جون فيلوبونوس

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يوحنا فيلوبونوس ( باليونانية القديمة : Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος ، Ioánnis o Philóponos ؛ حوالي 490 - حوالي 570)، المعروف أيضًا باسم يوحنا النحوي أو يوحنا الإسكندري ، كان لغويًا ناطقًا باليونانية، ومفسرًا لأرسطو ، ولاهوتيًا مسيحيًا من الإسكندرية ، بمصر البيزنطية ، ألّف عددًا من الرسائل الفلسفية والأعمال اللاهوتية. انفصل يوحنا فيلوبونوس عن التقاليد الأرسطية الأفلاطونية المحدثة ، متسائلًا عن المنهجية، مما أدى في النهاية إلى التجريبية في العلوم الطبيعية. وكان من أوائل من اقترحوا " نظرية الزخم " المشابهة للمفهوم الحديث للقصور الذاتي في مقابل الديناميكيات الأرسطية. وهو أيضاً المؤسس التاريخي لما يسمى الآن بالحجة الكونية الكلامية . [ 1 ]

في أواخر حياته، اتجه فيلوبونوس إلى الدفاع عن المسيحية ، مُجادلاً ضد خلود العالم في كتابه "De opificio mundi" ، وهي نظرية شكلت أساسًا لهجمات الوثنيين على عقيدة الخلق المسيحية . كما كتب في علم المسيح ، مُتبنيًا وجهة نظر ميافيزية . [ 2 ] يُترجم لقبه ὁ Φιλόπονος إلى "مُحب الكدح"، أي "المُجتهد"، في إشارة إلى جماعة ميافيزية في الإسكندرية، تُعرف باسم " الفيلوبونوي"، والذين كانوا نشطين في مُناظرة الفلاسفة الوثنيين (أي الأفلاطونيين المُحدثين).

أدى إدانته بعد وفاته إلى الحد من انتشار كتاباته، لكن نسخًا من عمله، ضد أرسطو ، ظهرت من جديد في أوروبا في العصور الوسطى، من خلال ترجمات من العربية لاقتباساته الواردة في عمل سيمبليكيوس الكيليكي ، والذي ناقشه مطولًا فلاسفة مسلمون مثل الفارابي وابن سينا ​​والغزالي ولاحقًا ابن رشد ، مما أثر على بونافنتورا وبوريدان في أوروبا الغربية المسيحية، وكذلك على اليهود الربانيين مثل موسى بن ميمون وجيرسونيدس ، الذين استخدموا أيضًا حججه ضد منافسيهم القرائيين . كان عمله موضع نقاش واسع في التراث العلمي العربي، حيث يُعرف باسم يحيى النحوي ، وقد دافع فلاسفة في بلاط الإمام الفاطمي الحاكم بأمر الله ، ولا سيما حامد الدين الكرماني الذي ناقش ابن سينا ​​في هذا الموضوع، وحمزة بن علي ، عن آرائه المناهضة لفيزياء أرسطو . وكان لنقده لأرسطو في شرح كتاب الطبيعة تأثير كبير على جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا وجاليليو جاليلي ، اللذين استشهدا بفيلوبونوس بشكل مكثف في مؤلفاتهما. [ 3 ] [ 4 ]

حياة

على الرغم من أن يوحنا فيلوبونوس ربما كان ينتمي إلى عائلة مسيحية، إلا أنه لا يُعرف شيء عن حياته المبكرة. درس في مدرسة الإسكندرية وبدأ النشر حوالي عام 510. كان تلميذًا وكاتبًا في بعض الأحيان للفيلسوف الأفلاطوني المحدث أمونيوس هيرميا ، الذي درس في أثينا على يد بروكلس . [ 5 ]

بحسب المؤرخ ليزلي إس بي ماكول: [ 2 ]

اختار فيلوبونوس، وهو من أتباع المذهب المونوفيزي المصري الملتزمين ، نصوصًا ومسائل فلسفية محددة لتكون موضوعًا لأعماله، نظرًا لمكانتها في صلب النقاش المونوفيزي آنذاك. وكان هدفه تزويد الكنيسة القبطية الناشئة بمجموعة قوية من أدوات الحجاج، التي تمكّن المونوفيزيين المصريين من دحض خصومهم الخلقيدونيين .

استندت كتابات فيلوبونوس المبكرة إلى محاضرات ألقاها أمونيوس، لكنه رسّخ تدريجيًا فكره المستقل في تعليقاته ونقده لكتابي أرسطو " في النفس" و "الطبيعة" . في كتابه الأخير، أصبح فيلوبونوس من أوائل المفكرين الذين رفضوا نظرية أرسطو في الديناميكا واقترحوا " نظرية الدفع ": [ 6 ] أي أن الجسم يتحرك ويستمر في الحركة بفضل طاقة يمنحها إياه المحرك، ويتوقف عن الحركة عند استنفاد تلك الطاقة. كانت هذه النظرية الثاقبة الخطوة الأولى نحو مفهوم القصور الذاتي في الفيزياء الحديثة، وقد سبقت تجربة غاليليو غاليلي المزعومة في برج بيزا المائل بقرون. [ 7 ] مع ذلك، تم تجاهل نظريته إلى حد كبير في ذلك الوقت لأنه كان متطرفًا جدًا في رفضه لأرسطو.

لكن هذا [رأي أرسطو] خاطئ تمامًا، ويمكن تأكيد رأينا بالملاحظة الفعلية بشكل أكثر فعالية من أي جدال لفظي. فلو أسقطتَ من نفس الارتفاع جسمين، أحدهما أثقل من الآخر مرات عديدة، لرأيتَ أن نسبة الزمن اللازم للحركة لا تعتمد [فقط] على الوزنين، بل إن الفرق في الزمن ضئيل جدًا. ... — رد يوحنا فيلوبونوس على ادعاء أرسطو بأن الزمن المنقضي لجسم ساقط يتناسب عكسيًا مع وزنه [ 8 ]

يُعدّ فيلوبونوس الكاتب الوحيد في العصور القديمة الذي قدّم هذا المفهوم بشكل رسمي. وبما أن اكتشاف مبدأ القصور الذاتي يُعتبر الإنجاز الأبرز للعلم الحديث في القرنين السادس عشر والسابع عشر، يرى بيير دوهيم أن اختراعه كان سيضع فيلوبونوس بين "عباقرة العصور القديمة" و"الرواد الرئيسيين للعلم الحديث"، مع أنه يرجّح أن يكون فيلوبونوس قد استقى الفكرة من مدرسة إسكندرانية سابقة في الميكانيكا، لم يُسجّل عنها شيء. [ 9 ]

تجدر الإشارة إلى أن أرسطو نفسه يلاحظ في كتابه "الطبيعة" (الكتاب الرابع، الجزء الثامن) أنه "لماذا يتوقف الشيء المتحرك في أي مكان؟ لماذا يتوقف هنا تحديدًا؟ بحيث يكون الشيء إما ساكنًا أو متحركًا إلى ما لا نهاية، ما لم يعترض طريقه شيء أقوى منه"، وهو وصف دقيق لمفهوم القصور الذاتي في الفراغ. إلا أنه يتراجع عن هذه الفكرة لاحقًا بحجة استحالة وجود الفراغ.

في عام 529، كتب فيلوبونوس نقده لبروكلس بعنوان "في أزلية العالم"، حيث فند فيه بشكل منهجي كل حجة طُرحت لإثبات أزلية العالم ، وهي نظرية شكلت أساسًا للهجوم الوثني على العقيدة المسيحية للخلق . وأصبح الصراع الفكري ضد الأزلية أحد أهم اهتمامات فيلوبونوس، وهيمن على العديد من منشوراته (بعضها مفقود الآن) خلال العقد التالي.

أسس فيلوبونوس حقبة جديدة من الفكر العلمي، ارتكزت بشكل كبير على ثلاث فرضيات: (1) الكون من صنع إله واحد، (2) للسماء والأرض نفس الخصائص الفيزيائية ، (3) والنجوم ليست إلهية. [ 10 ] وبهذه المبادئ، هاجم فيلوبونوس منافسه سيمبليكيوس الكيليكي ، متسائلاً عن وجهة نظر أرسطو في الديناميكا وعلم الكون. [ 10 ] جادل بأن الحركة يمكن أن تحدث في الفراغ، وأن سرعة الجسم الساقط لا تعتمد على وزنه. [ 10 ] كما اعتقد أن الله خلق كل المادة بخصائصها الفيزيائية وقوانينها الطبيعية التي تسمح للمادة بالانتقال من حالة الفوضى إلى حالة منظمة تُشكل الكون الحالي. [ 10 ] تشير كتاباته المتبقية إلى أنه استخدم نفس أساليب التفكير التعليمية التي يستخدمها العلم الحديث، وأنه أجرى تجارب حقيقية. [ 10 ]

أسلوب تعليقاته واستنتاجاته جعلت فيلوبونوس غير محبوب لدى زملائه والفلاسفة، ويبدو أنه توقف عن دراسة الفلسفة حوالي عام 530، مكرسًا نفسه للاهوت. حوالي عام 550، كتب كتابًا لاهوتيًا بعنوان " في خلق العالم" كشرح لرواية الخلق في الكتاب المقدس ، مستفيدًا من رؤى الفلاسفة اليونانيين وباسيليوس القيصري . في هذا العمل، نقل نظريته عن الدفع إلى حركة الكواكب، بينما كان أرسطو قد اقترح تفسيرات مختلفة لحركة الأجرام السماوية والمقذوفات الأرضية. وهكذا، يُعتبر عمل فيلوبونوس اللاهوتي في تاريخ العلوم أول محاولة لوضع نظرية موحدة للديناميكا . ومن اهتماماته اللاهوتية الرئيسية الأخرى، إثبات أن الله هو من أوجد جميع الأشياء المادية ( أربيتر ، 52أ-ب).

في حوالي عام 553، قدّم يوحنا فيلوبونوس إسهامات لاهوتية في مجمع القسطنطينية الثاني حول علم المسيح من خلال كتابه القيّم " أربيتر" . استند موقفه الميافيزي إلى كيرلس الإسكندري ، الذي كان مرجعًا لكلٍّ من الموقفين الميافيزي والخلقيدونية، وإلى اللاهوتي الميافيزي ساويرس الأنطاكي [ 11 ] ، ولكنه تناقض صراحةً مع موقف آباء الكبادوك و"رفضهم للطبائع الخاصة". ونتيجةً لذلك، أُدين موقفه بعد وفاته ووُصف بأنه "تثليثي" في مجمع القسطنطينية الثالث عام 680/681. [ 12 ]

إرث

حدّت إدانة يوحنا فيلوبونوس بتهمة الهرطقة من انتشار أفكاره في القرون اللاحقة، إلا أنه تُرجمت أعماله في عصره وما بعده إلى السريانية والعربية ، ونجت العديد من مؤلفاته ودرسها العرب. واستمر تداول بعض أعماله في أوروبا بنسخ يونانية أو لاتينية، وأثرت في بونافنتورا . وقد تبنى بوريدان نظرية الدافع في القرن الرابع عشر.

قام فيلوبونوس ومعاصروه، سيمبليكيوس الكيليكي وستراتو، بتطوير المفهوم الأرسطي للفضاء بشكل أكبر، مما أثر في نهاية المطاف على نظرية المنظور في عصر النهضة ، ولا سيما تلك التي أبرزها ليون باتيستا ألبيرتي ، وغيره من رواد العمارة. [ 3 ] [ 13 ]

أعمال

التعليقات الفلسفية

هدفت شروح أواخر العصور القديمة وبدايات العصور الوسطى إلى تعليم الجمهور. وفي هذا السياق، يُظهر الطابع التكراري لشروح فيلوبونوس وعيه التربوي. ورغم طابعها المجرد، إلا أن تركيز فيلوبونوس ينصب أساسًا على المفهوم المطروح.

تسعى معظم أعمال فيلوبونوس الفلسفية المبكرة إلى تحديد الفرق بين المادة، والامتداد، والمكان، وأنواع التغيير المختلفة. فعلى سبيل المثال، يُمثل تعليقه على كتاب "في أزلية العالم" ضد أرسطو وصفًا معياريًا للفلسفة الطبيعية الأرسطية . [ 14 ] ويجادل كل من أرسطو وفيلوبونوس بأن أنواع التغيير تختلف في شكلها ومادتها.

في الفيزياء ، اعتمد أرسطو على مفهوم الأماكن، لكنه أنكر وجود الفضاء. وقد طوّر فيلوبونوس الفكرة التي انبثقت من أفلاطون وطوّرها أرسطو. حاول فيلوبونوس الجمع بين فكرة الفضاء المتجانس والنظام الأرسطي. [ 3 ] حجته هي أن الجواهر، في حد ذاتها، تتطلب كمية محددة لوجودها. وعلى غرار أرسطو، الذي رفض الأشياء غير المادية، وعلى عكس أفلاطون الذي قبل الجواهر غير المادية في ميتافيزيقاه، فإن مفهوم فيلوبونوس للجوهر يشير إلى الأشياء المادية.

فيما يتعلق بمناقشة الفضاء، فإن ادعاء فيلوبونوس بإمكانية رسم أشكال متطابقة من أي نقطة في الفضاء، جعله يُنظر إليه كمفكر مبتكر أثر في علماء عصر النهضة اللاحقين، مثل جيانفرانشيسكو بيكو ديلا ميراندولا وغاليليو غاليلي . وهكذا، فإن فكرة فيلوبونوس عن المنظور تُشير إلى مفهوم الفضاء كوسط ثلاثي الأبعاد غير مادي تتواجد فيه الأشياء. [ 3 ]

في الكتاب الثالث من كتاب "دي أنيما" ، بعنوان "دي إنتلكتو" ، يحلل فيلوبونوس مذهب العقل. ويطرح المؤلف (فيلوبونوس أو فيلوبونوس الزائف؟) نظريةً حول دور العقل الفاعل ووظيفته . [ 15 ] فمن جهة، هناك العقل الفاعل، ومن جهة أخرى، فكرة الوعي الإدراكي، أو كيف ندرك أننا ندرك. بعبارة أخرى، في هذه الفلسفة التأملية، ثمة استنتاج عقلاني يؤكد على العلاقة بين الذات والحقيقة، مما يقود إلى مناقشة طبيعة المعرفة.

وفقًا لهذا الرأي، فإن المعرفة مطابقة لموضوعها، إذ أن الوعي الذاتي للإدراك منفصل عن النفس غير العاقلة. ولذلك، ينشأ الفهم من خلال توحيد العقل مع موضوعه. وبشكل أكثر تحديدًا، لا يتعامل الإدراك إلا مع الأشياء المادية. [ 16 ]

أثار فيلوبونوس السؤال المحوري في عمل أرسطو العلمي والفلسفي حول الكيمياء. يتناول كتابه " في التكوين والفساد" مسألة كيفية إمكانية تكوين المزيج (التركيب الكيميائي). تكمن إسهامات فيلوبونوس في هذا الموضوع في تعريفه الجديد للإمكانية، وهو المعيار الثالث من معايير العناصر السبعة. توجد تفسيرات متعددة لنظرية المزيج، ولكن يبدو أن فيلوبونوس كان يُحسّن منهج أرسطو بدلاً من رفضه. يشير دي هاس، أحد مفسري عمل فيلوبونوس حول نظرية المزيج، إلى أنه "لا يمكن لأي عنصر أن يمتلك صفة جوهرية خاصة به إلا بدرجة فائقة". [ 17 ] [ 18 ]

رسائل لاهوتية

يُعدّ كتاب "أربيتر" أهم أعمال فيلوبونوس في علم المسيح . وقد كُتب هذا الكتاب قبيل انعقاد مجمع القسطنطينية الثاني عام 553. [ 19 ] واشتهر الكتاب بعقيدته حول القيامة. وكما هو الحال في الأفكار المطروحة في كتاب "الطبيعة" ، يُبيّن فيلوبونوس في "أربيتر" أن أجسادنا الفانية (الأشياء المادية) ستُخلق في نهاية المطاف (المادة والصورة) على يد الله. [ 11 ]

قائمة الأعمال

كتب يوحنا فيلوبونوس ما لا يقل عن أربعين عملاً في طيف واسع من المواضيع، بما في ذلك النحو والرياضيات والفيزياء والكيمياء واللاهوت. ومن بين هذه الأعمال:

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ إيراسموس، جاكوبوس (2018). الحجة الكونية الكلامية: إعادة تقييم . نيويورك، نيويورك: سبرينغر برلين هايدلبرغ. ص 41-52 . ISBN  978-3-319-73437-8.
  2. 1 2 ماكول، ليزلي إس بي (1995). "نظرة جديدة على مسيرة يوحنا فيلوبونوس" . مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . 3 (1): 47-60 . doi : 10.1353/earl.0.0042 . ISSN 1086-3184 . 
  3. 1 2 3 4 برانكو ميتروفيتش، "ليون باتيستا ألبيرتي وتجانس الفضاء"، مجلة جمعية مؤرخي العمارة ، المجلد 63، العدد 4 (2004)، الصفحات 424-439.
  4. ↑ ويليام أ. والاس، مقدمة إلى غاليليو: مقالات عن مصادر فكر غاليليو في العصور الوسطى والقرن السادس عشر (دوردريخت، 1981)، ص 136، 196-97.
  5. ↑ تشيشولم 1911 .
  6. ↑ مصطلح فيلوبونوس للدافع هو "ἑνέργεια ἀσώματος κινητική" ("الدافع غير المادي enérgeia ")؛ انظر CAG XVII، Ioannis Philoponi in Aristotelis Physicorum Libros Quinque Posteriores Commentaria ، Walter de Gruyter ، 1888، p. 642: "" ῥιπτοῦντος τῷ ῥιπτουμένῳ [أقول أن القوة الدافعة (الطاقة الدافعة غير المادية) تنتقل من القاذف إلى القاذف]."
  7. ↑ "جون فيلوبونوس" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (2018)
  8. ↑ موريس ر. كوهين وإي. إي. درابكين (محرران، 1958)، كتاب مصادر في العلوم اليونانية (ص 220)، مع بعض التغييرات. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، كما ورد في ديفيد سي. ليندبرغ (1992)، بدايات العلوم الغربية: التقاليد العلمية الأوروبية في سياق فلسفي وديني ومؤسسي، من 600 قبل الميلاد إلى 1450 ميلادي ، مطبعة جامعة شيكاغو، ص 305، ISBN 0-226-48231-6
  9. ^ بيير دوهيم، نظام العالم ، 1913، ص. 398 .
  10. 1 2 3 4 5 ديفيد سي. ليندبرغ (15 مارس 1980)، العلم في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة شيكاغو، ص 11 وما بعدها، ISBN  978-0-226-48233-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2013
  11. لانغ ، يو إم (1997). "نيكيتاس خونييتس، شاهد مهمل على النص اليوناني لكتاب يوحنا فيلوبونوس "المحكم"". مجلة الدراسات اللاهوتية . 48 (2): 540-548 . doi : 10.1093/jts/48.2.540 . ISSN 0022-5185 . 
  12. ↑ يوهانس زاخوبر، "الشخصية في الميافيزية: سيفيروس الأنطاكي ويوحنا فيلوبونوس"، في: الشخصية في التقاليد المسيحية البيزنطية: وجهات نظر مبكرة ووسيطة وحديثة ، تحرير أ. تورانس وس. باشاليدس، نيويورك: روتليدج (2018)، ص 29-43.
  13. ↑ ريتشارد سورابجي، محرر، فيلوبونوس ورفض العلم الأرسطي (لندن، 1987)، ص 55 وما بعدها.
  14. ↑ بيرسون، سي.، جون فيلوبونوس، حول كتاب أرسطو "الوجود والفناء" 1.1-5 و1.6-2.4 . (مراجعة كتاب). العلوم والطب المبكر، المجلد 4 (2004)، ص 424-439
  15. ↑ لاوتنر، بيتر (1992). "فيلوبونوس، في كتاب دي أنيما الثالث: البحث عن مؤلف". المجلة الكلاسيكية الفصلية . السلسلة الجديدة. 42 (2): 510-522 . doi : 10.1017/s0009838800016116 . ISSN 0009-8388 . JSTOR 639426 .  
  16. ↑ هابلر، ن. مخاطر الإدراك الذاتي: تفسيرات التقدير في التعليقات اليونانية على أرسطو. مجلة الميتافيزيقا ، المجلد 59، العدد 2، الصفحات 287-311
  17. ^ دي هاس، في وود ووايزبيرج، 2004
  18. ↑ وود، ر. وويسبرغ، م. تفسير أرسطو حول الخلط: مشاكل حول التركيب العنصري من فيلوبونوس إلى كوبر. دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم، المجلد 35 (2004)، الصفحات 681-706
  19. ↑ ترجمتها وحررتها أ. ساندرا عام 1930
  20. ↑ تحرير إل دبليو دالي، مذكرات الجمعية الفلسفية الأمريكية 151، فيلادلفيا: الجمعية الفلسفية الأمريكية 1983
  21. ^ إد. هـ. فيتيلي، التعليق في أرسطوليم جرايكا ( CAG ) الرابع عشر 2، برلين: رايمر، 1897.
  22. ^ إد. م. هايدوك، التعليق في Aristotelem Graeca الخامس عشر، برلين، رايمر، 1897
  23. ^ إد. A. Busse، Commentaria in Aristotelem Graeca ، XIII، Berlin، Reimer، 1898
  24. ^ إد. M. Wallies، Commentaria in Aristotelem Graeca XIII، برلين، رايمر، 1905
  25. ^ إد. M. Wallies، Commentaria in Aristotelem Graeca ، XIII، Berlin، Reimer، 1909
  26. ↑ حرره هـ. فيتيلي، تعليقات على أرسطو اليوناني، المجلد السادس عشر - السابع عشر، برلين، رايمر، ١٨٨٧. ترجمة أ. ر. لاسي، فيلوبونوس في فيزياء أرسطو ، لندن، داكوورث، ١٩٩٣. ترجمة م. إدواردز، فيلوبونوس، في فيزياء أرسطو ، لندن، داكوورث ١٩٩٤. ب. ليتينك، فيلوبونوس، في فيزياء أرسطو ، لندن، داكوورث، ١٩٩٣. د. فورلي، فيلوبونوس، نتائج حول المكان والفراغ ، لندن، داكوورث، ١٩٩١
  27. ^ إد. م. هايدوك، التعليق في Aristotelem Graeca الرابع عشر، برلين، رايمر، 1901
  28. ↑ إد. ر. هوش، الجزء الأول/الثاني فيزل: أ. باجل، 1864/65، الجزء الثالث برلين: كالفاري، 1867.
  29. ^ إد. H. Rabe، لايبزيغ: BG Teubner 1899 repr. هيلدسهايم: أولمس، 1984.
  30. ↑ سي. وايلدبيرج فيلوبونوس، ضد أرسطو في خلود العالم، لندن: داكوورث، 1987.
  31. ^ إد. دبليو ريتشاردت، لايبزيغ: تيوبنر، 1897
  32. ↑ إس. باينز، "ملخص عربي لعمل مفقود ليوحنا فيلوبونوس"، دراسات إسرائيل الشرقية 2، 1972، ص 320-352. مقتطفات في سيمبليكيوس د. فورلي، سي. وايلدبرغ، فيلوبونوس، نتائج حول المكان والفراغ مع سيمبليكيوس، ضد فيلوبونوس حول خلود العالم، لندن: داكوورث، 1991، ص 95-141.
  33. ↑ ترجمة إلى الإنجليزية بقلم هـ. و. غرين في كتاب ر. ت. غونتر، الأسطرلابات العالمية ، أكسفورد، 1932، طبعة ثانية، لندن: مطبعة هولاند، 1976، الصفحات 61-81. طبعة نقدية، نص يوناني، ترجمة فرنسية وتعليقات بقلم س. جاري : جان فيلوبون، رسالة في الأسطرلاب ، CUF، سلسلة يونانية، Les Belles Lettres، باريس، 2015.
  34. ^ أ. ساندا، Opuscula monophysitica Ioannis Philoponi بيروت: Typographia Catholica PP.Soc.Jesu.، 1930
  35. ^ دبليو بوم يوهانس فيلوبونوس، Grammatikos von Alexandrien München، Paderborn، Wien Schöningh، 1967، pp. 414–29.
  36. ^ أ. فان روي، Les fragments trithéites de Jean Philopon ، Orientalia Lovaniensiaperiodica 11، 1980، pp. 135–63.

للمزيد من القراءة

  • تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "فيلوبونوس، يوهانس"  . الموسوعة البريطانية . المجلد  21 (  الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 439-440 . 
  • جليد وبنجامين وأفلاطون وأرسطو في كتاب Kosmologie des Proklos. Ein Kommentar zu den 18 Argumenten für die Ewigkeit der Welt bei Johannes Philoponos (Tübingen, Mohr Siebeck, 2009) (Studien und Texte zu Antike und Christentum / دراسات ونصوص في العصور القديمة والمسيحية، 54).
  • جرانت، إي. ضجة كبيرة حول لا شيء: نظريات الفضاء والفراغ من العصور الوسطى إلى الثورة العلمية (كامبريدج، 1981).
  • جرانت، إي. تاريخ الفلسفة الطبيعية: من العالم القديم إلى القرن التاسع عشر (كامبريدج، 2007).
  • جامر، م. مفاهيم الفضاء: تاريخ نظريات الفضاء في الفيزياء (مينولا، نيويورك، 1993)، 53-94.
  • جامر، ماكس (1993). "تحرير مفهوم الفضاء من الأرسطية" . مفاهيم الفضاء: تاريخ نظريات الفضاء في الفيزياء . منشورات كورير دوفر. ص 53-94 . ISBN  0-486-27119-6.
  • لانغ، أوفه مايكل (2001). يوحنا فيلوبونوس والجدالات حول خلقيدونية في القرن السادس: دراسة وترجمة كتاب "المحكم" . Spicilegium Sacrum Lovaniense 47، بيترز.
  • ماكول، ليزلي إس بي، “أريستوفانيس في فيلوبونوس: هل فهم النكتة؟” Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik , 57, 2007,
  • شولتن، كليمنس، “Welche Seele hat der Embryo؟ Johannes Philoponos und die Antike Embryologie،” Vigiliae Christianae ، 59،4 (2005)، 377-411.
  • سورابجي، ريتشارد (1993). فيلوبونوس ورفض العلم الأرسطي . مطبعة جامعة كورنيل.
  • ويسنوفسكي، ر.، "يحيى النحوي". موسوعة الإسلام ، 2012.