2 Behrens KG (2013). "نحو أخلاقيات بيولوجية أفريقية أصلية" . مجلة جنوب أفريقيا للأخلاقيات البيولوجية والقانون . 6 : 30. doi : 10.7196/sajbl.255 (غير نشط في 8 أبريل 2026).{{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من أبريل 2026 ( رابط )
  32. ↑ موريؤكا م (يوليو 2015). "النسوية، والإعاقة، وموت الدماغ: أصوات بديلة من الأخلاقيات البيولوجية اليابانية" . مجلة فلسفة الحياة . 5 (1): 19-41 .
  33. ↑ بومان، ك. و.، وهوي ، إ. س. (نوفمبر 2000). "الأخلاقيات الحيوية للأطباء السريريين: 20. الأخلاقيات الحيوية الصينية" . المجلة الطبية الكندية . 163 (11): 1481-1485 . PMC 80420. PMID 11192658 .  
  34. ↑ مولدون م ، كينغ ن (1995). "الروحانية، والرعاية الصحية، والأخلاقيات الحيوية". مجلة الدين والصحة . 34 (4): 329-349 . doi : 10.1007/BF02248742 . PMID 11660133. S2CID 2483306 .  
  35. ↑ شمسي باشا، ح.، والبار، م. أ. (يناير 2013). "الأخلاقيات الحيوية الغربية والإسلامية: ما مدى تقارب الفجوة؟" . مجلة ابن سينا ​​للطب . 3 (1): 8-14 . doi : 10.4103/2231-0770.112788 . PMC 3752859. PMID 23984261 .  
  36. ↑ شومالي، م. أ. (2008). " الأخلاقيات الحيوية الإسلامية: مخطط عام" . مجلة أخلاقيات الطب وتاريخ الطب . 1 : 1. PMC 3713653. PMID 23908711 .  
  37. ↑ دار أ.س، والخيطامي أ.ب (يناير 2001). " الأخلاقيات الحيوية للأطباء: 21. الأخلاقيات الحيوية الإسلامية" . المجلة الطبية الكندية . 164 (1): 60-63 . PMC 80636. PMID 11202669. من قتل نفساً بشرية... فكأنما قتل الناس جميعاً، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً.  
  38. ↑ باقري، أ. (ديسمبر 2014). "تحديد الأولويات في الأخلاقيات الحيوية الإسلامية: أهم 10 تحديات أخلاقية حيوية في الدول الإسلامية". مجلة الأخلاقيات الحيوية الآسيوية . 6 (4): 391-401 . doi : 10.1353/asb.2014.0031 . S2CID 144977787 . 
  39. ↑ آراميش ك (ديسمبر 2009). "تجربة إيران في الأخلاقيات البيولوجية الدينية: نظرة عامة" . مجلة الأخلاقيات البيولوجية الآسيوية . 1 : 318-328 .
  40. 1 2 باديلا، أ. إي.، أروزولا، أ.، موسى، إ. (مارس 2013). "موت الدماغ في المداولات الأخلاقية والقانونية الإسلامية: تحديات تطبيق الأخلاقيات الحيوية الإسلامية". الأخلاقيات الحيوية . 27 (3): 132-139 . doi : 10.1111/j.1467-8519.2011.01935.x . PMID 22150919. S2CID 15869323 .  
  41. ↑ شومالي، محمد علي (2008). " الأخلاقيات الحيوية الإسلامية: مخطط عام" . مجلة أخلاقيات الطب وتاريخ الطب . 1 : 1. ISSN 2008-0387 . PMC 3713653. PMID 23908711 .   
  42. ↑ فيليدج، أندرو (1 يونيو 2005). "أبعاد الاعتقاد بالشفاء المعجزي" . الصحة النفسية، الدين والثقافة . 8 (2): 97-107 . doi : 10.1080/1367467042000240374 . ISSN 1367-4676 . S2CID 15727398 .  
  43. ↑ بوسورث 2001 ، ص 32.
  44. ↑ بوث، كريغ و. (16 ديسمبر 2003). "الشفاء بالإيمان - رحمة الله، وقدرته، وسيادته: هل يجوز للمسيحي طلب المساعدة الطبية واستخدام الأدوية؟" . thefaithfulword.org . تاريخ الاطلاع: 1 مايو 2007 .
  45. 1 2 "الإجهاض والفكر الكاثوليكي: التاريخ غير المعروف" مؤرشف في 18 فبراير 2012 على موقع Wayback Machine
  46. ↑ عندما أصبح الأطفال أشخاصًا: ميلاد الطفولة في المسيحية المبكرة بقلم أود ماجن باك
  47. ↑ الإجهاض وسياسات الأمومة، بقلم كريستين لوكر، منشورات جامعة كاليفورنيا
  48. ↑ القديس باتريك، القديس سيكوندوس (1 يناير 1953). أعمال القديس باتريك. القديس سيكوندوس: ترنيمة على القديس باتريك. ترجمة وتعليق لودفيج بيلر . دار نيومان للنشر.
  49. ↑ كليبي، ر.ك.؛ كليبي، ك. (فبراير 1976). "تحضيرات وخصائص بوليميراز الحمض النووي الريبي من أسينيتوباكتر كالكوأسيتيكوس" . مجلة علم البكتيريا . 125 (2): 435-443 . doi : 10.1128/jb.125.2.435-443.1976 . ISSN 0021-9193 . PMC 236101. PMID 1380 .   
  50. 1 2 3 4 5 نيلسون، هـ. ل. (2000). "الأخلاقيات البيولوجية النسوية: أين كنا، وإلى أين نتجه". ميتافيلوسوفي . 31 (5): 492-508 . doi : 10.1111/1467-9973.00165 . ISSN 0026-1068 . JSTOR 24439396 .  
  51. 1 2 "تاريخ مشاركة المرأة في البحوث السريرية | مكتب البحوث المتعلقة بصحة المرأة" . orwh.od.nih.gov . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2020 .
  52. ↑ تايلور، أ. ت. (1 يوليو 1993). "لم يعد مريضًا: الأخلاقيات النسوية والرعاية الصحية". المجلة الأمريكية لصيدلة النظم الصحية . 50 (7): 1510-1513 . doi : 10.1093/ajhp/50.7.1510a . ISSN 1079-2082 . 
  53. ↑ راولينسون، م.س. (أغسطس 2001). "مفهوم الأخلاقيات الحيوية النسوية". مجلة الطب والفلسفة . 26 (4): 405-416 . doi : 10.1076/jmep.26.4.405.3010 . ISSN 0360-5310 . PMID 11484132 .  
  54. ↑ كايبنيك، غريغوري إي . (سبتمبر 2018). "على حدود الأخلاقيات الحيوية" . تقرير مركز هاستينغز . 48 (5): 2. doi : 10.1002/hast.891 . ISSN 0093-0334 . PMID 30311201. S2CID 52966807 .   
  55. ↑ ريتشي، كريستينا (2019). مبادئ الأخلاقيات الحيوية الخضراء : الاستدامة في الرعاية الصحية . إيست لانسينغ، ميشيغان. ISBN  978-1-60917-602-0. OCLC 1162014794 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  56. ↑ تين هاف، هينك؛ جوردين، بيرت (1 ديسمبر 2023). "الأخلاقيات الحيوية الخضراء" . الطب والرعاية الصحية والفلسفة . 26 (4): 497-498 . doi : 10.1007/s11019-023-10182-8 . ISSN 1572-8633 . 
  57. ↑ ويتشبرود، ر.هـ؛ طومسون، ج.أ؛ نورتون، ج.ن (7 سبتمبر 2017). ويتشبرود، روبرت هـ؛ طومسون، غيل أ. (هايدبرينك)؛ نورتون، جون ن (محررون). إدارة برامج رعاية الحيوانات واستخدامها في البحث والتعليم والاختبار ( الطبعة الثانية). الطبعة الثانية. | بوكا راتون : تايلور وفرانسيس، 2018. |: مطبعة سي آر سي. doi : 10.1201/9781315152189 . ISBN   978-1-315-15218-9PMID 29787045​​ {{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  58. ↑ «مبادئ التقنية التجريبية الإنسانية» . المجلة الطبية الأسترالية . 1 (13): 500. مارس 1960. doi : 10.5694/j.1326-5377.1960.tb73127.x . ISSN 0025-729X . 
  59. ↑ بوتشر، بونتيكا أريكول؛ سميث، إم. أليكس؛ شاركي، مايك جيه؛ كويك، دونالد إل جيه (7 سبتمبر 2012). "دراسة تصنيفية سريعة لأنواع Aleiodes (Aleiodes) وAleiodes (Arcaleiodes) التايلاندية (غشائيات الأجنحة: براكونيات: روغادينيات) تعتمد بشكل كبير على عينات مُرمَّزة بـ COI، مع وصف سريع لـ 179 نوعًا جديدًا" . زوتاكسا . 3457 (1): 1-232 . Bibcode : 2012Zoot.34577.1.1B . doi : 10.11646/zootaxa.3457.1.1 . ISSN 1175-5334 . 
  60. ↑ جوزفياك، بيوتر؛ ريفيتش، توماش؛ بابيس، كريستوف (17 يوليو 2015). "علم أصول الكلمات التصنيفي - بحثًا عن الإلهام" . ZooKeys ( 513): 143-160 . Bibcode : 2015ZooK..513..143J . doi : 10.3897/zookeys.513.9873 . ISSN 1313-2970 . PMC 4524282. PMID 26257573 .   
  61. ^ جويديس ، باتريشيا. ألفيس مارتينز، فرناندا؛ أريباس، خافيير مارتينيز؛ تشاترجي، سوميتا؛ سانتوس، آنا إم سي؛ لوين، أمير؛ باكو، لونجي؛ ويبالا، بول دبليو؛ كوريا، ريكاردو أ. روشا، ريكاردو؛ مغرفة ، ريتشارد ج. (أغسطس 2023). "الأسماء المستعارة ليس لها مكان في التسميات البيولوجية للقرن الحادي والعشرين" . بيئة الطبيعة والتطور . 7 (8): 1157–1160 . بيب كود : 2023NatEE...7.1157G . دوى : 10.1038/s41559-023-02022-y . ISSN 2397-334X . بميد 36914774 .  
  62. ^ جوست ، لو. يانيز مونيوز، ماريو أومبرتو؛ بريتو، خورخي. رييس بويج، كارولينا؛ رييس بويج، خوان بابلو؛ غواياسامين، خوان م؛ رون، سانتياغو ر.؛ كوينتانا، كاتالينا؛ إيتورالدي، غابرييل؛ باكيرو، لويس؛ مونتيروس، ماركو؛ فريري فييرو، ألينا؛ فرنانديز، ديانا؛ منديتا ليفا، غليندا؛ موراليس ، ج. فرانسيسكو (أغسطس 2023). "الأسماء المستعارة هي أدوات مهمة لعلماء الأحياء في الجنوب العالمي" . بيئة الطبيعة والتطور . 7 (8): 1164–1165 . بيب كود : 2023NatEE...7.1164J . دوى : 10.1038/s41559-023-02102-z . ISSN 2397-334X . PMID 37337000 .  
  63. ↑ كون دي بي، بورتيوس إم إتش ، شارينبيرغ إيه إم (مايو 2016). "الجوانب الأخلاقية والتنظيمية لتعديل الجينوم" . مجلة الدم . 127 (21): 2553-2560 . doi : 10.1182/blood-2016-01-678136 . PMID 27053531 . 
  64. ↑ "ما هو العلاج الجيني؟" . كليفلاند كلينك . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2026. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2026 .
  65. ↑ "الوظائف" . مجلة أخلاقيات البيولوجيا اليوم . AJOB Bioethics Today . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2022 .
  66. ↑ ف. تشيلدرس، جيمس (2026). مبادئ الأخلاقيات الطبية الحيوية ( الطبعة التاسعة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0-19-783263-9.
  67. ↑ روس، ميتا؛ غروسيلج، أوره (2 فبراير 2021). "أخلاقيات التطعيم في مرحلة الطفولة - إطار عمل قائم على المبادئ الأربعة لأخلاقيات الطب الحيوي" . اللقاحات . 9 ( 2): 113. doi : 10.3390/vaccines9020113 . ISSN 2076-393X . PMC 7913000. PMID 33540732 .   
  68. ↑ فاركي، باسل (2021). " مبادئ الأخلاقيات السريرية وتطبيقها في الممارسة" . المبادئ والممارسة الطبية . 30 (1): 17-28 . doi : 10.1159/000509119 . ISSN 1011-7571 . PMC 7923912. PMID 32498071 .   
  69. ↑ كريستن، ماركوس؛ إينيشن، كريستيان؛ تانر، كارمن (17 يونيو 2014). "ما مدى "أخلاقية" مبادئ الأخلاقيات الطبية الحيوية؟ - تقييم شامل لفرضية الأخلاق العامة" . مجلة BMC للأخلاقيات الطبية . 15 (1): 47. doi : 10.1186/1472-6939-15-47 . ISSN 1472-6939 . PMC 4071216. PMID 24938295 .   
  70. ↑ "الجمعية الكندية لأخلاقيات البيولوجيا" . الجمعية الكندية لأخلاقيات البيولوجيا . CBS . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2022 .
  71. ↑ "الرابطة الكندية لمجالس أخلاقيات البحث" . الرابطة الكندية لمجالس أخلاقيات البحث . CAREB . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2022 .
  72. ↑ "رابطة مديري برامج الأخلاقيات الحيوية" . رابطة مديري برامج الأخلاقيات الحيوية . ABPD . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2022 .
  73. ↑ "الرابطة الدولية لأخلاقيات البيولوجيا" . الرابطة الدولية لأخلاقيات البيولوجيا . IAB. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 22 أكتوبر 2022 .
  74. ↑ "تتزايد أخلاقيات البيولوجيا، ولكن هل ستتبعها فرص العمل؟" . مجلة MD . تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2018 .
  75. ↑ لي ك (2016). "نظرة عامة على برامج الدراسات العليا في أخلاقيات البيولوجيا في الولايات المتحدة" (ملف PDF) . BCM . تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2018 .
  76. ↑ ماكنالي إم إف، سينغر بي إيه (أبريل 2001). " الأخلاقيات الحيوية للأطباء: 25. تدريس الأخلاقيات الحيوية في البيئة السريرية" . مجلة الجمعية الطبية الكندية . 164 (8): 1163-1167 . PMC 80975. PMID 11338804 .  
  77. 1 2 فارمر، ب. (2004). أمراض السلطة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. doi : 10.1525/9780520931473 . ISBN 978-0520931473. S2CID 242296634 . 
  78. ↑ هوبرمان ج (2016). "لماذا تعاني الأخلاقيات الحيوية من مشكلة عنصرية؟". تقرير مركز هاستينغز . 46 (2): 12-18 . doi : 10.1002/hast.542 . PMID 27120279 . 
  79. ↑ كارسجنس، ك. ل.، وجونسون، ج. م. (2003). "المعيارية البيضاء وما يتبعها من تفكيك نقدي للعرق في الأخلاقيات الحيوية". المجلة الأمريكية للأخلاقيات الحيوية . 3 (2): 22-23 . doi : 10.1162/152651603766436144 . PMID 12859809. S2CID 9386244 .  
  80. ↑ ساكسين هـ (2017). عملاق ثقافي: تفسير لأخلاقيات البيولوجيا في ضوء تاريخها الفكري والثقافي (ملف PDF) . تامبيري: مطبعة جامعة تامبيري. ISBN 978-9520305239.
  81. ↑ ساكسين هـ، ساكسين س (1 أبريل 2021). "ما هي الأخلاقيات الحيوية العضوية؟" . مجلة الأخلاقيات الحيوية بكلية الطب بجامعة هارفارد .
  82. ↑ هيدجكو، آدم م. (أبريل 2004). "الأخلاقيات الحيوية النقدية: ما وراء النقد الاجتماعي للأخلاقيات التطبيقية". الأخلاقيات الحيوية . 18 (2): 120-143 . doi : 10.1111/j.1467-8519.2004.00385.x . ISSN 0269-9702 . PMID 15146853 .  

للمزيد من القراءة