المونتانية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

تلقى الرسل المعونة في سفر أعمال الرسل . وادعى مونتانوس ، مؤسس المونتانية، أنه تلقى المعونة أيضاً.

المونتانية ( تُلفظ / ˈmɒntəˌnɪzəm / ) ، والمعروفة بين أتباعها بالوحي الجديد ، كانت حركة مسيحية مبكرة ظهرت في منتصف القرن الثاني الميلادي ، وسُميت لاحقًا باسم مؤسسها، مونتانوس . [ 1 ] تبنت المونتانية آراءً حول المبادئ الأساسية للاهوت المسيحي مشابهة لتلك التي تتبناها الكنيسة المسيحية الأوسع ، ولكنها وُصفت بالهرطقة لاعتقادها بشخصيات نبوية جديدة . [ 2 ] [ 3 ] دعت هذه الحركة النبوية إلى الاعتماد على عفوية الروح القدس وإلى أخلاق شخصية أكثر تحفظًا. [ 2 ]

نشأت المونتانية في فريجيا ، وهي مقاطعة تابعة للأناضول ، وازدهرت في جميع أنحاء المنطقة، [ 2 ] مما أدى إلى الإشارة إلى الحركة في أماكن أخرى باسم كاتافريجيان (أي أنها "من فريجيا") أو ببساطة باسم فريجيان . [ 4 ] وكانوا يُطلق عليهم أحيانًا اسم بيبوزيان نسبةً إلى مدينة بيبوزا ، التي اعتبروها القدس الجديدة . وفي بعض الأحيان، كان يُميز البيبوزيون عن غيرهم من المونتانيين بازدرائهم لمن لا يعيشون في القدس الجديدة. [ 5 ] انتشرت الحركة المونتانية بسرعة إلى مناطق أخرى في الإمبراطورية الرومانية قبل أن يتم التسامح مع المسيحية بشكل عام أو تصبح قانونية بعد مرسوم سرديكا عام 311. واستمرت في بعض الأماكن المعزولة حتى القرن السادس. [ 6 ]

لم يرغب أتباع المونتانية في الانفصال عن الكنيسة المسيحية الأوسع، بل إن اللاهوتي المسيحي ترتليان سجل حادثة كاد فيها أسقف أن يعلن المونتانية مذهبًا أرثوذكسيًا ، وإن كان قد عدل عن رأيه لاحقًا. [ 7 ] وقد عقد بعض اللاهوتيين المسيحيين المعاصرين مقارنات بين المونتانية والحركات البروتستانتية الحديثة ، مثل الحركة الكاريزمية ، وكذلك الخمسينية (بما في ذلك الخمسينيين الموحدين ). [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

تاريخ

يختلف الباحثون حول تاريخ بدء مونتانوس نشاطه النبوي، إذ تتراوح التواريخ المختارة بين عام 135 ميلاديًا وعام 177 ميلاديًا. [ 11 ] [ 12 ] كان مونتانوس حديث العهد بالمسيحية عندما بدأ بالتنبؤ، ويُفترض أن ذلك كان خلال فترة حكم الحاكم غراتوس في قرية أرداباو في ميسيا ؛ إلا أنه لم يتم تحديد أي حاكم أو قرية بهذا الاسم. [ 13 ] تزعم بعض الروايات أن مونتانوس كان كاهنًا لأبولو أو سيبيل قبل اعتناقه المسيحية . [ 14 ] [ أ ] كان يعتقد أنه نبي الله وأن الباراقليط يتحدث من خلاله. [ 3 ]

أعلن مونتانوس مدينتي بيبوزا وتيميون في غرب وسط فريجيا موقعًا للقدس الجديدة ، واتخذ من بيبوزا، الأكبر حجمًا، مقرًا له. [ 5 ] [ 16 ] لم يكن اختيار فريجيا كمصدر لهذه الحركة الجديدة اختيارًا عشوائيًا. فقد كان انتشار الثقافة الهيلينية بطيئًا في فريجيا، على عكس العديد من المناطق الشرقية المحيطة بها في الإمبراطورية الرومانية. هذا الشعور بالاختلاف، إلى جانب سهولة الوصول إلى بقية العالم المسيحي المتوسطي ، شجع على تأسيس هذه الطائفة المسيحية المستقلة. [ 17 ]

Montanus had two female colleagues, Prisca (sometimes called Priscilla, the diminutive form of her name) and Maximilla, who likewise claimed the inspiration of the Holy Spirit. Their popularity even exceeded Montanus' own.[18] "The Three" spoke in ecstatic visions and urged their followers to fast and to pray, so that they might share these revelations. Their followers claimed they received the prophetic gift from the prophets Quadratus and Ammia of Philadelphia, figures believed to have been part of a line of prophetic succession stretching all the way back to Agabus (1st century AD) and to the daughters of Philip the Evangelist.[19] In time, the New Prophecy spread from Montanus's native Phrygia across the Christian world, to Africa and to Gaul.[6]

The response to the New Prophecy split the Christian communities, and the proto-orthodox clergy mostly fought to suppress it. Opponents believed that evil spirits possessed the Phrygian prophets, and both Maximilla and Priscilla were the targets of failed exorcisms.[20] The churches of Asia Minor pronounced the prophecies profane, and excommunicated New Prophecy adherents.[21] Around 177, Apollinarius, Bishop of Hierapolis, presided over a synod which condemned the New Prophecy.[22] The leaders of the churches of Lyons and Vienne in Gaul responded to the New Prophecy in 177. Their decision was communicated to the churches in Asia and Pope Eleuterus, but it is not known what this consisted of, only that it was "prudent and most orthodox".[5] It is likely they called for moderation in dealing with the movement.

There was real doubt at Rome, and its bishop (either Eleuterus or Victor I) even wrote letters in support of Montanism, although he was later persuaded by Praxeas to recall them.[23][24] In 193, an anonymous writer found the church at Ancyra in Galatia torn in two, and opposed the "false prophecy" there.[25]

في نهاية المطاف، اعتبرت الكنيسة الأرثوذكسية الكبرى تعاليم المونتانية هرطقة لعدة أسباب. ولعلّ تضارب المعتقدات الأساسية بين أنصار الحركة والعالم المسيحي الأوسع كان كافيًا لحدوث هذا الصراع. إضافةً إلى ذلك، رأى معارضو المونتانية أن ميل الحركة إلى الاستعراضات العامة المثيرة من قِبل أتباعها قد جلب انتباهًا غير مرغوب فيه إلى هذه الديانة الناشئة آنذاك. وهكذا، غذّت المخاوف بشأن ظهور ممارسات المونتانية أمام حكامهم غير المسيحيين المشاعر المعادية للمونتانية. [ 26 ] نفّذت الحكومة الإمبراطورية عمليات إعدام متفرقة للمسيحيين في عهد ماركوس أوريليوس ، حوالي عام 161-180 ميلادي، وهو ما يتزامن مع انتشار المونتانية. [ 27 ]

لا يوجد دليل واضح على ما حدث لمونتانوس. إحدى أكثر الروايات انتشارًا في ذلك الوقت، كما ذكر أحد المقربين المجهولين من أبوليناريوس ، هي أنه شنق نفسه، كما فعل ماكسيميلا، مع أنه لا يستبعد احتمال موتهما بطريقة أخرى. [ 28 ]

لم يكن هناك حرمان جماعي موحد لأتباع النبوة الجديدة، وفي كثير من الأماكن حافظوا على مكانتهم داخل المجتمع الأرثوذكسي. كان هذا هو الحال في قرطاج . ورغم وجود بعض التوترات، تجنبت الكنيسة هناك الانشقاق بسبب هذه المسألة. كانت هناك نساء يتنبأن في قرطاج، واعتُبرت النبوة موهبة حقيقية . وكان من مسؤولية مجلس الشيوخ اختبار جميع النبوات وتحديد الوحي الحقيقي. [ 29 ] اعتقد ترتليان ، الذي يُعد بلا شك أشهر المدافعين عن النبوة الجديدة، أن مزاعم مونتانوس كانت حقيقية بدءًا من حوالي عام 207. [ 30 ] آمن بصحة النبوة الجديدة وأعجب بانضباط الحركة ومعاييرها الزهدية. ولا تزال النقاشات قائمة حول ما إذا كان ترتليان قد ترك الكنيسة الأرثوذكسية بشكل نهائي وانضم إلى طائفة مونتانية منفصلة أم أنه ظل مسيحيًا أرثوذكسيًا بدائيًا. [ 30 ] [ 31 ]

على الرغم من أن الكنيسة المسيحية الأرثوذكسية، التي أصبحت فيما بعد الكنيسة الأرثوذكسية، انتصرت على المونتانية في غضون بضعة أجيال، فإن النقوش الموجودة في وادي تمبريس بشمال فريجيا ، والمؤرخة بين عامي 249 و279، تُعلن صراحةً الولاء للنبوءة الجديدة. يعتبر سبيروس فريونيس هذه النقوش مميزة لكونها المجموعة الوحيدة من النقوش التي تكشف صراحةً عن الانتماءات الدينية للمتوفى قبل فترة التسامح، حين لم يكن المسيحيون يجرؤون على فعل ذلك. [ 32 ] في القرن الثالث، ظهرت نبية جديدة في بيبوزا، تُدعى كوينتيلا . واعتُبر أتباعها، الكوينتيليانيون، طائفة مونتانية مهمة حتى القرن الخامس. [ 33 ]

رسالةٌ من جيروم إلى مارسيلا ، كُتبت عام 385، تُفنّد مزاعم أتباع مذهب مونتانيا التي كانت تُقلقها. [ 15 ] ربما استمرت جماعةٌ من أتباع مذهب ترتليان في قرطاج. يُشير مؤلفٌ مجهولٌ لكتاب " بريدستيناتوس " إلى أن واعظًا قدم إلى روما عام 388، حيث استقطب العديد من المهتدين، وحصل على حق استخدام كنيسةٍ لرعيته، مُستندًا إلى أن الشهداء الذين كُرِّست لهم الكنيسة كانوا من أتباع مذهب مونتانيا. [ 34 ] اضطر هذا الواعظ إلى الفرار بعد انتصار ثيودوسيوس الأول .

في عصره، يذكر القديس أوغسطين (354-430) أن جماعة ترتليان قد تضاءلت أعدادها حتى كادت تختفي، وفي النهاية، تم التوفيق بينها وبين الكنيسة وتسليمها بازيليكاها. [ 35 ] ليس من المؤكد ما إذا كان أتباع ترتليان هؤلاء "مونتانيين" بكل المقاييس أم لا. في عام 530، طرد الإمبراطور جستنيان رجال الدين المونتانيين من القسطنطينية. وفي عام 550، وبأمر من جستنيان، قاد يوحنا الإفسوسي حملة إلى بيبوزا لتدمير مزار المونتانيين هناك، والذي كان قائمًا على قبور مونتانوس وبريسكلا وماكسيميلا. [ 36 ]

ذُكرت طائفة مونتانية في غلاطية، تُعرف باسم التاسكودروغيين ، حوالي عام 600 ميلادي على يد تيموثاوس القسطنطيني ، وفي القرن التاسع الميلادي على يد ثيودور الستوديتي . [ 37 ] وظهرت طائفة تُسمى "المونتانية" في القرن الثامن الميلادي؛ أمر الإمبراطور ليو الثالث باعتناق أعضائها المسيحية وتعميدهم. رفض هؤلاء المونتانيون، واعتزلوا في دور عبادتهم، وأضرموا النار في مبانيها، وهلكوا . [ 32 ]

المعتقدات

نظرًا لأن معظم ما يُعرف عن المونتانية يأتي من مصادر مناهضة لها، فمن الصعب معرفة معتقداتهم الحقيقية وكيف اختلفت عن التيار المسيحي السائد في ذلك الوقت. [ 38 ] كما كانت حركة النبوة الجديدة حركةً متنوعة، وتفاوتت معتقدات المونتانيين باختلاف المكان والزمان. [ 39 ] تأثرت المونتانية بشكل خاص بالأدب اليوحناوي ، ولا سيما إنجيل يوحنا ورؤيا يوحنا (المعروفة أيضًا بسفر الرؤيا). [ 40 ]

في إنجيل يوحنا، يعد يسوع بإرسال المعزي ( الروح القدس ) بعد موته، والذي اعتقد أتباع مونتانوس أن أنبياءهم يستمدون منه الإلهام. في سفر الرؤيا، صعد ملاكٌ إلى قمة جبلٍ حيث رأى أورشليم الجديدة تنزل إلى الأرض. حدد مونتانوس هذا الجبل في فريجيا بالقرب من بيبوزا. [ 41 ] أطلق أتباع النبوءة الجديدة على أنفسهم اسم " الروحانيين " (spiritales) تمييزًا لهم عن خصومهم الذين أطلقوا عليهم اسم "الجسديين" (psychici ) . [ 42 ]

نبوءة نشوة

كانت المونتانية، كما يوحي اسمها "النبوة الجديدة"، حركةً تمحورت حول نبوءات مؤسسيها، الذين اعتُقد أنها تحمل وحي الروح القدس للعصر الحالي. [ 43 ] لم تكن النبوة بحد ذاتها مثيرةً للجدل داخل المجتمعات المسيحية في القرن الثاني. [ 44 ] [ 45 ] ومع ذلك، فإن النبوة الجديدة، كما وصفها يوسابيوس القيصري ، انحرفت عن التقاليد المسيحية الناشئة: [ 46 ]

وأصبح [ مونتانوس ] في حالة من الهياج والنشوة ، وبدأ يهذي وينطق بأشياء غريبة، ويتنبأ بطريقة تخالف العادة الثابتة للكنيسة التي تناقلتها التقاليد منذ البداية.

— يوسابيوس القيصري [ 47 ]

بحسب معارضيهم، لم يتحدث أنبياء مونتانوس كرسلٍ من الله، بل اعتقدوا أنهم تلبسوا بالله تمامًا وتكلموا باسمه. [ 5 ] وقد وصف مونتانوس هذه الحالة في نبوءةٍ قال فيها: "ها هو الرجل كالقيثارة، وأنا أطير فوقه كالمِعْشَة. الرجل نائم وأنا أسهر". وهكذا، نُظر إلى الفريجيين على أنهم أنبياء كذبة لأنهم تصرفوا بغير عقلانية ولم يضبطوا حواسهم. [ 48 ]

كان من بين الانتقادات الموجهة إلى المونتانية ادعاء أتباعها بأن وحيهم، الذي تلقوه مباشرة من الروح القدس، يمكن أن يتجاوز سلطة يسوع أو بولس الرسول أو أي شخص آخر. [ 49 ] وفي بعض نبوءاته، تحدث مونتانوس - على غرار عرافات العالم اليوناني الروماني - بصيغة المتكلم كإله : "أنا الآب والابن والروح القدس". [ 50 ]

من المرجح أن المسيحيين الأوائل فسروا مونتانوس على أنه يدّعي الألوهية. ومع ذلك، يتفق الباحثون على أنه جسّد ممارسة شائعة بين الأنبياء الدينيين الذين تحدثوا بصفتهم ناطقين باسم الإله، مرددين عبارات مثل "هكذا يقول الرب". وقد لوحظت هذه الممارسة في كل من السياقات المسيحية والوثنية. [ 51 ] [ 52 ]

معتقدات أخرى

أما المعتقدات والممارسات الأخرى (أو المعتقدات والممارسات المزعومة) للمونتانية فهي كالتالي:

  • في كتابه "في قيامة الجسد" ، كتب ترتليان أن الروح القدس، من خلال النبوءة الجديدة، قد أزال الغموض عن الكتاب المقدس. [ 53 ] [ 54 ] لم تتضمن النبوءات الجديدة محتوى عقائديًا جديدًا، بل فرضت معايير أخلاقية صارمة. [ 55 ] بالنسبة للمسيحيين السائدين، بدا أن أتباع المونتانية يعتقدون أن النبوءات الجديدة قد حلت محل العقائد التي أعلنها الرسل في العهد الجديد وأكملتها . [ 5 ]
  • زُعم أن أتباع المونتانية كانوا يؤمنون بقدرة الرسل والأنبياء على غفران الذنوب . [ 56 ] كما اعتقد أتباعهم أن الشهداء والمعترفين المسيحيين يمتلكون هذه القدرة. أما الكنيسة السائدة فكانت تؤمن بأن الله يغفر الذنوب من خلال الأساقفة والقساوسة ( والشهداء المعترف بهم من قبل السلطة الكنسية الشرعية ). [ 57 ]
  • اعترف أتباع المونتانية بالنساء كأساقفة وقسيسات. [ 58 ] [ 59 ]
  • كان يُحظر على النساء والفتيات ارتداء الحلي، وكان يُطلب من العذارى ارتداء الحجاب . [ 60 ]
  • كان هناك انقسام بين أتباع مذهب مونتانا الذين يؤمنون بالثالوث وأتباع مذهب مونتانا الذين يؤمنون بالملكية ، على الرغم من تعايش المعتقدات. [ 61 ]
  • التركيز على الصرامة الأخلاقية والزهد . وشمل ذلك تحريم الزواج مرة أخرى بعد الطلاق أو وفاة الزوج/الزوجة. كما شددوا على الالتزام الصارم بالصيام وأضافوا أنواعًا جديدة من الصيام. [ 62 ]
  • كان مونتانوس يقدم رواتب لأولئك الذين يبشرون بمذهبه، وهو ما زعم الكتاب الأرثوذكس أنه يشجع على الشراهة . [ 63 ]
  • كان بعض أتباع المونتانية من أتباع " الرباعي العشري " (أي الذين يحتفلون بعيد الفصح في الرابع عشر من نيسان حسب التقويم العبري )، بغض النظر عن يوم الأسبوع الذي يوافقه. وكان المسيحيون السائدون يرون أن عيد الفصح يجب أن يُحتفل به يوم الأحد الذي يلي الرابع عشر من نيسان. [ 64 ] ومع ذلك، لم يكن التوحيد في هذا الأمر قد تحقق بالكامل عند بدء الحركة المونتانية؛ فبوليكاربوس ، على سبيل المثال، كان من أتباع "الرباعي العشري"، وقد أقنع إيريناوس فيكتور ، أسقف روما آنذاك، بالامتناع عن جعل مسألة موعد عيد الفصح مسألة خلافية. [ 65 ] وفي وقت لاحق، وضعت الكنيسة الكاثوليكية طريقة ثابتة لحساب عيد الفصح وفقًا للتقويم اليولياني، ثم لاحقًا، وفقًا للتقويم الغريغوري.
  • كان أتباع المونتانية يؤمنون بالعودة إلى الحياة قبل الألفية . [ 66 ]
  • أن جماعة لابسي لم تتمكن من العودة إلى الزمالة. [ 67 ]
  • شكل من أشكال العبادة النشوية . [ 68 ]
  • تمييز محدود بين عامة الناس ورجال الدين . [ 69 ]
  • تثبيط معمودية الأطفال . [ 70 ]

الاختلافات الجغرافية

ربما كان هناك اختلاف بين المونتانية في شمال أفريقيا وشكلها الممارس في الأناضول. فقد اعتقد المونتانيون في شمال أفريقيا أن العهد الجديد هو المرجع الأعلى للحياة المسيحية واللاهوت، وأن الأساقفة خلفاء للرسل ، وأنهم تبنوا لاهوتًا مشابهًا للكنيسة الجامعة ، بينما كان لمونتانوس نفسه آراء مختلفة. [ 61 ]

الخصوم

Origen addresses Montanism not as a heretical movement, but as those who are "the simple" among believers.[71]

See also

Notes

  1. ↑ Claim made in Dialogue Between a Montanist and an Orthodox (4.4) and possibly alluded to by St. Jerome[15]

References

  1. ↑Laing, Jim (7 January 2014). "5 Things to Know About Montanism". Transformed. Archived from the original on 16 September 2020. Retrieved 15 September 2020.
  2. 123"Montanism". Catholic News Agency. Archived from the original on 17 December 2021. Retrieved 15 September 2020.
  3. 12"Montanism". www.theopedia.com. Retrieved 15 September 2020.
  4. ↑Speros Vryonis, The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor: And the Process of Islamization from the Eleventh Through the Fifteenth Century, (Berkeley: University of California, 1971), p. 36
  5. 12345Chapman, John (1911). "Montanists". The Catholic Encyclopedia. Vol. 10. Robert Appleton. Retrieved 27 June 2011.
  6. 12Bradshaw, Robert I. "Montanism: Heresy or Healthy Revival?". Early Christianity.
  7. ↑Binder, Stephanie E. (13 November 2012). Tertullian, On Idolatry and Mishnah Avodah Zarah: Questioning the Parting of the Ways between Christians and Jews. BRILL. ISBN 978-90-04-23548-9.
  8. ↑Ford, Josephine M. (1970). The Pentecostal Experience. Paulist Press. pp. 50–53 – via Internet Archive.
  9. ↑Robeck, Cecil M Jr. (2010). "Montanism and Present Day 'Prophets'". Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies. 32 (3): 413. doi:10.1163/157007410x531934.
  10. ↑"Oneness Pentecostal Origins by Thomas Weisser". 16 May 1996. Retrieved 15 September 2020.
  11. ^ دي لابريول، بيير (1913). الأزمة الجبلية . مكتبة مؤسسة تيير (باللغة الفرنسية). المجلد. 31. ليروكس . تم الاسترجاع 1 يوليو 2015 . 
  12. ↑ تريفيت 1996 ، ص 2-7.
  13. ^ تابيرن 2009 ، ص 12، 19 الملاحظة 8.
  14. ^ تبيرني 2009 ، ص. 19 الملاحظة 2.
  15. 1 2 جيروم 385 ، الرسالة 41.
  16. ^ تبيرني 2009 ، ص 15 – 18.
  17. ↑ تابيرني 2009 ، ص 44.
  18. ↑ تابيرني 2009 ، ص 89.
  19. ^ تابيرني 2009 ، ص 37 ، 40-41 الملاحظات 6-8.
  20. ^ تابيرن 2009 ، ص 31 – 32.
  21. ↑ تابيرني 2009 ، ص 25.
  22. ^ تبيرني 2009 ، ص 21 – 23.
  23. ^ ترتليان، Adversus Praxean ، ج. 1.
  24. ^ تريفيت 1996 ، ص 58-59.
  25. ↑ نقلاً عن يوسابيوس 5.16.4
  26. ↑ تريفيت 1996 ، ص 43.
  27. ↑ https://archive.org/details/the-fathers-of-the-church-a-new-translation-147-volumes المجلد 19. يوسابيوس بامفيلي، التاريخ الكنسي، الكتب 1-5، الصفحات 272-292. وصف الاضطهاد. ذكر اسم ماركوس أوريليوس (صفحة 287). المونتانية في هذا السياق (صفحات 290-292).
  28. ↑ يوسابيوس . تاريخ الكنيسة . كلاسيكيات بنغوين . ص 162. 
  29. ↑ تابيرني 2009 ، ص 128.
  30. 1 2 تبيرني 2009 ، ص. 98 الملاحظة 1.
  31. ↑ خوستو ل. غونزاليس، قصة المسيحية: من الكنيسة الأولى إلى يومنا هذا، دار برينس للنشر، 1984، المجلد 1، الصفحات 159-161 • ياروسلاف بيليكان، التقليد المسيحي: تاريخ تطور العقيدة، مطبعة جامعة شيكاغو، 1971، المجلد 1، الصفحات 181-199
  32. 1 2 فريونيس، انحطاط الهيلينية في العصور الوسطى ، ص 57 والملاحظات.
  33. ^ تريفيت 1996 ، ص 167 – 170.
  34. ^ ترتليان، بريدستيناتوس ، الآية ١ ج. 86.
  35. ↑ ترتليان، دي هيريسيبوس.
  36. ↑ ميتشل 2005 .
  37. ↑ Lieu 1999 ، ص 211-212.
  38. ^ تبيرني 2009 ، ص 1–3.
  39. ^ تبيرني 2009 ، ص. 118 الملاحظة 5.
  40. ^ تبيرني 2009 ، ص. 20 الملاحظة 21.
  41. ↑ تابيرني 2009 ، ص 67.
  42. ↑ تابيرني 2009 ، ص 110.
  43. ↑ تابيرني 2009 ، ص 68.
  44. ↑ آش، جيمس ل. الابن (يونيو 1976)، "تراجع النبوة النشوية في الكنيسة الأولى"، دراسات لاهوتية ، 37 (2): 236، doi : 10.1177/004056397603700202 ، S2CID 53551663 .
  45. ↑ جيروم 385 ، الرسالة 41.2: "نقول لهم [المونتانيين] إننا لا نرفض النبوة بقدر ما نرفضها - لأن هذا يشهد عليه آلام الرب - بل نرفض قبول الأنبياء الذين لا تتفق أقوالهم مع الكتب المقدسة القديمة والجديدة".
  46. ^ تبيرني 2009 ، ص 12 ، 37.
  47. ↑ يوسابيوس القيصري، "الفصل 16. الظروف التي رُويت عن مونتانوس وأنبيائه الكذبة." ، التاريخ الكنسي ، المجلد 5 ، تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2022 .
  48. ↑ إبيفانيوس، ضد الهرطقات ، 48.3–4.
  49. ↑ بلاشر، ويليام سي. تاريخ اللاهوت المسيحي: مقدمة . مطبعة ويستمنستر جون نوكس، 1983، ص 50.
  50. ↑ تابيرني 2009 ، ص 12.
  51. ↑ Pelikan 1956 ، ص 101.
  52. ↑ تابيرني 2009 ، ص 93.
  53. ↑ ترتليان، في قيامة الجسد ، 63.9.
  54. ↑ تابيرني 2009 ، ص 111.
  55. ↑ تابيرني 2009 ، ص 129.
  56. ↑ تابيرني 2009 ، ص 123.
  57. ↑ تابيرني 2009 ، ص 91.
  58. ↑ إبيفانيوس، ضد الهرطقات ، 49.2.5.
  59. ↑ كينزل، بيفرلي ماين؛ ووكر، الأستاذة باميلا جيه؛ ووكر، باميلا جيه (30 أبريل 1998). الواعظات والنبوات عبر ألفي عام من المسيحية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-20922-0.
  60. ↑ رينولدز، فرانسيس جيه، محرر (1921). "المونتانية" . موسوعة كولير الجديدة . نيويورك: شركة بي. إف. كولير وأبنائه.  
  61. 1 2 تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "المونتانية" . الموسوعة البريطانية ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.  
  62. ^ تابيرن 2009 ، ص 13-15.
  63. ↑ يوسابيوس القيصري، التاريخ الكنسي، 5، 18
  64. ↑ تريفيت 1996 ، ص 202.
  65. ↑ يوسابيوس القيصري، التاريخ الكنسي، 5، 23-25.
  66. ↑ فوستر، ك. نيل؛ فيسيندين، ديفيد إي. (1 فبراير 2007). مقالات حول ما قبل الألفية: إعادة تأكيد حديثة لعقيدة قديمة . دار مودي للنشر. ISBN 978-1-60066-959-0.
  67. ↑ بوهل، القس جوزيف؛ دار النشر، إيتيرنا. مجموعة القس جوزيف بوهل [ 9 كتب ] . دار نشر إيتيرنا.
  68. ↑ III، إتش دبليو كروكر (25 فبراير 2009). الانتصار: قوة ومجد الكنيسة الكاثوليكية . دار كراون للنشر. رقم ISBN 978-0-307-56077-3.
  69. ↑ "تسلسل هرمية الكنيسة الأولى" . إجابات كاثوليكية . تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2022. ح . التسلسل الهرمي كمؤسسة كنسية. - (1) إن قول ترتليان (في كتابه "De exhort. cast. vii")، الذي يُعلن أن الفرق بين الكهنة والعلمانيين يعود إلى المؤسسة الكنسية، وأنه بالتالي يمكن لأي شخص عادي في غياب الكاهن أن يُقدم الذبيحة ويُعمّد ويتصرف ككاهن، يستند إلى نظريات مونتانية ويتناقض مع تعاليم ترتليان السابقة (مثلًا، "De baptismo"، xvii). (2)
  70. ↑ كيلين، دبليو دي (29 يوليو 2020). الكنيسة القديمة . BoD – كتب حسب الطلب. ISBN 978-3-7523-6403-3.
  71. ↑ هاين، رونالد إي. (2024). "آثار المونتانية في كتابات أوريجانوس" . في: لامبي، بيتر ؛ مادير، هايدرون إي. (محرران). «المونتانية» في العالم الروماني: حركة النبوة الجديدة من منظور تاريخي واجتماعي وكنسي. كتاب تذكاري لويليام تابيرني بمناسبة عيد ميلاده الثمانين . العهد الجديد والعالم القديم. غوتنغن: فاندنهويك وروبريشت . ص 165-184 . doi : 10.13109/9783666501043.165 . ISBN  978-3-525-50104-7.

فهرس

  • جيروم (385)، شاف (محرر)، إلى مارسيلا (رسالة)، CCEL
  • لابريول، بيير (1913)، لا كريس مونتانيست (بالفرنسية)، باريس: ليرو.
  • ليو، صموئيل إن سي (1999). المانوية في بلاد ما بين النهرين والشرق الروماني (  الطبعة الثانية). ليدن: بريل.
  • ميتشل، ستيفن (2005). "رسول إلى أنقرة من أورشليم الجديدة: المونتانيون واليهود في آسيا الصغرى الرومانية المتأخرة" . سكريبت كلاسيكا إسرائيليكا . 24 : 207-223 . doi : 10.71043/sci.v24i.3477 .
  • بيليكان، ياروسلاف (1956)، "المونتانية وأهميتها الثالوثية"، تاريخ الكنيسة ، 25 (2)، مطبعة جامعة كامبريدج: 99-109 ، doi : 10.2307/3161195 ، JSTOR 3161195 ، S2CID 162580581  .
  • تابيرني، ويليام (2009)، الأنبياء وشواهد القبور: تاريخ تخيلي للمونتانيين وغيرهم من المسيحيين الأوائل ، بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون، رقم ISBN 978-1-56563-937-9.
  • تريفيت، كريستين (1996)، المونتانية: النوع الاجتماعي، والسلطة، والنبوءة الجديدة ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 0-521-41182-3
  • ثونيمان، بيتر، محرر (2013)، فريجيا الرومانية: الثقافة والمجتمع ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-1-107-03128-9

للمزيد من القراءة

  • Groh, Dennis E. 1985. "القول والتفسير: التفسير الكتابي في أزمة المونتانيين"، في Groh و Jewett، النص الحي (نيويورك) ص 73-95.
  • هاين، ر. إ، 1987 "دور إنجيل يوحنا في الجدل المونتاني"، في القرن الثاني المجلد 6، ص 1-18.
  • هاين، ر. إ، 1989. "إنجيل يوحنا والجدل المونتاني في روما"، في ستوديا باتريستيكا 21، ص 95-100.
  • ميتزجر، بروس (1987)، قانون العهد الجديد: أصله وتطوره وأهميته ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 99-106 ، ISBN  0-19826954-4.
  • ماكجوان، أندرو ب (2006)، "ترتليان والأصول "الهرطقية" للثالوث "الأرثوذكسي"، مجلة الدراسات المسيحية المبكرة ، 14 (4): 437-57 ، doi : 10.1353/earl.2007.0005 ، S2CID 170419082 .
  • بيليكان، ياروسلاف (1977)، التقليد المسيحي: تاريخ تطور العقيدة المسيحية ، المجلد الأول:  ظهور التقليد الكاثوليكي، 100-600 ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • تابيرني، ويليام (1997)، نقوش وشهادات المونتانية: مصادر نقشية توضح تاريخ المونتانية ، سلسلة دراسات آباء الكنيسة، جورجيا: مطبعة جامعة ميرسر.
  • هيرشمان، فيرا إليزابيث (2005)، هوريندا سيكتا. Unter suchungen zum fruеhchristlichen Montanismus und seinen Verbindungen zur paganen Religion Phrygiens (بالألمانية)، شتوتغارت: فرانز شتاينر
  • باتلر، ريكس (2006)، النبوءة الجديدة و"الرؤى الجديدة": أدلة على المونتانية في آلام بيربيتوا وفيليسيتاس ، واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية.