التحفظ العقلي

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

التحفظ الذهني (أو التناقض الذهني ) نظرية أخلاقية ومذهب في اللاهوت الأخلاقي، يُقرّ بـ"كذبة الضرورة"، ويرى أنه عند تعارض العدالة مع قول الحقيقة ، تسود العدالة. هذا المذهب فرعٌ خاص من علم الفقه (الاستدلال القائم على الحالات) الذي تطور في أواخر العصور الوسطى وعصر النهضة . ورغم ارتباطه باليسوعيين ، إلا أنه لم ينشأ معهم. وهو نظريةٌ محل نقاش بين علماء اللاهوت الأخلاقي، ولكنه ليس جزءًا من القانون الكنسي .

الاستخدام العلماني

لقد طُرح في علم اللاهوت الأخلاقي ، وفي علم الأخلاق أيضاً ، أن التحفظ الذهني وسيلةٌ للوفاء بالالتزامات المتعلقة بقول الحقيقة وكتمان الأسرار عن غير المصرح لهم بمعرفتها (على سبيل المثال، بسبب سرية الاعتراف أو غيرها من بنود السرية ). ومع ذلك، يُعتبر التحفظ الذهني غير مبرر إلا لسبب وجيه لحجب الحقيقة. وكان هذا الشرط ضرورياً للحفاظ على مفهوم عام للحقيقة في العلاقات الاجتماعية.

قدّم علماء النفس الاجتماعي حالات [ 1 ] يواجه فيها الفرد صراعًا بين تجنبين ، حيث لا يرغب في قول الحقيقة ولا في الكذب الصريح؛ وفي مثل هذه الظروف، يُفضّل عمومًا استخدام عبارات ملتبسة. وقد عُرّف هذا النوع من التملص بأنه "تواصل غير مباشر... غامض، متناقض، غير مباشر، مبهم، أو حتى مراوغ". [ 2 ] يلجأ الناس عادةً إلى التملص عندما يُطرح عليهم سؤالٌ قد تكون جميع إجاباته المحتملة ذات عواقب سلبية، ومع ذلك يُتوقع منهم الرد (النظرية الظرفية للصراع التواصلي). [ 3 ]

التباس

يحتوي الكتاب المقدس على مثال جيد على التورية. تزوج إبراهيم من سارة/ساراي، أخته غير الشقيقة من أم أخرى. خوفًا من أن يطمع الناس في زوجته الجميلة أثناء أسفاره، فيقتلوه طمعًا بها، نصحها أن توافقه الرأي عندما يقول: "إنها أختي". حدث هذا مرتين، الأولى مع فرعون مصر ، كما ورد في سفر التكوين 12: 11-13، والثانية مع ملك يُدعى أبيمالك في سفر التكوين 20: 12. أوضح إبراهيم لاحقًا لأبيمالك أن سارة هي أخته بالفعل، إذ يشتركان في الأب نفسه، مع اختلاف أمهاتهم. كما يشير الكتّاب بيتروس سيراريوس ، وجيوفاني ستيفانو مينوشيو، وجورج ليو هايدوك إلى التحفظ الذهني كمبرر لتفسير يهوديت الخاطئ بأنها كانت تنوي خيانة شعبها للأشوريين في سفر الأسفار القانونية الثانية الذي يحمل اسمها . [ 4 ]

من الأمثلة الشائعة على التورية حادثة شهيرة من حياة أثناسيوس الإسكندري . عندما كان يوليان المرتد يسعى لقتل أثناسيوس، فرّ الأخير من الإسكندرية وطُورد على طول النيل . ولما رأى أثناسيوس اقتراب الضباط الإمبراطوريين منه، استغل منعطفًا في النهر أخفى قاربه عن مطارديه، وأمرهم بالعودة. وعندما تقاطع القاربان، صاح الضباط الرومان سائلين إن كان أحد قد رأى أثناسيوس. وكما أمره أثناسيوس، أجاب أتباعه: "نعم، إنه ليس بعيدًا". فواصل القارب المطارد إبحاره في النهر على عجل، بينما عاد أثناسيوس إلى الإسكندرية، حيث اختبأ حتى نهاية الاضطهاد. [ 5 ]

تُروى حكاية أخرى تُستخدم غالبًا لتوضيح مفهوم التورية، وهي حكاية القديس فرنسيس الأسيزي . فقد رأى ذات مرة رجلاً يفرّ من قاتل. وعندما لحق به القاتل، سأله إن كان ضحيته قد مرّ من هنا. فأجابه فرنسيس: "لم يمرّ من هنا"، مُدخلاً سبابته في كمّ عباءته ، مُضللاً بذلك القاتل ومنقذًا حياة. [ 6 ] وقد ذكر الفقيه مارتن دي أزبيلكويتا روايةً مشابهةً لهذه الحكاية لتوضيح مذهبه في الخطاب المختلط ( oratoria mixta ) الذي يجمع بين الكلام والتواصل الإيمائي . [ 7 ]

When there was good reason for using equivocation, its lawfulness was admitted by all moral theologians. Traditionally, the doctrine of mental reservation was intimately linked with the concept of equivocation, which allowed the speaker to employ double meanings of words to tell the literal truth while concealing a deeper meaning.

Mentalis restrictio in moral theology

The traditional teaching of moral theologians is that a lie is intrinsically evil, and therefore, never allowed. However, there are instances where one is also under an obligation to keep secrets faithfully, and sometimes the easiest way of fulfilling that duty is to say what is false, or to tell a lie. Writers of all creeds and of no creed, both ancient and modern, have frankly accepted this position. They admit the doctrine of the "lie of necessity", and maintain that when there is a conflict between justice and veracity it is justice that should prevail. The common Catholic teaching has formulated the theory of mental reservation as a means by which the claims of both justice and veracity can be satisfied.[8]

If there is no good reason to the contrary, truth requires all to speak frankly and openly in such a way as to be understood by those who are addressed. A sin is committed if mental reservations are used without just cause, or in cases when the questioner has a right to the naked truth.[8]

Wide mental reservation

In "wide mental reservation" the qualification comes from the ambiguity of the words themselves, or from the circumstances of time, place, or person in which they are uttered.

Spanish Dominican Raymond of Peñafort was a noted canon lawyer, and one of the first writers on casuistry, i.e., seeking to resolve moral problems by extracting or extending theoretical rules from a particular case and applying them to new instances. He noted that Augustine of Hippo said that a man must not slay his own soul by lying in order to preserve the life of another, and that it would be a most perilous doctrine to admit that we may do a lesser evil to prevent another doing a greater. He said that while most doctors teach this, he acknowledged that others allow that a lie should be told when a man's life is at stake.

Raymond gave as an example, if one is asked by murderers bent on taking the life of someone hiding in the house whether he is in:

  • one could decline to answer, in which case if this betrays him, his death will be imputable to the murderers, not to the other's silence;
  • he may use an equivocal expression such as, "He is not at home [to you]", or
  • he may say simply that he is not there, and if his conscience tells him that he ought to say that, then he will not speak against his conscience, nor will he sin.

لم يعتقد ريموند أن أوغسطين سيعترض على أي من هذه الأمور. [ 8 ] قد يفهمها من يسمعها بمعنى غير صحيح، ولكن قد يسمح المتحدث بخداع نفسه لسبب وجيه.

تحفظ عقلي صارم

بحسب مالوش وهانتلي (1966) ، فإنّ مذهب "الغموض" المسموح به لم ينشأ مع اليسوعيين. ويستشهدان برسالة قصيرة، في الفصل Humanae aures ، كتبها مارتن أزبيلكويتا (المعروف أيضًا باسم الدكتور نافاروس)، وهو راهب أوغسطيني كان يعمل مستشارًا للمحكمة الرسولية . [ 9 ] نُشرت هذه الرسالة في روما عام 1584. ولم يظهر التأثير اليسوعي الأول على هذا المذهب إلا عام 1609، "عندما رفض سواريز الدليل الأساسي لأزبيلكويتا وقدّم دليلًا آخر" (في إشارة إلى فرانسيسكو سواريز ).

كتب اللاهوتي الإسباني مارتن دي أزبيلكويتا (المعروف غالبًا باسم "نافاروس" نسبةً إلى مملكة نافارا ) في القرن السادس عشر بإسهاب عن عقيدة التقييد الذهني أو الحفظ الذهني. كان نافاروس يرى أن الحفظ الذهني ينطوي على حقائق "تُعبَّر عنها جزئيًا بالكلام وجزئيًا في العقل"، مستندًا إلى فكرة أن الله يسمع ما يدور في ذهن المرء، بينما لا يسمع البشر إلا ما ينطق به. لذا، كان واجب المسيحي الأخلاقي هو قول الحق لله. وكان إخفاء بعض هذه الحقيقة عن مسامع البشر أمرًا أخلاقيًا إذا كان يخدم مصلحةً أسمى. هذه هي عقيدة "الحفظ الذهني الصارم"، حيث يُضيف المتحدث في ذهنه بعض التحفظات إلى الكلمات التي ينطق بها، فتُشكّل الكلمات مع التحفظ الذهني تأكيدًا صحيحًا وفقًا للواقع. [ 8 ]

أعطى نافاروس عقيدة التحفظ العقلي تفسيراً أوسع وأكثر ليبرالية بكثير مما كان عليه الحال قبله. ورغم أن بعض المفكرين والكتاب اللاهوتيين الكاثوليك الآخرين تبنوا الحجة المؤيدة للتحفظ العقلي الصارم، إلا أن الفقيه الكنسي بول لايمان عارضها؛ وظل المفهوم مثيراً للجدل داخل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، التي لم تُقرّ أو تدعم هذه العقيدة رسمياً، وفي نهاية المطاف أدانها البابا إنوسنت الحادي عشر بصيغتها التي صاغها سانشيز عام 1679. وبعد هذا الإدانة من الكرسي الرسولي، لم يدافع أي لاهوتي كاثوليكي عن مشروعية التحفظات العقلية الصارمة.

إنجلترا

أصبحت النظريات المرتبطة بالتحفظ الذهني والغموض سيئة السمعة في إنجلترا خلال العصر الإليزابيثي والعصر اليعقوبي ، عندما أُلقي القبض على اليسوعيين الذين دخلوا إنجلترا لخدمة الاحتياجات الروحية للكاثوليك. كتب كل من اليسوعيين روبرت ساوثويل (حوالي 1561-1595 ) (الذي كان أيضًا شاعرًا بارزًا) وهنري غارنيت (1555-1606 ) رسائل حول هذا الموضوع، الذي كان ذا أهمية بالغة بالنسبة لهما، تتجاوز بكثير مجرد الاهتمام الأكاديمي. خاطر كلاهما بحياتهما في سبيل إيصال الأسرار المقدسة إلى الكاثوليك الرافضين  للطقوس الدينية ، بل وخاطرا بحياتهما أيضًا ، إذ كانت إيواء كاهن جريمة يُعاقب عليها بالإعدام. [ 10 ] في عام 1586، قُتلت مارغريت كليثرو تحت الضغط لرفضها الإدلاء بأي إفادة بشأن تهمة إيواء كاهنين في يورك. [ 11 ] عندما تم القبض على ساوثويل وجارنيت وتعذيبهما واستجوابهما، مارسا ضبط النفس ليس لإنقاذ أنفسهما  - فقد كان موتهما أمرًا محسومًا  - بل لحماية إخوانهما المؤمنين. [ 10 ]

أُلقي القبض على ساوثويل عام 1592، واتُهم في محاكمته بأنه قال لشاهدة إنه حتى لو أُجبرت من قِبل السلطات على أداء اليمين، فإنه يجوز لها الكذب لإخفاء مكان وجود كاهن. ردّ ساوثويل بأنه لم يقل ذلك، بل قال إن "اليمين يتطلب العدل والحكم الصادق"، لكن بقية إجابته لم تُسجّل لأن أحد القضاة قاطعه بغضب. [ 12 ] أُدين ساوثويل عام 1595، وأُعدم شنقًا وسحلًا وتقطيعًا . كان هنري غارنيت أكثر شهرة في عصره، إذ كتب دفاعًا عن ساوثويل عام 1598؛ أُلقي القبض على غارنيت عام 1606 بسبب تورطه المزعوم في مؤامرة البارود . وواجه غارنيت نفس الاتهامات التي وُجهت لساوثويل، لكن محاولاته للدفاع عن نفسه لم تُجدِ نفعًا: ففي وقت لاحق من ذلك العام، أُعدم غارنيت بنفس الطريقة.

اعتبر البروتستانت هذه العقائد مجرد تبريرات للكذب. كما أبدى علماء الأخلاق الكاثوليك اعتراضات، إذ هاجم الجانسيني بليز باسكال اليسوعيين في القرن السابع عشر لما اعتبره تراخيًا أخلاقيًا لديهم. [ 13 ] وبحلول عام 1679، أصبحت عقيدة التحفظ الذهني الصارم التي طرحها نافاروس فضيحة مدوية لدرجة أن البابا إنوسنت الحادي عشر أدانها رسميًا. [ 14 ] ومن بين الفقهاء الآخرين الذين برروا التحفظ الذهني توماس سانشيز ، الذي انتقده باسكال في رسائله الإقليمية ، على الرغم من أن سانشيز أضاف قيودًا مختلفة (لا ينبغي استخدامه في الظروف العادية، أو عند استجواب شخص ما من قبل قضاة مختصين، أو عند طلب عقيدة ، أو حتى بالنسبة للهراطقة ، إلخ)، والتي تجاهلها باسكال. 

اشتهر هذا النوع من التلاعب بالألفاظ بسخرية لاذعة في خطاب البواب في مسرحية ماكبث لشكسبير ، حيث ألمح البواب صراحةً إلى ممارسة الخداع تحت القسم عن طريق التلاعب بالألفاظ. "صدقوني، ها هو ذا شخص يتلاعب بالألفاظ، يستطيع أن يقسم في كلا الميزانين ضد أي منهما؛ ارتكب خيانة عظيمة في سبيل الله، ومع ذلك لم يستطع أن يتلاعب بالألفاظ حتى يصل إلى السماء." ( ماكبث ، الفصل الثاني، المشهد الثالث)

انظر، على سبيل المثال، روبرت ساوثويل وهنري غارنيت ، مؤلف كتاب "رسالة في التورية" (الذي نُشر سرًا حوالي عام ١٥٩٥)، واللذين يُفترض أن شكسبير كان يشير إليهما تحديدًا. وقد أشار شكسبير إلى الكهنة لأن استخدام التورية في المجال الديني كان شائعًا في تلك الفترات من أوائل العصر الحديث في إنجلترا (مثل عهد جيمس السادس/الأول )، حيث كان دخول كاهن كاثوليكي إلى إنجلترا جريمة يُعاقب عليها بالإعدام. وكان الكاهن اليسوعي يلجأ إلى التورية لحماية نفسه من السلطات المدنية دون أن يرتكب (في نظره) خطيئة الكذب.

بعد إدانة البابا إنوسنت الحادي عشر للتحفظ الذهني الصارم، ظلّ التلاعب بالألفاظ (أو التحفظ الذهني الواسع) يُعتبر مقبولاً، وقد أعاد ألفونسوس ليغوري إحياءه والدفاع عنه. وفي عام ١٦٩٤، كتب اليسوعي غابرييل دانيال كتابه "Entretiens de Cleanthe et d' Eudoxe sur les lettres provincees" ، وهو ردٌّ على رسائل باسكال الإقليمية ، اتهم فيه باسكال بالكذب، أو حتى باستخدامه التحفظ الذهني بنفسه، لعدم ذكره جميع القيود التي فرضها سانشيز على استخدام هذا النوع من الخداع.

يقول إدوارد غيو في أطروحته لنيل درجة الليسانس ، إنه يتضح من دراسة اللغة "أنه قد يكون هناك تباين بين ما يقصده المتحدث عند نطقه جملة معينة والمعنى الحرفي لتلك الجملة نفسها"، ومع ذلك "يجب أن يكون المعنى الحرفي للجملة مناسبًا لنقل ما يقصده المتحدث: فلا يمكن القول بشكل صحيح أن المتحدث قصد قول شيء لا علاقة له بالمعنى الحرفي للجملة التي نطق بها". "بما أن المعنى غير الحرفي الذي قصده المتحدث يمكن استنباطه من سياق نطقه، فإنه يمكن القول بشكل صحيح أنه قصد قوله، وإذا أسفر هذا المعنى عن عبارة صحيحة، فإنه لم يقل شيئًا خاطئًا". [ 15 ] ووفقًا لألفونسوس ليغوري، فإنه من أجل الاستخدام المشروع للتحفظ الذهني، "لا يُشترط وجود سبب جاد للغاية؛ يكفي أي سبب معقول، على سبيل المثال، التحرر من استجواب غير ملائم وغير عادل من شخص آخر". قال ألفونسوس: "نحن لا نخدع جارنا، ولكن لسبب وجيه نسمح له بأن يخدع نفسه." [ 16 ]

تقول الموسوعة الكاثوليكية الجديدة : "يجوز للرجل أن يؤكد أنه تناول القهوة والخبز المحمص على الإفطار دون أن ينكر تناوله البيض، أو أن يؤكد أن لديه مبلغًا أقل من المال في جيبه دون أن ينكر امتلاكه مبلغًا أكبر. وطالما كان لديه سبب معقول لإخفاء جزء من الحقيقة، فإنه لا يرتكب خطأً، شريطة أن يحرص، بالطبع، على عدم الإشارة إلى أنه لا يملك إلا كمية معينة من الطعام أو أن لديه مبلغًا معينًا من المال." كذلك، إذا "سأل الزوج زوجته، التي خانت زوجها ثم نالت سر التوبة بعد خطئها، عما إذا كانت قد ارتكبت الزنا، فيمكنها أن تجيب بصدق: "أنا بريئة من الخطيئة." [ 17 ]

إرث

تنص العديد من الأقسام، مثل تلك الموجودة في الجيش الأمريكي، على أن الشخص الذي يؤدي القسم يقسم "بدون تحفظ عقلي".

كانط وكونستانت

أدان كانط هذا النوع من الكذب في كتابه "حول حق مزعوم في الكذب ". وكان كانط يناقش بنيامين كونستانت ، الذي ادعى، من منطلق نفعي معارض لأمر كانط المطلق ، أن: "قول الحقيقة واجب، لكنه واجب فقط تجاه من له الحق في معرفة الحقيقة. أما من لا حق له في معرفة حقيقة تضر بالآخرين." [ 18 ]

من جهة أخرى، أكد كانط في كتابه "أسس ميتافيزيقا الأخلاق" أن الكذب، أو الخداع بجميع أشكاله، محظورٌ تحت أي تفسير وفي أي ظرف. ويضرب كانط في هذا الكتاب مثالاً على شخص يسعى لاقتراض المال دون نية سداده. ويقول كانط إن قاعدة هذا الفعل تُفضي إلى تناقض في التصور (وبالتالي تُناقض الواجب الكامل) لأنه يُناقض منطقياً موثوقية اللغة. فلو كان الكذب مقبولاً عالمياً، لما صدّق أحدٌ أحداً، ولُوُضِعَت جميع الحقائق أكاذيب (وقد تقبّل الفقهاء هذه الفقرة الأخيرة، ومن هنا جاءت أسباب القيود المفروضة على الحالات التي يُسمح فيها بالخداع). [ 19 ] كما لا يُمكن المطالبة بالحق في الخداع لأنه يُنكر مكانة الشخص المخدوع كغاية في ذاته، والسرقة تتنافى مع إمكانية وجود مملكة غايات. لذلك، أنكر كانط الحق في الكذب أو الخداع لأي سبب، بغض النظر عن السياق أو العواقب المتوقعة. ومع ذلك، كان من المسموح التزام الصمت أو عدم قول أكثر من اللازم (كما هو الحال في المثال سيئ السمعة لقاتل يسأل عن مكان وجود شخص ما).

آحرون

تعرضت هذه المذاهب لانتقادات من سيسيلا بوك [ 20 ] وبول إيكمان ، الذي يُعرّف الكذب بالسكوت بأنه الشكل الرئيسي للكذب ، مع أن القضايا الأخلاقية الأوسع والأكثر تعقيدًا المتعلقة بالكذب وقول الحقيقة تتجاوز بكثير هذه المذاهب المحددة. ومع ذلك، لا يعتبر إيكمان حالات الخداع التي "يُعدّ فيها التشكيك في الحقيقة غير لائق" شكلاً حقيقياً من أشكال الخداع [ 21 ] ، وهذا النوع من الحالات، حيث لا يُتوقع نقل الحقيقة وبالتالي يكون الخداع مُبرراً، أدرجه الفقهاء [ 19 ] .  

في أيرلندا

يُزعم أن الكنيسة الكاثوليكية الأيرلندية أساءت استخدام مفهوم التحفظ الذهني عند التعامل مع حالات الاعتداء الجنسي على الأطفال من قبل رجال الدين، وذلك بتجاهل القيود التي فرضها علماء اللاهوت الأخلاقي على استخدامه، والتعامل معه كطريقة "تسمح لرجال الدين بتضليل الناس... دون أن يكونوا مذنبين بالكذب"، [ 22 ] على سبيل المثال عند التعامل مع الشرطة والضحايا والسلطات المدنية ووسائل الإعلام. وفي تقرير مورفي حول فضيحة الاعتداء الجنسي في أبرشية دبلن الكاثوليكية ، يصفها الكاردينال ديزموند كونيل على النحو التالي:

حسناً، المبدأ العام حول التحفظ الذهني هو أنه لا يجوز الكذب. من جهة أخرى، قد تجد نفسك مضطراً للإجابة، وقد تكون هناك ظروف تسمح لك باستخدام تعبير مبهم، مدركاً أن الشخص الذي تتحدث إليه سيتقبل رواية غير صحيحة لما حدث  - السماح بحدوث ذلك، لا الرغبة في حدوثه، هو الكذب. إنها في الحقيقة مسألة محاولة التعامل مع أمور بالغة الصعوبة قد تنشأ في العلاقات الاجتماعية، حيث قد يطرح الناس أسئلة لا يمكنك الإجابة عنها ببساطة. الجميع يعلم أن هذا النوع من الأمور وارد الحدوث. لذا، فإن التحفظ الذهني، بمعنى ما، هو وسيلة للإجابة دون كذب.

تشير كاثلين كافيني ، في مقال لها في مجلة "كومن ويل" الكاثوليكية ، إلى أن هنري غارنيت، في رسالته حول هذا الموضوع، بذل جهدًا كبيرًا ليؤكد أنه لا يوجد أي شكل من أشكال التحفظ الذهني مبرر  - بل قد يكون خطيئة مميتة  - إذا كان يتعارض مع متطلبات الإيمان أو المحبة أو العدالة. [ 10 ] ولكن وفقًا لتقرير مورفي:

كانت أولويات أبرشية دبلن في التعامل مع قضايا الاعتداء الجنسي على الأطفال، على الأقل حتى منتصف التسعينيات، هي الحفاظ على السرية، وتجنب الفضيحة ، وحماية سمعة الكنيسة، والحفاظ على ممتلكاتها. وكانت جميع الاعتبارات الأخرى، بما في ذلك رفاهية الأطفال وتحقيق العدالة للضحايا، خاضعة لهذه الأولويات. ولم تطبق الأبرشية قواعدها الخاصة بالقانون الكنسي ، وبذلت قصارى جهدها لتجنب أي تطبيق لقانون الدولة.

يختتم كافيني قائلاً: "تتجلى حقائق الإيمان من خلال حياة الشهداء . مارس ساوثويل وغارنيت ضبط النفس لإنقاذ ضحايا أبرياء بينما ضحوا بأنفسهم. ومارس رجال الدين الأيرلنديون ضبط النفس لإنقاذ أنفسهم بينما ضحوا بضحايا أبرياء. وهذا الاختلاف هو ما يصنع الفرق." [ 10 ]

في القانون المدني

في القضية الأسترالية "ديكون ضد مجلس تنظيم النقل" ( المحكمة العليا لولاية فيكتوريا ، 1956)، جادل ديكون بأن المدفوعات الخاصة بترخيص النقل بين الولايات قد دُفعت تحت الإكراه، ويجب ردها. وقضت المحكمة، بناءً على وقائع القضية، بأن الدفع قد تم طواعيةً ودون اعتراض، ولاحظت أن

لا يُعدّ أي تحفظ ذهني خفي لدى الفاعل أمراً جوهرياً. السؤال هو: ما الذي قد يُشير إليه سلوكه لرجل عاقل كحالة ذهنية له؟ [ 23 ]

تمت الإشارة إلى القضية والصياغة نفسها في القضية الإنجليزية لعام 1979 لشركة نورث أوشن للشحن المحدودة ضد شركة هيونداي للإنشاءات المحدودة [ 24 ].

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ جانيت بيفين بافيلاس ، أليكس بلاك، نيكول شوفيل، وجينيفر موليت، الاتصالات غير المتوقعة ، نيوبري بارك، كاليفورنيا، منشورات سيج، 1990.
  2. ↑ بافيلاس وآخرون، ص 28.
  3. ↑ انظر أيضًا بيتر بول ، التضليل وكسب التعاطف في خطاب المقابلات السياسية المتلفزة .
  4. ↑ هايدوك، جي إل، تعليق هايدوك على الإنترنت - سفر يهوديت 10 ، تم الاطلاع عليه في 29 أكتوبر 2022
  5. ↑ جون هنري نيومان ، الدفاع عن حياته ، ملاحظة G: الكذب والغموض .
  6. ↑ زاجورين، ص 15.
  7. ↑ مارتن دي أزبيلكويتا أزبيلكويتا، مارتن، (نافارا)، تعليق في الغطاء. الأوراس الإنسانية، الثاني والعشرون. تشو. خامسا: الرد الحقيقي؛ جزء من الفعل صريح، جزء من المفهوم. & de arte bona & mala simulandi ، روما، 1584. نقلا عن J.-P. Cavaillé، Ruser sans mentir، de la casuistique aux sciences sociales  : le recours à l'équivocité، entre efficacité pragmatique et souci éthique ، منشور في Serge Latouche ، P.-J. Laurent, O. Servais & M. Singleton، Les Raisons de la ruse. منظور أنثروبولوجي وتحليل نفسي ، أعمال الندوة الدولية « السبب الروسي »، لوفان لا نوف، مارس 2001، باريس، لا ديكوفرت، 2004، ص. 93 – 118 (بالفرنسية)
  8. 1 2 3 4 سلاتر، توماس. "التحفظ العقلي". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 10. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1911. 11 مايو 2019. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  9. ↑ مالوش، أ. إي.؛ هانتلي، فرانك ل. (مارس 1966). " بعض الملاحظات حول التورية" . PMLA . 81 (1): 145-146 . doi : 10.2307/461317 . JSTOR 461317. S2CID 163980479 .  
  10. 1 2 3 4 كاثلين كافيني. "الحقيقة أو العواقب: في أيرلندا، الابتعاد عن التحفظات العقلية". مؤرشف بتاريخ 7 أغسطس 2010 في أرشيف الإنترنت . كومن ويل ، 15 يناير 2010.
  11. ↑ ضريح مارغريت كليثرو، يورك .
  12. ↑ فيوريلا سلطانة دي ماريا. روبرت ساوثويل . لندن: CTS، 2003، ص. 49.
  13. ↑ راندال، ص 151.
  14. ↑ براون، ص 41.
  15. ↑ إدوارد غيو، " القديس ألفونسوس ليغوري حول التحفظات العقلية: تحليل أفعال الكلام " (2015)، ص 15-16.
  16. ↑ غيو، ص 20-22.
  17. ↑ هيوز، د. (2003). "التحفظ العقلي". الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . المجلد 9 ( الطبعة الثانية). غيل . الصفحات 497-500 .   
  18. ↑ ماثيو ستابلتون، " هل أصبحت الأخلاق الكانطية عاجزة عن الدفاع عن نفسها في مواجهة الشر؟ "
  19. 1 2 ج.-ب. Cavaillé، Ruser sans mentir، de la casuistique aux sciences sociales  : le recours à l'équivocité، entre efficacité pragmatique et souci éthique ، منشور في Serge Latouche ، P.-J. Laurent, O. Servais & M. Singleton، Les Raisons de la ruse. منظور أنثروبولوجي وتحليل نفسي ، أعمال الندوة الدولية « السبب الروسي »، لوفان لا نوف، مارس 2001، باريس، لا ديكوفرت، 2004، ص. 93 – 118 (بالفرنسية) .
  20. ↑ بوك، الصفحات 35-7 وما يليها.
  21. ↑ بول إيكمان ، "لماذا لا نقبض على الكاذبين؟" ، البحث الاجتماعي ، المجلد 63، العدد 3 (خريف 1996)، الصفحات 801-817.
  22. ↑ "الكنيسة 'كذبت دون أن تكذب'" ، صحيفة ذا آيريش تايمز ، 11 نوفمبر 2009.
  23. ↑ المحكمة العليا في فيكتوريا، قضية ديكون ضد مجلس تنظيم النقل [1958] VicRp 73؛ [1958] VR 458 (18 ديسمبر 1956) ، تم الاطلاع عليها في 27 أغسطس 2023
  24. ↑ قسم كوينز بنش، شركة نورث أوشن للشحن المحدودة ضد شركة هيونداي للإنشاءات المحدودة ، تم الاطلاع عليه في 27 أغسطس 2023

مراجع

  • بوك، سيسيلا . الكذب: الخيار الأخلاقي في الحياة العامة والخاصة . نيويورك، دار فينتج، 1978.
  • براون، ميغ لوتا. دون وسياسة الضمير في إنجلترا الحديثة المبكرة. بوسطن، دار بريل للنشر الأكاديمي، 1995.
  • ليتس، إدموند، محرر. الضمير والاجتهاد في أوائل العصر الحديث في أوروبا. كامبريدج، مطبعة جامعة كامبريدج، 1988.
  • راندال، مارلين . الدعاية وأخلاقيات الإقناع. أوركارد بارك، نيويورك، برودفيو برس، 2002.
  • زاجورين، بيريز. "الأهمية التاريخية للكذب والتظاهر: قول الحقيقة والكذب وخداع الذات" . بحث اجتماعي، خريف 1996.