مردخاي كابلان

الموسوعة الحرة
الحاخام
مردخاي مناحيم كابلان
كابلان حوالي عام 1915
شخصي
وُلِدّ
موتيل كابلان

( 1881-06-11 )11 يونيو 1881
سفينتياني ، الإمبراطورية الروسية [أ]
مات8 نوفمبر 1983 (1983-11-08)(102 سنة)
مدينة نيويورك ، الولايات المتحدة
دِيناليهودية
زوجلينا روبين (1908-1958)
ريفكا ريجر (1959-1983)
أطفالجوديث أيزنشتاين ، هداسا موشر، نعومي وينر، وسلمى جافي جولدمان
فئةاليهودية الأرثوذكسية
اليهودية المحافظة اليهودية
إعادة البناء
منظمةالمعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا ، جمعية تقدم اليهودية ، الكلية الحاخامية لإعادة البناء
مدفونجلينديل، نيويورك ، الولايات المتحدة
سميخةالمعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا

كان مردخاي مناحيم كابلان (11 يونيو 1881 - 8 نوفمبر 1983) حاخامًا أمريكيًا أرثوذكسيًا حديثًا وكاتبًا ومعلمًا يهوديًا وأستاذًا وعالم لاهوت وفيلسوفًا وناشطًا وزعيمًا دينيًا أسس حركة إعادة بناء اليهودية مع صهره إيرا آيزنشتاين . [ 1 ] [2] [3] [4] وُصف بأنه "شخصية بارزة" في التاريخ الحديث لليهودية لعمله المؤثر في تكييفها مع المجتمع الحديث ، مدعيًا أن اليهودية يجب أن تكون قوة موحدة ومبدعة من خلال التأكيد على الطابع الثقافي والتاريخي للدين وكذلك العقيدة اللاهوتية. [3]

الحياة والعمل

وُلِد مردخاي مناحيم كابلان باسم موتيل كابلان في سفينتياني في الإمبراطورية الروسية ( سفينسيونيس الحالية في ليتوانيا) في الحادي عشر من يونيو عام 1881، [2] [5] وهو ابن هايا (ني آنا) والحاخام إسرائيل كابلان. [4] ذهب والده، الذي رُسم من قبل كبار رجال الدين اليهود الليتوانيين ، ليخدم كديان في بلاط الحاخام الأكبر يعقوب جوزيف في مدينة نيويورك عام 1888. [1] [6] نُقِل مردخاي إلى نيويورك عام 1889، في سن التاسعة. [2] [3] [5]

على الرغم من انتمائه إلى المؤسسات والشخصيات الأرثوذكسية الأكثر تقليدية في الجانب الشرقي السفلي ، إلا أن والده أصر على الانفتاح غير المطابق للاتجاهات التي أظهرها بالفعل في روسيا: استضاف مناقشات في منزله مع ناقد الكتاب المقدس المتمرد أرنولد إيرليش ، [1] وسحب ابنه من مدرسة إتز حاييم الدينية ، وسجله في مدرسة عامة، وأرسله لاحقًا إلى مدرسة جيه تي إس لمتابعة الدراسة ليصبح حاخامًا أرثوذكسيًا حديثًا. على الرغم من أنه ليس القاعدة بين المهاجرين من الجيل الأول، الذين كانوا يميلون إلى أن يكونوا محافظين وتقليديين للغاية، إلا أن والده لم يكن وحده في هذا النوع من الانفتاح الديني. [6] كان تعليم كابلان المبكر أرثوذكسيًا تمامًا، ولكن بحلول الوقت الذي وصل فيه إلى المدرسة الثانوية، كان قد انجذب إلى الآراء غير التقليدية (خاصة فيما يتعلق بالنهج النقدي للكتاب المقدس). [4] لمواجهة هذا، استأجر والده مدرسًا لدراسة دليل الحائرين لميمونيدس مع مردخاي. [1]

في عام 1893، بدأ كابلان الدراسة للرسامة في المعهد اللاهوتي اليهودي (JTS)، [5] والذي كان في ذلك الوقت مؤسسة أرثوذكسية حديثة تأسست لتعزيز الأرثوذكسية ومحاربة هيمنة حركة الإصلاح. في عام 1895، بدأ أيضًا الدراسة في كلية مدينة نيويورك (CCNY)، [5] والتي كان يحضرها في الصباح، بينما يذهب إلى JTS في المساء. [1] بعد تخرجه من كلية مدينة نيويورك عام 1900، ذهب إلى جامعة كولومبيا لدراسة الفلسفة وعلم الاجتماع والتعليم، وحصل على درجة الماجستير والدكتوراه. تخصص في الفلسفة، وكتب أطروحة الماجستير الخاصة به عن الفلسفة الأخلاقية لهنري سيدجويك . [5] وكان من بين محاضريه فيلسوف الثقافة الأخلاقية فيليكس أدلر وعالم الاجتماع فرانكلين جيدينجز . [7] [1]

في عام 1902، تم تعيينه كاهنًا في JTS. [2] [3] [5] وعلى الرغم من أن مفهوم كابلان لطبيعة اليهودية انحرف عن مفهوم المدرسة الدينية، إلا أنه حافظ على ارتباط طويل بالمؤسسة، حيث قام بالتدريس هناك لأكثر من خمسين عامًا؛ بما في ذلك أن أصبح مديرًا لمعهد المعلمين في عام 1909، وعميدًا في عام 1931، وتقاعد في عام 1963. [2] في عام 1903 تم تعيينه مديرًا للمدرسة الدينية في Congregation Kehilath Jeshurun ​​(KJ)، وهو كنيس أرثوذكسي حديث التحديث في منطقة Yorkville في نيويورك يتكون من يهود شرق أوروبا الأثرياء والمتأقلمين حديثًا والذين هاجروا شمالًا من الجانب الشرقي السفلي. وبحلول أبريل 1904، تم تعيينه حاخامًا للجماعة. [6]

وفقًا لمذكراته، بحلول هذا الوقت تقريبًا (1904، وعمره 23 عامًا)، كان لدى كابلان بالفعل شكوك جدية حول قدرة الأرثوذكسية على تلبية احتياجاته الروحية وعدم رغبتها في التحديث. بحلول عام 1905، لاحظ الشك في الأصل الإلهي للكتاب المقدس وقوانينه وكذلك فعالية الصلوات والطقوس؛ بحلول عام 1907 أبلغ والديه بمشاعره. نظرًا لأنه كان يعمل بالفعل حاخامًا في هذه المرحلة، فقد خلق هذا درجة عالية من التنافر مما أدى إلى اضطراب داخلي كبير وكرب بسبب نفاق ممارسة والتبشير بما لم يعد يؤمن به. [6] تكشف مذكراته وأوراقه الخاصة أنه تعرض للتعذيب في الداخل لأن معتقداته حول طبيعة الدين واليهودية تتعارض مع واجباته كزعيم لجماعة أرثوذكسية. [1]

في عام 1908، تزوج من لينا روبين، وترك KJ، وتم تعيينه حاخامًا من قبل الحاخام إسحاق جاكوب رينس أثناء شهر العسل في أوروبا. [5] [4] [1]

في عام 1909، أصبح كابلان مديرًا لمعهد المعلمين الذي تم تشكيله حديثًا في JTS (الذي أصبح الآن محافظًا)، وهو المنصب الذي احتفظ به حتى تقاعده في عام 1963. [2] [3] [5] لم يكن كابلان مهتمًا في المقام الأول بالمنح الدراسية الأكاديمية؛ بل كان مهتمًا بتعليم الحاخامات والمعلمين المستقبليين إعادة تفسير اليهودية وجعل الهوية اليهودية ذات معنى في ظل الظروف الحديثة. [4] ونتيجة لذلك، ساهم عمله خلال هذا الوقت بشكل كبير في مستقبل التعليم اليهودي في أمريكا. [1]

حتى أولئك الذين اختلفوا مع آرائه قدّروا نهجه المباشر. لقد أعجبوا بتأكيده على الصدق الفكري في مواجهة التحديات التي يفرضها الفكر الحديث على المعتقدات والممارسات اليهودية التقليدية. في نهجه للمِدراش وفلسفات الدين ، جمع كابلان بين المنح العلمية والتطبيق الإبداعي للنصوص على المشاكل المعاصرة. لم تؤثر فلسفة كابلان في إعادة البناء على طلابه المباشرين فحسب، بل من خلالهم، وكتاباته الواسعة ومحاضراته العامة على مدى عدة عقود، على المجتمع اليهودي الأمريكي على نطاق واسع. العديد من أفكاره، مثل اليهودية كحضارة (وليس مجرد دين أو جنسية)؛ ​​بات ميتزفه ؛ المشاركة المتساوية للنساء في الحياة الكنيسية والمجتمعية؛ الكنيس كمركز يهودي وليس مجرد مكان للعبادة؛ والعيش كيهود في مجتمع متعدد الثقافات، أصبحت في النهاية مقبولة على أنها شائعة وتم تنفيذها في جميع قطاعات المجتمع باستثناء الأرثوذكسية الصارمة. [4]

في وقت مبكر من حياته المهنية، أصبح كابلان من المتحمسين للدراسة العلمية والتاريخية للكتاب المقدس. وكان المعلم الرائد الذي واجه الحاخامات والمعلمين والعلمانيين بالتغيرات في الفكر اليهودي التي أصبحت ضرورية بمجرد تعرض الكتاب المقدس لتقنيات الفحص والتفسير الحديثة. ولكن بعيدًا عن التقليل من شأن عبقرية النص الكتابي، علم كابلان طلابه أن ينظروا إليه كمصدر لا غنى عنه لفهم الشعب اليهودي والحضارة اليهودية. [4]

في عام 1912، كان مستشارًا لمؤسسي حركة إسرائيل الشابة لليهودية الأرثوذكسية الحديثة ، جنبًا إلى جنب مع الحاخام إسرائيل فريدلاندر . [8] [9]

وفي خطاباته ومقالاته في عامي 1912 و1916، انتقد اليهودية الأرثوذكسية الأمريكية لعدم تبنيها الحداثة بشكل كافٍ. [6]

كان رائدًا في إنشاء مفهوم المركز المجتمعي اليهودي . ففي الفترة من 1916 إلى 1918 تقريبًا، نظم المركز اليهودي في نيويورك ، وهي منظمة مجتمعية تضم كنيسًا يهوديًا أرثوذكسيًا حديثًا كنواة لها، وهو الأول من نوعه في الولايات المتحدة، وكان حاخامًا له حتى عام 1922. [2] [5] [1] [4]

كانت أيديولوجية كابلان وبلاغته تتطور على مدار العقد، ولكن لم يتخذ موقفًا واضحًا لا رجعة فيه حتى عام 1920، حيث انتقد "العقيدة الأساسية للأرثوذكسية، وهي أن التقليد معصوم من الخطأ ... إن عقيدة العصمة تستبعد كل الأبحاث والنقد وتطالب بالإيمان الضمني بحقيقة كل ما جاء من الماضي. إنها تمنع كل تطور واعٍ في الفكر والممارسة ... " [10] [1] ومع ذلك، كان أكثر انتقادًا للإصلاح، قائلاً إن الإصلاح كان أسوأ بسبب ما أسماه "الانفصال المطلق للإصلاح عن يهودية الماضي". [11]

ومع ذلك، ظل حاخامًا للمركز حتى عام 1922 تقريبًا، عندما استقال بسبب هذه الصراعات الإيديولوجية مع بعض القيادات العلمانية. ثم أسس مع مجموعة كبيرة من المصلين جمعية النهوض باليهودية، والتي أصبحت فيما بعد جوهر حركة إعادة البناء. [2] [5] [1] [4]

أقام أول احتفال عام بحفل بات ميتسفا في الولايات المتحدة، لابنته جوديث كابلان ، في 18 مارس 1922، في جمعية النهوض باليهودية ، كنيسه في مدينة نيويورك. [12] [5] [3] [13] قرأت جوديث من التوراة في هذا الحفل، وهو الدور الذي كان محجوزًا تقليديًا للذكور. [12] [14]

وفي عام 1925، أرسلت المنظمة الصهيونية الأمريكية كابلان إلى القدس كممثل رسمي لها لافتتاح الجامعة العبرية . [5]

من عام 1934 حتى عام 1970 كتب كابلان سلسلة من الكتب التي عبر فيها عن أيديولوجيته إعادة البناء، والتي كانت محاولة لتكييف اليهودية مع حقائق العصر الحديث التي اعتقد كابلان أنها خلقت ضرورة لمفهوم جديد لله. تم تعريف أيديولوجيته الأساسية لأول مرة في عمله عام 1934 اليهودية كحضارة: نحو إعادة بناء الحياة اليهودية الأمريكية . في عام 1935، بدأت دورية نصف شهرية ( إعادة البناء ) تحت تحرير كابلان، والتي تبنت العقيدة التالية: "مكرسة لتقدم اليهودية كحضارة دينية، وبناء أرض إسرائيل كمركز روحي للشعب اليهودي، وتعزيز الحرية العالمية والعدالة والسلام". قام كابلان بتحسين أهداف أيديولوجيته في الكتب اللاحقة بما في ذلك: معنى الله في الدين اليهودي الحديث (1937)، واليهودية بدون ما وراء الطبيعة (1958)، ودين القومية الأخلاقية (1970). [2]

اعتبر كابلان أيديولوجيته "مدرسة فكرية" وليست طائفة منفصلة، ​​وفي الواقع قاوم الضغوط لتحويلها إلى مدرسة فكرية، خوفًا من أن يؤدي ذلك إلى تفتيت المجتمع اليهودي الأمريكي بشكل أكبر، وكان يأمل أن يتم تطبيق أفكاره على جميع الطوائف. [4] [1]

كان كابلان غير راضٍ عن الطقوس والصلاة التقليدية، وسعى إلى إيجاد طرق لجعلها أكثر معنى لليهود المعاصرين. في عام 1941، كتب هاجاداه إعادة البناء المثيرة للجدل، والتي تلقى بسببها انتقادات من زملائه في JTS. [1] ومع ذلك، لم يمنعه هذا من نشر كتاب صلاة السبت إعادة البناء عام 1945، والذي أنكر فيه، من بين أمور أخرى غير أرثوذكسية، الدقة الحرفية للنص التوراتي. [2] [1] ونتيجة لذلك، تم طرده من قبل اتحاد الحاخامات الأرثوذكس في الولايات المتحدة وكندا ، [2] [5] الذي أقام حفل هيريم حيث تم حرق كتاب صلاته. [1] [14] [15]

على الرغم من أن كابلان فضل أن تظل حركة إعادة البناء مدرسة فكرية غير طائفية بدلاً من طائفة منفصلة، ​​إلا أنه في أواخر الأربعينيات إلى أوائل الخمسينيات قرر عدد من العلمانيين في المعابد اليهودية في جميع أنحاء الولايات المتحدة تنظيم اتحاد مستقل للمعابد اليهودية لإعادة البناء، [4] وبحلول عام 1954 تم تنظيم اتحاد الجماعات اليهودية لإعادة البناء وهافوروت . ومع مرور السنين، نما عدد المنتسبين، ولكن لم تصبح الحركة في الواقع طائفة منفصلة إلا في أواخر الستينيات، عندما فتحت الكلية الحاخامية لإعادة البناء أبوابها في عام 1968. [1] وبحلول بداية القرن الحادي والعشرين، كانت ستشمل أكثر من 100 جماعة وهافوروت. [4]

كان كابلان كاتبًا غزير الإنتاج. فبالإضافة إلى أعماله المنشورة، احتفظ بمذكرات من عام 1913 حتى أواخر سبعينيات القرن العشرين، تتألف من 27 مجلدًا، كل منها يحتوي على 350 إلى 400 صفحة مكتوبة بخط اليد. ولا شك أن هذه المذكرات هي الأكبر حجمًا التي يكتبها يهودي، بل وربما تكون واحدة من أكثر المذكرات شمولاً على الإطلاق. [1]

بعد وفاة زوجته عام 1958، تزوج من ريفكا ريجر، وهي فنانة إسرائيلية، عام 1959. [5] توفي في مدينة نيويورك عام 1983 عن عمر يناهز 102 عامًا. [3] وقد ترك ريفكا وبناته الدكتورة جوديث آيزنشتاين ، وهاداسا موشر، والدكتورة نعومي وينر، وسلمى جافي جولدمان؛ بالإضافة إلى سبعة أحفاد، وتسعة من أبناء الأحفاد. [3]

العلاقة مع اليهودية الأرثوذكسية

بدأ كابلان حياته المهنية كحاخام أرثوذكسي في جماعة كيهيلات جيشورون في مدينة نيويورك، وساعد في تأسيس حركة إسرائيل الشابة لليهودية الأرثوذكسية الحديثة في عام 1912، [8] وكان أول حاخام يتم تعيينه من قبل المركز اليهودي (الأرثوذكسي) الجديد في مانهاتن عندما تأسس في عام 1918. أثبت أنه متطرف للغاية في آرائه الدينية والسياسية بالنسبة للمنظمة واستقال من المركز اليهودي في عام 1921. كان موضوعًا لعدد من المقالات الجدلية التي نشرها الحاخام ليو يونج (الذي أصبح حاخام المركز اليهودي في عام 1922) في الصحافة اليهودية الأرثوذكسية.

انخرط بعد ذلك في جمعية النهوض باليهودية ، حيث أقام في 18 مارس 1922 (ربما) أول احتفال عام بحفل بات ميتسفا في أمريكا، لابنته جوديث. [5] [3] [13] وقد أدى هذا إلى انتقادات كبيرة لكابلان في الصحافة اليهودية الأرثوذكسية.

كانت فكرة كابلان المركزية حول فهم اليهودية باعتبارها حضارة دينية موقفًا مقبولًا بسهولة داخل اليهودية المحافظة ، لكن مفهومه الطبيعي عن الله لم يكن مقبولاً بنفس القدر. حتى في معهد اليهود المحافظين، كما كتبت صحيفة The Forward ، "كان دخيلًا، وغالبًا ما كان يفكر في ترك المؤسسة. في عام 1941، أوضح أعضاء هيئة التدريس اشمئزازهم من كابلان من خلال كتابة رسالة بالإجماع إلى أستاذ علم الوعظ ، معربين عن اشمئزازهم التام من كتاب كابلان The New Haggadah لعيد الفصح. بعد أربع سنوات، أعلن أساتذة المدرسة اللاهوتية ألكسندر ماركس ولويس جينزبرج وشاول ليبرمان عن توبيخهم علنًا من خلال كتابة رسالة إلى الصحيفة العبرية Hadoar ، حيث انتقدوا كتاب صلاة كابلان ومسيرته المهنية بأكملها كحاخام ". [15] في عام 1945، اجتمع اتحاد الحاخامات الأرثوذكس "رسميًا لطرد ما اعتبره الصوت الأكثر هرطقة في المجتمع من اليهودية: الحاخام مردخاي كابلان، الرجل الذي سيصبح في النهاية مؤسس اليهودية الإصلاحية . كان كابلان، وهو ناقد لليهودية الأرثوذكسية والإصلاحية، يعتقد أن الممارسة اليهودية يجب أن تتصالح مع الفكر الحديث، وهي الفلسفة التي تنعكس في كتاب صلاة السبت الخاص به ..." [15]

وبسبب موقف كابلان المتطور من اللاهوت والطقوس اليهودية، فقد أدانه أيضًا أعضاء منظمة إسرائيل الشابة ، التي ساعد في تأسيسها، باعتباره هرطوقيًا. حاول أتباعه إقناعه بترك اليهودية المحافظة رسميًا، لكنه ظل مع المدرسة اللاهوتية اليهودية حتى تقاعد في عام 1963. وأخيرًا، في عام 1968، أسس أقرب تلاميذه وصهره إيرا آيزنشتاين مدرسة منفصلة، ​​وهي الكلية الحاخامية لإعادة البناء ، حيث سيتم الترويج لفلسفة كابلان، اليهودية لإعادة البناء، كحركة دينية منفصلة.

إنشاء الجامعة

كتب كابلان مقالاً رائداً بعنوان "حول الحاجة إلى جامعة اليهودية"، حيث دعا إلى إنشاء بيئة جامعية يمكنها تقديم اليهودية باعتبارها ثقافة عميقة وحضارة متطورة. وشمل اقتراحه برامج في الفنون الدرامية والتشكيلية لتحفيز الإبداع الفني اليهودي، وكلية لتدريب اليهود على العيش بشكل كامل في الثقافة الأمريكية واليهودية كمواطنين مساهمين، ومدرسة لتدريب المعلمين اليهود، ومدرسة حاخامية لتدريب الحاخامات المبدعين والرؤيويين. في عام 1947، وبمشاركة الحاخام سيمون جرينبيرج ، بلغت جهوده ذروتها في إنشاء الجامعة اليهودية الأمريكية ، المعروفة آنذاك بجامعة اليهودية . ولا تزال رؤيته تجد تعبيرًا لها في برامج الدراسات العليا والبكالوريوس والحاخامية والتعليم المستمر في الجامعة.

لاهوت كابلان

كان لاهوت كابلان يرى أنه في ضوء التقدم في الفلسفة والعلم والتاريخ ، سيكون من المستحيل على اليهود المعاصرين الاستمرار في الالتزام بالعديد من الادعاءات اللاهوتية التقليدية لليهودية. يُنظر إلى لاهوت كابلان الطبيعي على أنه شكل من أشكال فلسفة جون ديوي . جمعت طبيعية ديوي بين الإلحاد والمصطلحات الدينية من أجل بناء فلسفة مرضية دينيًا لأولئك الذين فقدوا الإيمان بالدين التقليدي. تأثر كابلان أيضًا بحجة إميل دوركهايم بأن تجربتنا للمقدس هي وظيفة التضامن الاجتماعي . كان ماثيو أرنولد وهيرمان كوهين من بين مؤثراته الأخرى.

بالتوافق مع المفكرين اليهود البارزين في العصور الوسطى بما في ذلك موسى بن ميمون ، أكد كابلان أن الله ليس شخصيًا، وأن جميع الأوصاف المجسمة لله هي في أفضل الأحوال استعارات غير كاملة. تجاوز لاهوت كابلان هذا ليزعم أن الله هو مجموع كل العمليات الطبيعية التي تسمح للإنسان بتحقيق ذاته:

إن الإيمان بالله يعني قبول الحياة على افتراض أنها تحتوي على شروط في العالم الخارجي وتدفع الروح البشرية التي تدفع الإنسان إلى تجاوز ذاته. إن الإيمان بالله يعني التسليم بأن قدر الإنسان هو أن يرتفع فوق الوحش وأن يقضي على كل أشكال العنف والاستغلال في المجتمع البشري. وباختصار، فإن الله هو القوة في الكون التي تمنح الحياة البشرية الاتجاه الذي يمكن الإنسان من عكس صورة الله. [16]

لم تكن كل كتابات كابلان حول هذا الموضوع متسقة؛ فقد تطور موقفه إلى حد ما على مر السنين، ويمكن تمييز لاهوتيين متميزين من خلال قراءة متأنية. الرأي الأكثر شيوعًا المرتبط بكابلان هو الطبيعية الصارمة، على غرار ديوي، والتي تعرضت لانتقادات لاستخدامها المصطلحات الدينية لإخفاء موقف غير توحيدي (إن لم يكن إلحاديًا صريحًا ) - ذهب أحد زملاء JTS في الخمسينيات، ويل هيربيرج ، إلى حد مقارنته بموقف تشارلز موراس تجاه الكنيسة الكاثوليكية. [17] يوضح تيار ثانٍ من اللاهوت الكبلاني أن الله له واقع وجودي ، ووجود حقيقي ومطلق مستقل عن المعتقدات البشرية، بينما يرفض التوحيد الكلاسيكي وأي اعتقاد في المعجزات. [18] في عام 1973 كان أحد الموقعين على البيان الإنساني الثاني . [19]

الجوائز

فهرس

كان كابلان كاتبًا غزير الإنتاج. نُشر كتابه "اليهودية كحضارة" في عام 1934 عندما كان كابلان يبلغ من العمر 53 عامًا. يمكن العثور على قائمة كاملة بأكثر من 400 عنصر في كتاب "اليهودية الأمريكية لمردخاي كابلان"، تحرير إيمانويل إس. جولدسميث، وميل سكول، وروبرت سيلتزر (1990). [4]

كتب

  • نقاء العائلة (تارات هاميشبوكو) (1924)
  • اليهودية كحضارة (1934)
  • اليهودية في مرحلة انتقالية (1936)
  • مسيلة يشريم : طريق المستقيمين ، مع مقدمة وترجمة جديدة لكابلان (1936)
  • معنى الله في الدين اليهودي الحديث (1937) [21]
  • الهاجاداه الجديدة (1941)
  • كتاب صلاة السبت (1945)
  • مستقبل اليهودي الأمريكي (1948)
  • إيمان أمريكا: صلوات وقراءات وأغاني للاحتفال بالأعياد الأمريكية (1951)
  • الإيمان والأخلاق (1954)
  • الصهيونية الجديدة (1955)
  • أسئلة يطرحها اليهود (1956)
  • اليهودية بدون ما وراء الطبيعة (1958)
  • الصهيونية الجديدة: الطبعة الموسعة الثانية (1959)
  • اليهودية الكبرى في طور النشوء: دراسة حول التطور الحديث لليهودية (1960)
  • غرض ومعنى الوجود اليهودي: شعب على صورة الله (1964)
  • أفكار غير عشوائية: ملاحظات ذكية وعميقة حول المجتمع والدين والحياة اليهودية
  • دين القومية الأخلاقية: مساهمة اليهودية في السلام العالمي (1970)
  • إن لم يكن الآن فمتى؟: نحو إعادة تشكيل الشعب اليهودي؛ محادثات بين مردخاي م. كابلان وآرثر أ. كوهين (1973)

المقالات

  • "ما لا تمثله اليهودية" ، مجلة منوراه، المجلد 1، العدد 4، (أكتوبر 1915)، [22]
  • "ما هي اليهودية"، مجلة منوراه، المجلد 1، العدد 5، (ديسمبر 1915)، [23]
  • "إشعياء 6: 1-11"، مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 45، العدد 3/4، (1926).
  • "تأثير الاتصالات بين الثقافات على اليهودية"، مجلة الدين ، (يناير 1934).
  • "تطور فكرة الله في الدين اليهودي"، المجلة اليهودية الفصلية ، المجلد 57، (1967).

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ في الوقت الحاضر Švenčionys ، ليتوانيا

مراجع

  1. ^ abcdefghijklmnopqr Scult, Mel (مايو 2002). Communings of the Spirit: The Journals of Mordecai M. Kaplan, 1913-1934. Wayne State University Press. ص 45-55. ISBN 978-0-8143-3116-3.
  2. ^ abcdefghijk Mordecai Kaplan في Encyclopædia Britannica
  3. ^ abcdefghi Waggoner, Walter H. (9 November 1983). "وفاة الحاخام مردخاي كابلان؛ زعيم إعادة البناء". صحيفة نيويورك تايمز .
  4. ^ abcdefghijklm “مردخاي مناحيم كابلان”. الموسوعة اليهودية .
  5. ^ abcdefghijklmno Scult, Mel (أكتوبر 2020). "التسلسل الزمني لحياة كابلان". Communings of the Spirit, Volume III: The Journals of Mordecai M. Kaplan, 1942-1951 . Wayne State University Press. ISBN 978-0-8143-4768-3.
  6. ^ abcdef Kraut, Benny (1998). "Review of A Modern Heretic and a Traditional Community: Mordecai M. Kaplan, Orthodoxy, and American Judaism". American Jewish History . 86 (3). Johns Hopkins University Press: 357–363. ISSN  0164-0178. JSTOR  23886287.
  7. ^ للحصول على سيرة حياة كابلان، راجع كتاب ميل سكولتس "اليهودية تواجه القرن العشرين - سيرة ذاتية لمردخاي م. كابلان"، مطبعة جامعة ولاية وين، 1993، رقم ISBN 0-8143-2279-4 
  8. ^ بالنسبة لمؤسس كابلان لمنظمة إسرائيل الشابة، انظر:
  9. ^ وفقًا لكراوت (1998)، عمل كابلان "لصالح مبادرة إسرائيل الشابة التي كانت في البداية غير طائفية..." [6]
  10. ^ جولدسميث، إيمانويل؛ سكالت، ميل؛ سيلتزر، روبرت م. (أكتوبر 1992). اليهودية الأمريكية عند مردخاي م. كابلان. مطبعة جامعة نيويورك. ص. 83. ISBN 978-0-8147-3052-2.
  11. ^ مينديز فلور، بول ر. رينهارز، يهودا (1995). اليهودي في العالم الحديث: تاريخ وثائقي. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-507453-6.
  12. ^ "أول حفل بات ميتفا أمريكي". Jewishvirtuallibrary.org. 1922-03-18 . تم الاسترجاع في 2013-04-13 .
  13. ^ أ ب
    • جولينكين، ديفيد (2021). "تحول حفل بار ميتسفا، 1800-2020". في هيلمان، عنات (محرر). ليس بالأمر الهين: سمات الطفولة اليهودية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 198. doi :10.1093/oso/9780197577301.003.0012. ISBN 978-0-19-757732-5.
    • هايمان، باولا إي؛ بالين، كارول بي. (2021). "حفلة بات ميتزفه: النساء اليهوديات الأمريكيات". النساء اليهوديات: موسوعة تاريخية شاملة . أرشيف النساء اليهوديات.
    • واسكو، آرثر أو. "تاريخ بات ميتزفا". تعلمي اليهودي .
  14. ^ أ. جرينسبان، فريدريك إي. (نوفمبر 2009). المرأة واليهودية: رؤى جديدة ودراسات علمية. مطبعة جامعة نيويورك. رقم ISBN  978-0-8147-3218-2.
  15. ^ abc Zachary Silver, "A look back to a different book burning," The Forward , June 3, 2005
  16. ^ سونسينو، رفعت. الوجوه المتعددة لله: قارئ للاهوت اليهودي الحديث . 2004، ص 22-23
  17. ^ هيربيرج، اليهودية والإنسان الحديث، 1951، ص 296
  18. ^ اليهودية الأمريكية الراديكالية عند مردخاي م. كابلان (التجربة اليهودية الحديثة) بقلم ميل سكول - غلاف ورقي - 19 مارس 2015 - الناشر: مطبعة جامعة إنديانا؛ طبعة معاد طبعها (19 مارس 2015) - ISBN 0253017114 - الصفحة 117 
  19. ^ "البيان الإنساني الثاني". الجمعية الإنسانية الأمريكية. مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2012. تم استرجاعه في 14 أكتوبر 2012 .
  20. ^ "الفائزون السابقون". مجلس الكتاب اليهودي . مؤرشف من الأصل في 2020-06-05 . استرجاع 2020-01-23 .
  21. ^ كابلان، مردخاي مناحيم (1994). معنى الله في الدين اليهودي الحديث - مردخاي مناحيم كابلان - كتب جوجل. مطبعة جامعة ولاية واين. ISBN 0814325521تم الاسترجاع في 15 أكتوبر 2012 .
  22. ^ "كتاب مشروع جوتنبرج الإلكتروني لمجلة مينوراه، المجلد 1، العدد 4، أكتوبر 1915، بقلم مختلف". Gutenberg.org . تم الاسترجاع في 2011-12-10 .
  23. ^ "كتاب مشروع جوتنبرج الإلكتروني لمجلة مينوراه، المجلد 1، العدد 5، ديسمبر 1915، بقلم مختلف". Gutenberg.org . تم الاسترجاع في 2011-12-10 .

قراءة إضافية

  • ألبرت، ريبيكا ت.؛ جاكوب ج. ستوب (1985). استكشاف اليهودية: نهج إعادة البناء . وينكوت، بنسلفانيا: دار نشر إعادة البناء. رقم ISBN 0-935457-01-1.
  • كابلان، مردخاي م. (1981) [1957]. اليهودية كحضارة: نحو إعادة بناء الحياة اليهودية الأمريكية . فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية. ISBN 0-8276-0193-X.
  • كابلان، مردخاي م. (1994) [1962]. معنى الله في الدين اليهودي الحديث . ديترويت: مطبعة جامعة ولاية وين. ISBN 0-8143-2552-1.
  • جولدسميث، إيمانويل س.؛ ميل سكول؛ روبرت م. سيلتزر (1990). اليهودية الأمريكية عند مردخاي م. كابلان . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. رقم ISBN 0-8147-3024-8.
  • سكول، ميل (2001). تواصلات الروح - مذكرات مردخاي م. كابلان المجلد 1 1913-1934 . ديترويت: مطبعة جامعة ولاية وين. رقم ISBN 0-8143-2575-0.
  • سكالبت، ميل، (1993) " اليهودية تواجه القرن العشرين - سيرة ذاتية لمردخاي م. كابلان، مطبعة جامعة ولاية وين، ديترويت، رقم ISBN 0-8143-2279-4 " 
  • أعمال من تأليف أو عن مردخاي كابلان في أرشيف الإنترنت
  • مصادر الصوت والفيديو لمردخاي كابلان في الكلية الحاخامية لإعادة البناء
  • فيديو: الحاخام البروفيسور ديفيد هارتمان يلقي محاضرة عن مردخاي كابلان
  • مذكرات مردخاي كابلان - مخطوطة
  • يمكن العثور على رسائل مردخاي كابلان في سجلات مؤسسة إعادة البناء اليهودية، الموجودة في الجمعية التاريخية اليهودية الأمريكية في نيويورك، نيويورك.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=موردخاي_كابلان&oldid=1239984941"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate