وجود المسيح قبل الميلاد

يؤكد وجود المسيح قبل تجسده في صورة يسوع . ومن بين النصوص الكتابية ذات الصلة ، إنجيل يوحنا 1 ( يوحنا 1: 1-18 )، حيث يُعرَّف المسيح، وفقًا للتفسير الثالوثي ، بأنه جوهر إلهي سابق الوجود (حقيقة جوهرية) يُسمى اللوغوس ( كلمة يونانية تعني "الكلمة" أو "العقل"). وهناك آراء غير ثالوثية تُشكك في جانب الوجود الشخصي السابق، أو جانب الألوهية، أو كليهما.

وبشكل أكثر تحديداً، يقول يوحنا 1: 15، 18:

شهد له يوحنا ونادى قائلاً: «هذا هو الذي قلت عنه: الذي يأتي بعدي هو أفضل مني، لأنه كان قبلي».... لم يرَ أحدٌ الله قط. الابن الوحيد، الذي هو في حضن الآب، هو الذي أخبر عنه.

تُؤيَّد هذه العقيدة في يوحنا ١٧: ٥ ، حيث يشير يسوع إلى المجد الذي كان له مع الآب "قبل أن يكون العالم" خلال خطاب الوداع . ^{[ ٢ ]} كما يشير يوحنا ١٧: ٢٤ إلى محبة الآب ليسوع "قبل تأسيس العالم". ^{[ ٢ ]} وقد اعتُقد أن المقاطع في رؤيا ٢١: ٦، التي يُشير فيها يسوع إلى نفسه بأنه الألف والياء، تُشير إلى وجود يسوع قبل الخلق. وفي علم الخلاص البولسي ، تُعتبر نصوص ١ كورنثوس ١٠: ٤، ٩ ^{[ ٣ ] [ ٤ ] [ ٥ ]} ، وفيلبي ٢: ٦-١١ ، و٢ كورنثوس ٨: ٩ ، وغلاطية ٤: ٤، و ١ كورنثوس ٨: ٦، أدلةً على أن بولس كان يؤمن بوجود المسيح قبل الخلق. ^{[ 6 ]} ومع ذلك، فإن تفسير هذه المقاطع بأنها تشير إلى وجود المسيح قبل وجوده قد تم دحضه من قبل أقلية من العلماء مثل جيمس دان . ^{[ 7 ]}

تم التأكيد على وجود المسيح قبل وجوده في بداية قانون الإيمان النيقاوي . ^{[ 8 ]}

يُعدّ وجود المسيح قبل وجوده في الأزل ركنًا أساسيًا من أركان المسيحية السائدة. وتعتبر معظم الكنائس السائدة التي تقبل قانون الإيمان النيقاوي طبيعة وجود المسيح قبل وجوده في الأزل، باعتبارها الأقنوم الإلهي المسمى بالكلمة أو اللوغوس، الموصوف في إنجيل يوحنا 1: 1-18 ، والذي يبدأ بما يلي:

في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. ٢ كان في البدء عند الله. ٣ كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان.

في المذهب الثالوثي، يُطلق على هذا "اللوغوس" أيضًا اسم الله الابن أو الشخص الثاني من الثالوث. وقد أشار اللاهوتي برنارد رام إلى أنه "من المعتقدات الراسخة في علم المسيح التاريخي أن اللوغوس، أي الابن، كان موجودًا قبل التجسد. وقد سُمّي وجود الابن قبل التجسد بوجود المسيح الأزلي". ^{[ 9 ]}

يشير دوغلاس مككريدي، في تحليله ودفاعه عن فكرة وجود المسيح قبل قيامته، ^{[ 10 ]} إلى أنه في حين أن وجود المسيح قبل قيامته "يُعتبر أمراً مسلماً به لدى معظم المسيحيين الأرثوذكس، وكان كذلك منذ زمن العهد الجديد "، ^{[ 11 ]} فقد تم التشكيك في هذه العقيدة بشكل متزايد خلال القرن الماضي من قبل اللاهوتيين والباحثين الأقل أرثوذكسية . ^{[ 11 ]}

يتناول جيمس دان ، في كتابه "علم المسيح قيد التكوين "، تطور هذه العقيدة في المسيحية المبكرة ، مشيرًا إلى أنه "لا جدال فيه" ^{[ 12 ]} أنه في يوحنا 1:1-18، "الكلمة موجودة قبل الوجود، والمسيح هو الكلمة الموجودة قبل الوجود المتجسدة"، ^{[ 12 ]} ولكنه يمضي قدمًا لاستكشاف المصادر المحتملة للمفاهيم الواردة هناك، مثل كتابات فيلو .

يعتقد بعض اللاهوتيين البروتستانت أن الله الابن قد تخلى عن صفاته الإلهية ^{[ 13 ]} ليصير إنساناً. ويرفض آخرون هذا الرأي. ^{[ 14 ]}

يرى ترتليان في كتابه "ضد ماركيون" (الفصل 21) ظهورًا سابقًا للمسيح في أتون النار لشخصٍ "يشبه ابن الإنسان (لأنه لم يكن بعد ابن الإنسان حقًا)". ^{[ 15 ]} وقد شاع تحديد ظهورات محددة للمسيح في الأدبيات الإنجيلية منذ تسعينيات القرن العشرين. فعلى سبيل المثال، يذكر دبليو. تيري والين أن الشخص الرابع في أتون النار هو المسيح، وأن "ظهورات المسيح هذه في العهد القديم تُعرف باسم الثيوفانيات أو 'ظهورات الله'". ^{[ 16 ]}

يُقدّم الفكر المانوي فكرة واضحة عن وجود المسيح قبل وجوده ، حيث يُطلق عليه اسم يسوع البهاء . وباعتباره كائناً إلهياً، كان يُعتقد أنه الكيان الذي قاد آدم إلى الأكل من شجرة المعرفة بدلاً من الشيطان (المعروف أيضاً بأمير الظلام ) الذي، وفقاً للمانوية، أراد في الواقع أن تبقى البشرية بعيدة عنها حتى تبقى حبيسة المادة ولا تجد المعرفة . وبالمثل، ربط المانويون المسيح بشجرة الحياة ورأوه تجلياً مقدساً لأبي العظمة . ^{[ 21 ]}

يقبل البعض بوجود المسيح قبل وجوده في الكون دون قبول ألوهيته الكاملة بالمعنى الثالوثي. فعلى سبيل المثال، من المرجح أن آريوس ومعظم دعاة الآريوسية الأوائل قد قبلوا بوجود المسيح قبل وجوده في الكون. ^{[ 22 ]} ومع ذلك، يقول توما الأكويني إن آريوس "تظاهر بأن شخص ابن الله مخلوق، وأقل شأناً من الآب، ولذلك زعم أنه بدأ في الوجود، قائلاً: 'كان هناك وقت لم يكن فيه موجوداً'." ^{[ 23 ]}

يبدو أن جون لوك [ ^{24 ] وويليام} إيليري تشانينغ وإسحاق نيوتن ^{[ 25 ]} قد حافظوا على إيمانهم بوجود المسيح قبل وجوده على الرغم من رفضهم للثالوث.

اليوم، تشترك عدة طوائف غير ثالوثية في الإيمان بشكل أو بآخر بوجود المسيح قبل وجوده، بما في ذلك كنيسة الله (السبتيين) وشهود يهوه ، حيث تُعرّف الأخيرة يسوع بأنه رئيس الملائكة ميخائيل ، ^{[ 26 ]} مُفسّرةً يوحنا 1:1 بترجمة عبارة "إله" (أو "الكلمة كانت إلهية" أو "شبيهة بالإله") ^{[ 27 ]} بدلاً من "الله". ^{[ 28 ]} وتُعلّم حركة قديسي الأيام الأخيرة بوجود المسيح قبل وجوده باعتباره أول وأعظم أبناء الله الآب الروحيين. ^{[ 29 ]}

من بين الكنائس العديدة التي انفصلت عن كنيسة الله العالمية ، والتي تُعرف أيضًا باسم "كنائس الله السبتية" أو، بتعبير أكثر ازدراءً، "الأرمسترونغيون" ، يوجد اعتقاد مشترك بالثنائية الإلهية ، وأن يسوع هو إله العهد القديم الذي خلق الله الآب العالم من خلاله (استنادًا إلى أفسس 3: 9 ويوحنا 1: 1-3)، وأن يسوع المسيح هو الذي تفاعل شخصيًا مع آدم وحواء، ونوح، والآباء، وإسرائيل القديمة، وملوك وأنبياء العهد القديم. ويُعتقد أن يسوع، في تجسده، أُرسل ليكشف عن الآب الذي كان مجهولًا من قبل. ويستند هذا إلى تفسير يوحنا 5: 37 ولوقا 10: 22، وإلى كثرة الإشارات التي ذكرها يسوع عن الآب في العهد الجديد مقارنةً بالإشارات القليلة جدًا، والتي تكاد تكون مجازية، إلى الله كآب في العهد القديم. ويستند هذا الاعتقاد أيضًا إلى تفسير الآيات التي يُعتقد أن المسيح يناقش فيها وجوده الشخصي في العهد القديم وتفاعله مع بني إسرائيل القدماء، وإلى تفسير مسيحي لملكي صادق . ^{[ 30 ]}

على مر التاريخ، آمنت جماعات وأفراد مختلفون بأن وجود يسوع بدأ عند حُبل به. ^{[ 39 ]} ويمكن تقسيم أولئك الذين يعتبرون أنفسهم مسيحيين وينكرون وجود المسيح قبل ولادته إلى تيارين رئيسيين.

أولًا، هناك من يؤمنون بولادة المسيح من عذراء . يشمل ذلك أتباع المذهب السوسيني ، ^{[ 40 ]} وبعض الموحدين الأوائل مثل فيرينك ديفيد ، ويعقوب باليولوجوس ، وجون بيدل ، ^{[ 41 ]} وناثانيال لاردنر . ^{[ 42 ]} أما اليوم، فيتبنى هذا الرأي بشكل أساسي أتباع المذهب المسيحي الإخوة . ^{[ 43 ]} وتعتقد هذه الجماعات عادةً أن المسيح قد ذُكر في العهد القديم، لكنه لم يكن موجودًا قبل ولادته. ^{[ 44 ]}

ثانيًا، هناك من ينكرون أيضًا ولادة المسيح من عذراء. يشمل ذلك أتباع مذهب الأبيونيين ، والوحدويين، مثل سيمون بودني ، وجوزيف بريستلي ، ^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]} وتوماس جيفرسون . ^{[ 48 ] [ 49 ]} يُوصف هذا الرأي غالبًا بالتبني ، وفي القرن التاسع عشر كان يُطلق عليه أيضًا اسم "الإنسانية البسيلانثروبية" . وصف صموئيل تايلور كولريدج نفسه بأنه كان في يوم من الأيام من أتباع مذهب الإنسانية البسيلانثروبية، مؤمنًا بأن يسوع هو "الابن الحقيقي ليوسف ". ^{[ 50 ]} كان فريدريك شلايرماخر ، الذي يُطلق عليه أحيانًا "أبو اللاهوت الليبرالي "، ^{[ 51 ]} واحدًا من العديد من اللاهوتيين الألمان الذين انحرفوا عن فكرة الوجود الأنطولوجي الشخصي السابق للمسيح، مُعلِّمين أن "المسيح لم يكن إلهًا، بل خُلق كإنسان مثالي وكامل، وأن خلوه من الخطيئة هو ما يُشكِّل ألوهيته". ^{[ 51 ]} وبالمثل، رفض ألبريشت ريتشل فكرة وجود المسيح قبل وجوده في الأرض، مؤكدًا أن المسيح كان "ابن الله" فقط بمعنى أن "الله قد كشف عن نفسه في المسيح" ^{[ 51 ]} وأن المسيح "أنجز عملًا دينيًا وأخلاقيًا فينا لا يمكن أن يقوم به إلا الله". ^{[ 51 ]} وفي وقت لاحق، وصف رودولف بولتمان فكرة وجود المسيح قبل وجوده في الأرض بأنها "ليست غير منطقية فحسب، بل عديمة المعنى تمامًا". ^{[ 52 ]}

عندما يُصوَّر الثالوث في الفن ، يُظهر اللوغوس عادةً بمظهره المميز وهالة الصليب التي تُعرف بها المسيح؛ وفي تصويرات جنة عدن، يُشير هذا إلى تجسد لم يحدث بعد. وفي بعض التوابيت المسيحية المبكرة ، يتميز اللوغوس بلحية، "مما يجعله يبدو قديمًا، بل وحتى سابقًا للوجود". ^{[ 53 ]}

في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي ، يُستخدم لقب " القديم الأيام" في العهد القديم ، للدلالة على طبيعة الله الأزلية وغير المخلوقة، ويُعتقد عمومًا أنه يُشير إلى وجود الله الابن قبل تجسده. وقد فسّر معظم آباء الكنيسة الشرقية الذين علّقوا على المقطع في سفر دانيال (7: 9-10، 13-14) شخصية الشيخ على أنها نبوءة عن الابن قبل تجسده الجسدي. ^{[ 54 ]} ولذلك، يُصوّر الفن المسيحي الشرقي أحيانًا يسوع المسيح كرجل شيخ، "القديم الأيام"، للدلالة رمزياً على وجوده منذ الأزل، وأحيانًا كشاب، أو طفل حكيم، لتصويره كما تجسد. وقد ظهرت هذه الأيقونات في القرن السادس، لا سيما في الإمبراطورية البيزنطية ، بصورٍ لكبار السن، وإن لم تُعرّف عادةً بشكلٍ دقيق أو مُحدد بـ"القديم الأيام". ^{[ 55 ]}

• عيد الميلاد
• اللوغوس (المسيحية) ، مصطلح في الفلسفة الغربية
• ترينيتي (أندريه روبليف)
• بوذا الأبدي