المانيوت

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة
مقاتلو مانيوت، 1881

المانيوتس ( بالإنجليزية : Maniots ) أو المانياتس ( باليونانية : Μανιάτες ) هو الاسم التقليدي للسكان اليونانيين الأصليين لشبه جزيرة ماني في منطقة بيلوبونيز الجنوبية باليونان . وقد عُرفوا تاريخيًا باسم ماينوتس ، وشبه الجزيرة باسم ماينا .

في أوائل العصر الحديث ، اكتسب المانيوت سمعة طيبة كمحاربين شرسين ومستقلين بفخر ، انخرطوا في القرصنة والثأر . سكنوا بشكل رئيسي في قرى محصنة و" منازل برجية " بُنيت كدفاعات ضد الغزاة "الفرنجة" ( انظر فرانكوقراطيا ) والعثمانيين .

يدّعي المانيوت أنهم من نسل الإسبرطيين القدماء وورثة ثقافتهم العسكرية . وقد لاحظ مراقبون معاصرون تعريف المانيوت لأنفسهم كمحاربين مستعدين "للحفاظ على حريتهم" بالسلاح. [ 1 ] [ 2 ] وقد حددت الدراسات الجينية المانيوت في ماني الداخلية كمجموعة سكانية معزولة داخل البر الرئيسي لليونان، مما يدل على استمرارية جينية أبوية كبيرة من العصور القديمة وتأثير محدود من تحركات السكان في العصور الوسطى. [ 3 ]

نوع مانيوت من اللغة اليونانية الحديثة

خريطة توضح توزيع اللغة اليونانية المانيوتية

لطالما تحدث سكان مانيوت إحدى لهجات اللغة اليونانية الحديثة ، والتي تُعرف إما بأنها "لهجة" أو "مصطلح". [ 4 ]

إحدى خصائص لهجة مانيوت -المشتركة مع لهجة تساكون واللهجات التي كانت تُتحدث حول أثينا حتى القرن التاسع عشر- هي اختلاف نطق الصوت /ي/ التاريخي (المكتوب <υ>). فعلى الرغم من أن هذا الصوت اندمج مع /ي/ في كل مكان آخر، إلا أن هذه اللهجات تستخدم /و/ بدلاً منه (مثلاً [ˈksulo] مقابل [ˈksilo] القياسي بمعنى "خشب"). [ 5 ]

يُعتقد أن هذه الأنواع هي مناطق متبقية من مجموعة لهجات إقليمية أكبر كانت تشترك في هذه السمات، وانقسمت لاحقًا بسبب اختراق الأرفانيتيكا لجزء كبير من منطقتها، في أواخر العصور الوسطى .

تشمل السمات الأخرى للهجة المانيوتية تحويل الحروف الساكنة الحنكية إلى حروف حنكية ، أي نطق /k, ɡ, x, ɣ/ كـ [tɕ, dʑ] أو [ɕ, ʑ] قبل /i, e, j/ . وتشترك هذه السمة مع العديد من اللهجات الجنوبية لليونانية؛ وخاصة الكريتية .

في منطقة ماني الخارجية ، تنتهي أسماء العائلات بـ -eas ، بينما تنتهي ألقاب العائلات في منطقة ماني الداخلية بـ -akis أو -akos أو - بشكل أقل شيوعًا - -oggonas . [ 6 ]

ثقافة

امرأة من ماني

العشائر

يُعتبر مجتمع المانيوت تقليديًا مجتمعًا قائمًا على العشائر . ومن خلال دراسة الأنساب الأبوية المشتركة داخل العشائر الرئيسية، يُرجّح أن يكون نشأة بنية عشائر المانيوت قد بدأت في القرنين الرابع عشر والخامس عشر الميلاديين، أي قبل بعض التقديرات السابقة التي استندت فقط إلى المصادر الوثائقية. وقد رُبط هذا التوقيت بعدم الاستقرار الإقليمي، ونوبات الحرب، وغياب سلطة مركزية في منطقة ماني خلال أواخر العصور الوسطى. [ 3 ]

الفنون

رقصتان تأتي من ماني: باليو مانياتيكو ( Παлιό Μανιάτικο ، أشعل. " مانيوت القديم " ) ومانياتيكو الحديثة. لا توجد باليو مانياتيكو إلا في ماني وتوصف بأنها رقصة قديمة. [ 7 ] مانياتيكو الحديثة هي النسخة الحديثة من رقصة باليو مانياتيكو وتتضمن جوانب معينة من رقصة كالاماتيانو فيها. مثل باليو مانياتيكو، يتم إجراؤها فقط في ماني. [ 7 ]

القرصنة

إذا رست سفينة على سواحلهم، يتسلح كثيرون ويتوجهون إلى المكان المقابل لمكان رسو السفينة؛ بعضهم يرتدي زي الكهنة، يسيرون على شاطئ البحر، ومعهم محافظهم التي تحتوي على بعض الخبز والنبيذ. أما رفاقهم فيختبئون خلف الشجيرات في مكان مناسب. عندما ينزل غرباء إلى الشاطئ لا يفهمون لغتهم، يشير إليهم الكهنة المتنكرون بالإشارات، عارضين عليهم خبزهم ونبيذهم، ويعرضون عليهم المال، فيُستدرج الغرباء من شاطئ البحر (وربما للجلوس وتذوق نبيذهم)، فيأتي المنجوت المختبئون وينقضون عليهم. يتظاهر الكهنة بالأسف، ويحاولون إيهام الغرباء بأنهم لم يكونوا على علم بهذه الخطة. فيُرفع علم أبيض، ويُعقد اتفاق مع السفينة لفدائهم. يحاول الكهنة تخفيض الثمن، مُظهرين احترامًا كبيرًا لرفاقهم الذين يرتدون الزي التركي. وقد تم خدمة العديد من السفن بهذه الطريقة.
برنارد راندولف ، الوضع الحالي للمورة . [ 8 ]

كان المانيوت، تاريخيًا، قراصنةً سيئي السمعة. وشكّلت القرصنة مصدر دخلهم الرئيسي حتى القرن الثامن عشر على الأقل. [ 9 ] وكان كهنة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية المحليون يباركون سفن الغارات قبل إبحارها؛ وفي بعض الأحيان كان الكهنة ينضمون إلى طواقم القراصنة. وكان معظم قراصنة المانيوت ينحدرون من ميسا ماني ( Μέσα Μάνη ، أي " ماني الداخلية "). [ 10 ]

الفولكلور

تتمتع ثقافة المانيوت بتاريخ عريق من الخرافات والفلكلور ؛ وتدور معظم القصص الشائعة حول الساحرات والشياطين ومصاصي الدماء والأشباح . عندما كان هنري هربرت، إيرل كارنارفون الثالث ، يتجول في ماني عام 1839، وجد بيضة طازجة على جانب الطريق، فعرضها على جندي مانيوتي كان يرافقه. رفض الجندي العرض، موضحًا أنه إذا كانت عجوز قد سحرت البيضة ، فسيكون الجندي مجبرًا على الزواج منها. كان المانيوت يعتقدون أن بعض المناطق مسكونة بالشياطين. [ 11 ]

ثأر

من الجوانب المهمة الأخرى لثقافة المانيوت الثأر الذي كان يُعاني منه شعب ماني. عادةً ما كان يُتخذ قرار بدء الثأر في تجمع عائلي. وكان الهدف الرئيسي منه في الغالب هو إبادة العائلة الأخرى. كانت العائلات المتورطة تتحصن في أبراجها، وكلما سنحت لها الفرصة، كانت تقتل أفراد العائلة المنافسة. أما العائلات الأخرى في القرية، فكانت تتحصن في أبراجها حتى لا تُعيق القتال. [ 12 ]

قد تستمر الثأرات لأشهر، بل لسنوات أحيانًا، وتنتهي عادةً بإبادة عائلة أو مغادرتها البلدة. في بعض الحالات (كقتل قاتل)، تُنهى الثأرات بعد مقتل الشخص أو الأشخاص "المذنبين". وفي حالات أخرى، تُنهى الثأرات، لا سيما الطويلة منها، باتفاق سلمي أو بتبادل للممتلكات. في حالة الثأرات الطويلة، غالبًا ما تتفق العائلات على هدنة مؤقتة ( تريفا ) لإتاحة الوقت للحصاد أو حضور الشعائر الدينية؛ وعند انتهاء الهدنة ، يُمكن استئناف القتل.

كان من أهم ركائز ثقافة الثأر لدى المانيوت الاتفاق على وقف جميع الثأرات فورًا في " تريفا" عامة كلما واجهت الجماعة تهديدًا تركيًا. أُعلن عن أطول "تريفا" معروفة من قبل عشيرة مافروميكاليس عند إعلان الحرب على الإمبراطورية العثمانية في مارس 1821، مُعلنةً بذلك بداية حرب الاستقلال اليونانية . واستمرت الثأرات بعد الاستقلال اليوناني. [ 12 ]

تُعتبر ثقافة الثأر عند المانيوت من أكثر ثقافات الثأر وحشيةً وقسوةً في منطقة البحر الأبيض المتوسط. وقد تطلّب إيقاف إحدى آخر عمليات الثأر واسعة النطاق المسجلة تدخل الشرطة اليونانية ، وألف جندي من الجيش اليوناني ، ومئتي بحار من البحرية اليونانية . [ 13 ]

مطبخ

التخصصات المحلية:

  • هيلوبيتس
  • Kolokythokorfades
  • باسبالاس
  • حساء لحم الضأن ( ريجالي)
  • تسوتشي ، طبق معكرونة بالبيض
  • سيجلينو (لحم خنزير، لحم بارد)
  • داكوس
  • لالاجيدس أو لالاجيا (Λαναγγίδες)
  • ديبلز (حلوى)

علم الأعراق

يدّعي بعض المانيوت أنهم من نسل الإسبرطيين القدماء . ووفقًا لهذه الرواية، بعد أن استولى الرومان على لاكونيا، غادر الإسبرطيون الملتزمون بقوانين ليكورغوس إلى ماني بدلاً من أن يكونوا رعايا للرابطة الأخائية أو، لاحقًا، لروما . [ 14 ]

أصبحت ماني ملاذًا خلال فترة الهجرات الأوروبية في القرن الرابع الميلادي. عندما دخل السلاف والأفار شبه جزيرة البيلوبونيز (مما أشعل فتيل الحروب الأفارية البيزنطية بين عامي 568 و626)، فرّ اللاجئون من شمال اليونان ومقدونيا جنوبًا إلى تضاريس ماني الجبلية. كتب الإمبراطور البيزنطي قسطنطين بورفيروجينيتوس، في القرن العاشر الميلادي ، أن المانيوتيين لم يُهزموا على يد السلاف، وأنهم ينحدرون من الغجر القدماء . [ 15 ] ويذكر المؤرخ ديفيد أرمين هاوارث : "إن اليونانيين الوحيدين الذين حافظوا على نسب متصل هم قبائل مثل المانيوتيين، الذين كانوا يتمتعون بشراسة كبيرة، وسكنوا أعالي الجبال، لدرجة أن الغزاة تركوهم وشأنهم." [ 16 ]

الدراسات الجينية

أظهرت الدراسات الحديثة أن شعب المانيوت يتمتع بتركيبة جينية مميزة . فقد وجدت دراسة أجريت عام 2017 أنهم يختلفون جينياً عن المجموعات الأخرى في منطقة البيلوبونيز. [ 17 ]

يتشارك أفراد المانيوت نسبة كبيرة من جينوماتهم ، مما يدل على درجة عالية من القرابة. كما أنهم معزولون جينيًا عن باقي السكان اليونانيين، على الرغم من وجود بعض التداخل مع سكان صقلية وجنوب إيطاليا . يُعزى ذلك إلى أن المانيوت يمتلكون أدنى مستويات الأصل السلافي في البيلوبونيز. فالمانيوت من شرق ماني لديهم نسبة ضئيلة جدًا من الأصل السلافي (0.7-1.6%)، بينما يمتلك سكان غرب وأسفل ماني نسبة أعلى، ولكنها لا تزال منخفضة نسبيًا (4.9-10.9%). أما بقية سكان البيلوبونيز فلديهم نسبة أعلى من الأصل السلافي (4.8-14.4%). [ 17 ]

يشير هذا العزل الجيني إلى أن المانيوت قد يكونون من نسل الدوريين القدماء . وقد ساهم انفصالهم التاريخي عن بقية السكان اليونانيين، والذي حُفظ من خلال الجغرافيا والممارسات الاجتماعية، في هويتهم الجينية المتميزة. [ 17 ]

أظهرت دراسة أحادية الأصل أجريت عام 2026 على سكان مانيوت العميق غلبة السلالات الأبوية (الكروموسوم Y) المرتبطة بسكان العصر البرونزي والعصر الحديدي والعصر الروماني اليونانيين ، إلى جانب غياب السلالات المرتبطة عادةً بالهجرات السلافية أو الجرمانية أو هجرات البلقان في العصور الوسطى المتأخرة. تشير النتائج إلى استمرارية سكانية طويلة الأمد في جنوب ماني، مع تدفق جيني أبوي خارجي محدود منذ أواخر العصور القديمة. كما حددت الدراسة تأثيرات مؤسسية قوية تعود إلى ما يقرب من القرنين الرابع والسابع الميلاديين، وهي فترة شهدت تغيرات ديموغرافية كبيرة في البلقان. كانت السلالات الأمومية أكثر تنوعًا في المقارنات، مما يشير إلى وجود روابط عبر شرق البحر الأبيض المتوسط ​​والبلقان، وفي بعض الحالات، شمال إفريقيا وغرب أوروبا. وقد فُسِّر ذلك على أنه يتوافق مع مجتمع أبوي تاريخيًا يتضمن تدفقًا جينيًا محدودًا بوساطة الإناث. [ 3 ]

مانيوت بارز

مراجع

  1. ↑ المكتب: أو مستودع الأدب والسياسة والذكاء . إس سي كاربنتر. 1812. ص  36. في هذا العمل، يصف المؤلف، وهو يقدم سردًا للغزو الذي حققه الروس في اليونان، والدفاع الباسل الذي قدمه المانيوتيون (أحفاد الإسبرطيين القدماء) ضد الأتراك، روحهم التي لا تقهر ببلاغة ديموستين أو بيرك .
  2. ↑ هاريس، دبليو في؛ هاريس، ويليام فيرنون (2005). إعادة التفكير في البحر الأبيض المتوسط . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 282. ISBN  978-0-19-926545-9قبل كل شيء ، يُعدّ المانيوت، الذين يُقال إنهم الورثة الحقيقيون للإسبرطيين و"حافظوا دائمًا على حريتهم" (بوكوك، 1743، الجزء الأول، ص 178)، مثالًا على هذا الاستمرار. ووفقًا للورد ساندويتش (1799، ص 31)، فإن "هؤلاء الأحفاد من الإسبرطيين القدماء... ما زالوا يحتفظون بحبهم للحرية بدرجة كبيرة، بحيث لم يرضوا أبدًا بنير الإمبراطورية العثمانية".
  3. 1 2 3 دافرانوغلو، ليونيداس رومانوس؛ كوفيناكوس، أثناسيوس بيتروس؛ ماريوليس، أنارجيروس د.؛ رونفيلدت، غوران؛ ماير، بول أندرو؛ صقر، مايكل. سوليوتي، باناجيوتا؛ ماريوليس-سابساكوس، ثيودوروس؛ هيراكليدس ، الكسندروس (2026/02/04). "التحليل الأحادي لليونانيين العميقين مانيوت يكشف عن الاستمرارية الجينية من عصر ما قبل العصور الوسطى" . بيولوجيا الاتصالات . 9 (1): 157. دوى : 10.1038/s42003-026-09597-9 . ISSN 2399-3642 . بمك 12873217 .  
  4. ↑ للاطلاع على الفرق بين "اللهجات اليونانية" و"المصطلحات اليونانية"، انظر Trudgill (2003) 49 [اللهجات اليونانية الحديثة. تصنيف أولي، في: مجلة اللغويات اليونانية 4 (2003)، ص 54-64] : " اللهجات هي تلك الأنواع التي تختلف لغوياً اختلافاً كبيراً عن اليونانية القياسية ... أما المصطلحات فهي جميع الأنواع الأخرى."
  5. ↑ Trudgill 2003 ، ص 54-59 . 
  6. ↑ "اليونانية" . www.mani.org.gr . تم الاسترجاع 2025-07-19 .
  7. 1 2 "أنواع الرقصات" . PMDG: أنواع الرقصات . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 أغسطس 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2007 .
  8. ↑ إيسنر 1993 ، ص 60 . 
  9. ↑ بارو 2000 ، ص 16 . 
  10. ↑ بارو 2000 ، ص 17 . 
  11. ↑ بارو 2000 ، ص 18 . 
  12. 1 2 فينيزيلياس. "الثأر" . Mani.org.gr. مؤرشف من الأصل بتاريخ 30-12-2006 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-01-2007 .
  13. ↑1906: ولادة الطفل من جديد[ 1906: العداء الدموي بين المانيوت والكريتيين ] . cretapost.gr (باليونانية). 14 سبتمبر 2018. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مايو 2020 . هذا هو المكان الذي ستعيش فيه حياة جديدة, هذا هو المكان الذي تعيش فيه, أنت هذا هو... أفضل ما في الأمر, هل أنت متأكد من ذلك؟ هذه هي المرة الأولى التي تكتشف فيها هذه المشكلة.
  14. ↑ هيلاندر 2008 ، ص 204 . 
  15. ↑ Greenhalgh & Eliopoulos 1985 ، ص 22 . 
  16. ↑ هاورث 1976 ، ص 69 . 
  17. 1 2 3 ستاماتويانوبولوس 2017 ، الصفحات من 637 إلى 645.

مصادر

للمزيد من القراءة

  • كارتليدج، بول؛ سباوورث، أنتوني (2002). إسبرطة الهلنستية والرومانية: قصة مدينتين . لندن: روتليدج. ISBN 0-415-26277-1.
  • هاوارث، ديفيد أرمين (1976). المغامرة اليونانية: اللورد بايرون وغيره من الشخصيات غريبة الأطوار في حرب الاستقلال . أثينيوم. ISBN 0-689-10653-X.
  • كازدان، ألكسندر ب. (1991). قاموس أكسفورد لبيزنطة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-504652-8.
  • ليفترس، أليكسكيس. "شكل وتطور ألقاب ماني" . mani.org.gr (باليونانية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يوليو 2025 .
  • لي فيرمور، باتريك (2006). ماني: رحلات في جنوب البيلوبونيز . نيويورك ريفيو أوف بوكس. ISBN 9781590171882.
  • نيكولاس، نيك (2006). "التفاوض على هوية يونانية كورسيكية". مجلة الدراسات اليونانية الحديثة . 24 : 91-133 . doi : 10.1353/mgs.2006.0009 . S2CID 145285702 . 
  • بارولاكيس، بيتر هـ. (1984). اليونانيون: نضالهم من أجل الاستقلال . دار النشر اليونانية الدولية. ISBN 978-0-9590894-0-0.
  • سايتاس، يانيس (1990). العمارة اليونانية التقليدية: ماني . أثينا: دار نشر ميليسا.
  • يراسيمو ، ماريانا (2020/05/27). "Evliya Đelebi Seyahatnâmesi'nde Yunanistan: Rota ve Güzergâhlar" . في الأناضول، تشاتاي؛ إلدم، إدهم؛ بيكين، إرسو؛ التبت، أكسل (محرران). بير العلامة جيهان  : ستيفانوس يراسيموس (1942–2005) . IFEA/Kitap yayınevi (باللغة التركية). اسطنبول: المعهد الفرنسي لدراسات الأناضول. ص 735 – 835. ISBN  978-2-36245-044-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-02-06 .