مريم

مريم
صورة لآنا ريسي بدور ميريام لأنسيلم فيورباخ
نبية صالحة
تم تكريمه في	اليهودية المسيحية الإسلام
وليمة	أحد الآباء القديسين ( الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية )
رعاية	عدن , اليمن; كراغويفاتش ، صربيا؛ طشقند ، أوزبكستان؛ أوجهورود ، أوكرانيا

مريم ( بالعبرية : מִרְיָם ) ^[1] [ ^2] موصوفة في الكتاب المقدس العبري بأنها ابنة عمرام ويوكابد ، والأخت الكبرى لموسى وهارون . كانت نبية وظهرت لأول مرة في سفر الخروج .

تشير التوراة إليها باسم "مريم النبية" ^[3] ويسميها التلمود ^{[4] كواحدة من الأنبياء السبع الرئيسيات لإسرائيل. يصفها الكتاب} المقدس إلى جانب موسى وهارون بأنها أنقذت اليهود من المنفى في مصر: "لأني أخرجتكم من أرض مصر وفديتكم من بيت العبودية وأرسلت أمامكم موسى وهارون ومريم". ^[5] وفقًا للم דרش ، ^[6] تمامًا كما قاد موسى الرجال خارج مصر وعلمهم التوراة، كذلك قادت مريم النساء وعلمتهن التوراة.

مريم كانت ابنة عمرام ويوكابد وشقيقة هارون وموسى، زعيم بني إسرائيل في مصر القديمة. ^[7] يصف سرد طفولة موسى في التوراة أختًا لموسى لم تذكر اسمها وهي تراقبه وهو يُلقى في النيل (خروج 2: 4)؛ وهي تُعرف تقليديًا باسم مريم. ^{[8] : 71}

في الرواية التوراتية لسفر الخروج ، وُصفت مريم بأنها " نبية " عندما قادت بني إسرائيل في أغنية البحر بعد تدمير جيش الفرعون في يام سوف . ^{[8] : 71}

عندما خيّم بنو إسرائيل في حازيروت بعد مغادرة جبل سيناء ، تحدثت مريم وهارون ضد موسى لأنه تزوج من امرأة "حبشية" أو "كوشية" لم يذكر اسمها (تختلف الترجمات). نزل الله في عمود من السحاب ووبخهم، مؤكدًا على السلطة النبوية العليا لموسى. بعد رحيل الله، ظهرت مريم بيضاء اللون مصابة بمرض جلدي ( تسارات ، المترجم تقليديًا باسم " الجذام "). طلب ​​هارون المغفرة وشفاء مريم، ونقل موسى الصلاة إلى الله، الذي قال إنه يجب استبعاد مريم من معسكر بني إسرائيل لمدة سبعة أيام، وهو ما تم. ^{[9] [8] : 79}

أما عن موت مريم، فقد جاء في التوراة: "فجاءت جماعة بني إسرائيل كلها إلى برية صين في الشهر الأول، وأقام الشعب في قادش . فماتت مريم ودُفنت هناك". ^[10]

يشرح المدراش ^[11] القصة بأكملها على النحو التالي: علمت مريم وهارون أن موسى انفصل عن زوجته تسيبورا . لقد استنكروا هذا الانفصال لأنهم اعتبروها بارة بشكل استثنائي، تمامًا كما يبرز الشخص ذو البشرة الداكنة بين الأشخاص ذوي البشرة الفاتحة - ومن هنا جاءت الإشارة إلى تسيبورا على أنها "كوشي". هذا الاستخدام لكلمة كوشي ليس تحقيرًا وغالبًا ما يستخدم في المصادر اليهودية كمصطلح لشخص فريد ومتميز. ^[12] في الواقع، يُشار إلى الملك شاول ^[13] وحتى الشعب اليهودي ^[14] بمصطلح "كوشي". لذلك، لم تكن شكواهم حول الاتحاد بين موسى وتسيبورا، بل حول انفصالهما . كان المبرر الوحيد الذي وجدوه لعزوبة موسى هو الحفاظ على حالته النبوية. وهذا يفسر ادعائهم بأن الله لم يتحدث إلى موسى فحسب، بل تحدث إليهم أيضًا، ومع ذلك لم ينفصلوا عن أزواجهم.

ولكن الله وبخهم باستدعائهم جميعًا "فجأة"، مما تسبب في شعور مريم وهارون بحرقة شديدة لأنهما لم يغطسا في الميكفا بعد العلاقات الزوجية. وبذلك أظهر الله لهما المستوى الفريد من النبوة لدى موسى والذي كان عليه أن يكون مستعدًا له في جميع الأوقات، وبالتالي برر انفصاله عن تسيبورا. وبعد ذلك "اشتعل غضب الله عليهما". ^[15] كتب الحاخام لويس جينزبرج غضب الله إليهما.

... لقد أمرته بنفسي بالامتناع عن الحياة الزوجية، وقد تم الكشف له عن الكلمة التي تلقاها بوضوح وليس في خطابات غامضة، فقد رأى الحضور الإلهي من خلفه عندما مر به. فلماذا لم تخافوا من التحدث ضد رجل مثل موسى، الذي هو، علاوة على ذلك، خادمي؟ إن توبيخكم موجه إليّ، وليس إليه ، لأن "المتلقي ليس أفضل من اللص"، وإذا لم يكن موسى مستحقًا لدعوته، فأنا سيده أستحق اللوم.

—  أساطير اليهود المجلد الثالث ^[16]

بعد ذلك، تُركت مريم مع tzara'at الجسدية ، والتي وفقًا للمصادر اليهودية هي عقوبة إلهية للقذف. ^[17] كان هذا لأنها، وليس هارون، هي التي بدأت الشكوى ضد موسى. ^[18] على الرغم من نية مريم مساعدة تسيبورا، كان ينبغي لها أن تحكم على موسى بشكل إيجابي وتقترب من موسى نيابة عن تسيبورا بشكل خاص. يطلب هارون من موسى أن يشفع لمريم، يصلي موسى إلى الله لشفائها، ويوافق الله بعد أن طلب الحجر الصحي لمدة سبعة أيام.

تحدث كل من مريم وهارون ضد موسى، لكن مريم فقط أصيبت بالزَرَعات . وقد قيل إنه بما أن أي شخص مصاب بالزَرَعات كان طَميئًا وفقًا للكتاب المقدس العبري (لاويين 13-14)، فقد تم تجنيب هارون هذه العقوبة حتى لا يقطع واجباته كرئيس كهنة . ^{[ بحاجة لمصدر ]} ومع ذلك، مع ملاحظة صياغة الآية، "اشتعل غضب الله عليهم [ أي هارون ومريم]"، يبدو أن التلمود يستنتج أن هارون أصيب أيضًا بالزَرَعات في البداية، لكنه شُفي على الفور. ^[19]

وقد اقترح أن يوسيفوس ^[20] وإيريناوس ^[21] (الذي يستشهد بيوسيفوس فقط) يحددان المرأة الكوشية على أنها ثاربيس ، "ابنة ملك الإثيوبيين". ومع ذلك، في حين يصف يوسيفوس أسطورة (لم تُكتب في التوراة) حيث تزوج موسى من هذه الأميرة أثناء حملة عسكرية قادها في إثيوبيا، وفقًا ليوسيفوس، حدث هذا الزواج بينما كان موسى لا يزال أميرًا ملكيًا في مصر قبل فترة طويلة من إعادة اكتشاف إخوته اليهود المضطهدين. بعد ذلك الوقت، عند فراره كهارب وحيد من مصر، ^[22] تزوج موسى من تسيبورا ابنة يثرون المدياني، كما هو مسجل في التوراة. ^[23] وبالتالي، سجل يوسيفوس ^[24] نفسه زواج موسى من تسيبورا على أنه منفصل ولاحق لزواجه السابق من ثاربيس. وعلاوة على ذلك، وفقًا لاستنتاج أسطورة ثاربيس، صنع موسى خاتمًا معجزيًا جعلها تنسى حبها له، ثم عاد إلى مصر بمفرده. ^[25] لذلك، حتى وفقًا ليوسيفوس، انتهى زواج موسى الأول من ثاربيس كزعيم عسكري لمصر قبل وقت طويل من زواجه اللاحق من تسيبورا الهاربة من مصر، بحيث يبدو أن زوجة موسى الكوشية المذكورة في التوراة بعد الخروج هي تسيبورا، كما هو موضح أعلاه.

يكتب ريتشارد إي فريدمان أنه بما أن كوش يُفهم عمومًا على أنها تعني "إثيوبيا"، فمن المحتمل أن "المرأة الكوشية" ليست تسيبورا. لكنه يضيف أنه بما أن هناك مكانًا يُدعى كوشان وهو منطقة مديان، وقد تم بالفعل تحديد زوجة موسى تسيبورا على أنها مديانية، فمن المحتمل أن مصطلح "كوشي" يتعلق بكون تسيبورا من كوشان. ^[26] ومع ذلك، فإن الاهتمام الأساسي لفريدمان ليس في هوية المرأة الكوشية، بل في نتيجة هذه القصة التي تثبت تفوق موسى على هارون كمثال على ادعائه بأن الكهنوت المتنافسين خلقوا أو نشروا حكايات من أجل إضفاء الشرعية على مطالباتهم بالامتياز والسلطة. يصف كهنوت هارون في مملكة يهوذا ، الذي ادعى النسب من هارون والذي سيطر على الهيكل في القدس ، على عكس الكهنوت الذي ادعى الولاء لموسى وكان مقره في شيلوه في مملكة إسرائيل. وباستخدام تفسيرات من فرضية الوثائق ، يلاحظ أن هذه القصة، التي يطلق عليها "مريم البيضاء الثلجية"، كتبها إلوهي يدعي أنه كان من كهنة شيلوه أو كان يدعمهم، وبالتالي روج لهذه القصة لتأكيد تفوق موسى على هارون وبالتالي التقليل من شأن كهنة هارون في يهوذا. ومع ذلك، فإن هوية المرأة الكوشية المشار إليها في هذه القصة غير ذات صلة بفريدمان ويظل رأيه غير حاسم.

وقد ورد وصف موت مريم في سفر العدد 20: 1، وفي الآية التالية ورد وصف بني إسرائيل وهم يشكون من نقص المياه في قادش . ويقرأ النص: "ماتت مريم هناك ودُفنت هناك ولم يكن ماء للجماعة".

في التقاليد الدينية الشعبية اليهودية، تم تفسير هذا الانتقال المفاجئ بين وفاتها ونقص المياه من خلال افتراض وجود "بئر مريم" الذي جفت عندما ماتت. وقد تم تحديد الصخرة التي ضربها موسى لإخراج الماء في سفر الخروج 17: 5-6 مع هذه البئر، وقيل إن الصخرة سافرت مع الناس حتى وفاة مريم. ^{[27] [28] : 217-228}

يقول التلمود ^{[29] : "لقد قاد إسرائيل ثلاثة} من القادة العظماء: موسى وهارون ومريم. وقد نالوا بفضلهم ثلاث هدايا عظيمة: البئر [مريم]، وسحاب المجد [هارون]، والمن [ موسى]". وعندما ماتت مريم، أزيل البئر كما يتضح من حقيقة أنه بعد الآية "وماتت مريم" مباشرة، لم يكن هناك ماء للمجتمع. ^[10]

يقول راشي أن هذه البئر كانت نفس الصخرة التي أخرج منها موسى الماء بعد وفاة مريم. ^[30] يذكر المدراش أنه عندما خيموا، أخذ زعيم كل قبيلة عصاه إلى البئر ورسم خطًا في الرمال باتجاه معسكر قبيلته. تم سحب مياه البئر بعد العلامة وبالتالي زودت كل قبيلة بالماء. ^[31]

مريم شخصية شعبية بين بعض النسويات اليهوديات . وبالتالي، بالإضافة إلى كأس النبيذ التقليدي الذي يتم تقديمه للنبي إيليا، فإن بعض حفلات عيد الفصح المستوحاة من النسوية تقدم كأسًا من الماء لمريم، والتي تكون مصحوبة أحيانًا بطقوس تكريمًا لها. ^[32] نشأت كأس مريم في ثمانينيات القرن العشرين في مجموعة روش شوديش في بوسطن ؛ وقد اخترعتها ستيفاني لو، التي ملأتها بما أشارت إليه باسم مايم حاييم (مياه حية) واستخدمتها في احتفال نسوي للتأمل الموجه . ^[33] ترتبط كأس مريم بمدراش بئر مريم، الموصوف بأنه "أسطورة حاخامية تحكي عن بئر معجزة رافقت بني إسرائيل خلال أربعين عامًا في الصحراء عند الخروج من مصر". ^{[34] [35]}

لقد أحيا بعض اليهود الأرثوذكس المعاصرين عادة قديمة ^[36] تتمثل في إضافة قطعة من السمك إلى طبق السدر تكريمًا لمريم المرتبطة بالمياه، استنادًا إلى التعليم الموجود في التلمود ^[29] بأن الله أعطى المن (على الأرض) بفضل موسى، وسحب المجد (في السماء) بفضل هارون وبئر (ماء) بفضل مريم. وعليه، فإن الحمل (الأرض) والبيض (الهواء) والسمك (الماء) في السدر يرمزون إلى الأنبياء الثلاثة موسى وهارون ومريم على التوالي، الذين اختارهم الله لفداء اليهود من مصر. ^[37] وبالمثل، يشير الحمل والبيض والسمك أيضًا إلى المخلوقات الأسطورية الثلاثة في التقاليد اليهودية - وحش الأرض بهيموث ، ^[38] والطائر زيز ، ^[39] والمخلوق البحري ليفياثان ، ^[40] على التوالي. وفقًا للمِدراش ، يجب تقديم ليفياثان وبهيموث، ^[41] بالإضافة إلى زيز، ^{[42] في عيد} عودات تيخيات هامتيم ^[43] (عيد الأبرار بعد قيامة الأموات)، الذي يشير إليه عيد الفصح، بقدر ما يحيي ذكرى الفداء الماضي مع كأس إيليا التي تبشر بالمستقبل، الفداء النهائي. ^{[44] [45]}

لا يوجد ذكر لاسم أخت موسى على وجه التحديد، بل يشار إليها فقط باسم "أخته" أو "أخت موسى".

في القرآن ، كما هو الحال في الكتاب المقدس العبري ، تطيع مريم طلب والدتها باتباع الطفل موسى وهو يطفو في النهر في سلة، حيث وضعته والدته على الماء حتى لا يقتله خدم وجنود فرعون (28:11). في وقت لاحق، تجد آسيا ، زوجة فرعون، موسى عند النهر وتتبناه كابن لها، لكن موسى يرفض أن يرضع منها. تطلب مريم من زوجة فرعون وجواريها أن تجعل والدته تعمل كممرضة لموسى، حيث أن هوية الأم غير معروفة لزوجة فرعون (28:12-13).

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يتم الاحتفال بالقديسة مريم مرتين في الفترة التي تسبق عيد الميلاد، في يوم أحد الأجداد وأحد الآباء ، وفي يوم الأربعاء بعد عيد الفصح مع جميع القديسين الآخرين الذين عملوا على جبل سيناء. ^[46]

• ميرياي ؛ بطلة مندائية يقارنها البعض بمريم

• كأس مريم: طقوس جديدة لعيد الفصح