دول الحثيين الجدد

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
دول الحثيين الجدد (الملونة) حوالي 800 قبل الميلاد، مع وجود دول لوفيا بشكل رئيسي في الشمال ودول آراميين بشكل رئيسي في الجنوب

كانت الدول التي تُعرف باسم الحثيين الجدد ، أو الحثيين السوريين (في الأدبيات القديمة)، أو اللويين الآراميين (في الدراسات الحديثة)، كيانات سياسية إقليمية لويانية وآرامية من العصر الحديدي ، تقع في الأجزاء الجنوبية الشرقية من تركيا الحديثة والأجزاء الشمالية الغربية من سوريا الحديثة ، والمعروفة في العصور القديمة باسم أراضي حاتي وآرام . نشأت هذه الدول عقب انهيار المملكة الحثية الحديثة في القرن الثاني عشر قبل الميلاد، واستمرت حتى أخضعتها الإمبراطورية الآشورية في القرن الثامن قبل الميلاد. يصنفها الباحثون معًا بناءً على عدة معايير ثقافية متشابهة ومشتركة بين المجتمعين: الشمالية ( اللوية ) والجنوبية ( الآرامية ). يُنظر إلى التبادل الثقافي بين هذين المجتمعين على أنه ظاهرة إقليمية محددة، لا سيما في ضوء الاختلافات اللغوية الهامة بين اللغتين الإقليميتين الرئيسيتين، حيث تنتمي اللوية إلى المجموعة الأناضولية من اللغات الهندو-أوروبية ، بينما تنتمي الآرامية إلى المجموعة السامية الشمالية الغربية من اللغات السامية . تتباين آراء الباحثين حول العديد من المسائل المتعلقة بالتجمع الإقليمي لدول لوفيا وآراميا، بما في ذلك بعض الآراء التي تنتقد هذا التجمع بشكل عام. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

اسم

نقش إيفريز ، مع الإله تشوب (على اليسار) والملك واربالاواس (حوالي 730-710 قبل الميلاد) (على اليمين)

إحدى أكثر القضايا إثارة للجدل بين الباحثين في هذا المجال تتعلق باختيار المؤهل لهذه المجموعة من الدول.

دول الحثيين الجدد

أكثر المصطلحات استخدامًا لوصف هذه الدول هو "الحثية الحديثة" . وقد وُجهت إليه انتقادات لأنه قد يُضلل القراء ويجعلهم يعتقدون أن هذه الدول كانت حثية من الناحية الإثنية اللغوية، على الرغم من عدم وجود أي دليل على استخدام اللغة الحثية فيها. [ 7 ] [ 8 ]

ومع ذلك، يلاحظ ميركو نوفاك ذلك

ومع ذلك، يبدو أن مصطلح "الحثيين الجدد"، ذو الدلالة الثقافية، هو الأنسب هنا - إلى جانب مصطلح "الآراميين اللوويين"، الأكثر ملاءمة من وجهة نظر لغوية - حيث يعبر حكام هذه الإمارات في ألقابهم وفي أيقوناتهم عن شعور بالهوية يرتبط عمداً بتقاليد الإمبراطورية الحثية. [ 9 ]

بحسب نوفاك،

يشير مصطلح "الحثيين الجدد" إلى العناصر الموروثة من العصر الإمبراطوري الحثي، مثل أيقونات الملوك والآلهة في الفنون البصرية أو ألقاب الملوك. وقد أدى هذا التقليد الأيديولوجي الذي بنته كيانات "الحثيين الجدد" إلى تسمية الآشوريين لشمال بلاد الشام بـ"أرض حاتي". [ 10 ]

دول لويان-آرامي

يستخدم بعض الباحثين مصطلحات مثل "اللغة اللوفية الآرامية" ومشتقاتها (مثل "اللغة الآرامية اللوفية" ، و "اللغة اللوفية الآرامية" ، و "اللغة اللوفية الآرامية" )، وهي مشتقة من أسماء محلية (أسماء السكان الأصليين) للوفيين والآراميين . ووفقًا لنوفاك، فإن مصطلح "اللغة اللوفية الآرامية " أنسب من مصطلح "اللغة الحثية الحديثة " من وجهة نظر لغوية، [ 9 ] [ 8 ] "لأن الآرامية واللغة اللوفية الهيروغليفية كانتا اللغتين السائدتين المنطوقة والمكتوبة". [ 8 ] ومع ذلك، نقلاً عن نوفاك،

في الواقع، يشير مصطلحا "الحثيين الجدد" و"الآراميين اللوفيين" إلى نفس المنطقة والثقافة. [ 10 ]

آحرون

تعرضت تسميات "السريان الأناضولي" أو "السوري الأناضولي" لانتقادات لاستخدامها أسماءً أجنبية ، مشتقة من المصطلح اليوناني " أناضول" ، بالإضافة إلى استخدام غير مناسب لمصطلح " سوريا" بالمعنى الذي أدخله الإغريق القدماء لاحقًا للإشارة إلى الآراميين وأرضهم "آرام" . ويُنظر إلى هذا التفضيل للمصطلحات الأجنبية، الذي يتبناه بعض الباحثين الغربيين، على أنه تحيز ثقافي ، وبالتالي تجاهل للمصطلحات المحلية. كما تم التشكيك في الاستخدامات غير المناسبة لمصطلح " سوريا " في الأدبيات الأكاديمية الحديثة بعد الاكتشاف الأخير لنقش "تشينكوي" ثنائي اللغة ، الذي يعود إلى القرن الثامن قبل الميلاد، والمكتوب باللغتين اللوفية والفينيقية . احتوى النقش على إشارات إلى آشور المجاورة ، مكتوبة بصيغة محددة تُترجم إلى سوريا ، مما يُقدّم دليلاً إضافياً (وأقدم دليل في الوقت نفسه) على الرأي السائد بين الباحثين حول أصول ومعاني مصطلح سوريا ، الذي نشأ كصيغة مختصرة لمصطلح آشور ، وأُعيد تعريفه لاحقاً على يد الإغريق القدماء، الذين ميّزوا جغرافياً بين الاسمين، وبدأوا باستخدام مصطلح سوريا كدلالة محددة على المناطق الغربية ( آرام القديمة ). بالنسبة للوفيين القدماء، كانت سوريا تُشير إلى آشور نفسها، مما يكشف عن استخدام الإغريق اللاحق لمصطلح سوريا على أنه مختلف تماماً عن معناه الأصلي، بل ومُخالف للسياق التاريخي إذا استُخدم في الأوصاف العلمية الحديثة للحقائق التاريخية المتعلقة بدولتي لوفيا وآراميا في العصر الحديدي. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

تعرض مصطلح "السوري الحثي" لانتقادات أيضاً لاستخدامه غير الموفق للبادئة "سيرو-" ، وكذلك لكونه يبالغ في التركيز على الجانب "السوري" (أي الآرامي) مع إهمال الجانب اللوفي. [ 7 ]

وقد تم اقتراح مصطلح دول ما بعد الحثيين أيضاً، على الرغم من أنه واسع النطاق بطبيعته، إذ يمكن استخدامه وقد استُخدم بالفعل للإشارة إلى كيانات سياسية أخرى من العصر الحديدي ازدهرت بعد انهيار الإمبراطورية الحثية، من القرن الثاني عشر إلى القرن السادس قبل الميلاد، [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] مثل فريجيا [ 19 ] أو حتى الإمبراطورية الآشورية الحديثة . [ 19 ]

الانتقال من أواخر العصر البرونزي إلى أوائل العصر الحديدي

المملكة الحثية الحديثة ومنطقة نفوذها (السياسي والثقافي) خلال القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد

يرتبط انهيار المملكة الحثية الحديثة عادةً بالتراجع التدريجي لشبكات التجارة في شرق البحر الأبيض المتوسط، وما نتج عنه من انهيار مدن رئيسية في أواخر العصر البرونزي في بلاد الشام والأناضول وبحر إيجة. [ 20 ] في بداية القرن الثاني عشر قبل الميلاد، دُمرت ويلوسا ( طروادة ) [ 21 ] ، وتعرضت المملكة الحثية الحديثة لهجوم مدمر مفاجئ من الكاسكا ، الذين احتلوا سواحل البحر الأسود ، وانضموا إلى الميسيين . شرع الكاسكا في تدمير جميع المواقع الحثية تقريبًا، لكنهم هُزموا في النهاية على يد الآشوريين خلف الحدود الجنوبية قرب نهر دجلة . [ 22 ] دُمرت مدن حاتي ، وأرزاوا ( ليديا )، وألاشيا ( قبرص )، وأوغاريت ، وألالاخ . [ 22 ]

دُمّرت حاتوسا ، عاصمة الحيثيين ، تدميرًا كاملًا. وعقب انهيار المدن الكبرى والدولة الحيثية، شهد العصر الحديدي المبكر في شمال بلاد ما بين النهرين تشتتًا للمستوطنات وتوسعًا ريفيًا، مع ظهور أعداد كبيرة من القرى والمزارع. [ 23 ] وبرزت دول سورية-حيثية في خضم هذا التحول الكبير في المشهد الطبيعي، على شكل دول إقليمية ذات هياكل سياسية جديدة وانتماءات ثقافية. وقد تمكن ديفيد هوكينز من تتبع صلة سلالية بين السلالة الإمبراطورية الحيثية و"الملوك العظام" و"أمراء الريف" في مدينتي مليد وكركميش في العصر الحديدي المبكر، مُثبتًا استمرارية متصلة بين أواخر العصر البرونزي وبداية العصر الحديدي في تلك المواقع. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

وبصرف النظر عن الأدلة الأدبية من النقوش، فإن الاستمرارية الثقافية غير المنقطعة لدول ما بعد الحثيين في المنطقة، خلال الفترة الانتقالية بين أواخر العصر البرونزي وأوائل العصر الحديدي، يتم تأكيدها الآن بشكل أكبر من خلال الأعمال الأثرية الحديثة في معبد إله العاصفة في قلعة حلب ، [ 27 ] ومعبد عين دارة ، [ 28 ] حيث تستمر مباني المعبد التي تعود إلى أواخر العصر البرونزي إلى العصر الحديدي دون انقطاع، مع فترات متكررة من البناء في أوائل العصر الحديدي.

قائمة دول الحثيين الجدد

دول لوفية وآرامية متنوعة (بدرجات اللون البرتقالي) في القرن الثامن قبل الميلاد

يمكن تقسيم دول الحثيين الجدد إلى مجموعتين: مجموعة شمالية حيث بقي الحكام الحثيون في السلطة، ومجموعة جنوبية حيث تولى الآراميون الحكم منذ حوالي عام 1000 قبل الميلاد. كانت هذه الدول ذات هياكل لا مركزية للغاية؛ ويبدو أن بعضها كان مجرد اتحادات فضفاضة لممالك فرعية. [ 29 ] [ 30 ]

تضم المجموعة الشمالية ما يلي:

تضم المجموعة الجنوبية ما يلي:

النقوش

استمرت النقوش الضخمة اللوفية المكتوبة بالهيروغليفية الأناضولية بشكل شبه متواصل من الآثار الإمبراطورية الحثية في القرن الثالث عشر الميلادي إلى نقوش العصر الحديدي المبكر السورية الحثية في كركميش وميلد وحلب وغيرها. [ 34 ] [ 35 ] اختارت العديد من الممالك السورية الحثية الهيروغليفية اللوفية لنقوشها الضخمة، والتي غالبًا ما تظهر في نقوش ثنائية أو ثلاثية اللغات مع نسخ آرامية أو فينيقية أو أكادية . شهد العصر الحديدي المبكر في شمال بلاد ما بين النهرين أيضًا انتشارًا تدريجيًا للكتابة الأبجدية باللغتين الآرامية والفينيقية . خلال التفاعلات الثقافية على ساحل بلاد الشام في سوريا وفلسطين وشمال سوريا في القرنين العاشر والثامن قبل الميلاد، تبنى اليونانيون والفريجيون الكتابة الأبجدية من الفينيقيين. [ 36 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ هوكينز 1982 ، ص 372-441.
  2. ↑ هوكينز 1995 ج ، ص 87-101.
  3. ↑ سادر 2010 ، ص 273-300.
  4. ↑ سادر 2014 ، ص. 11–36.
  5. ↑ سادر 2016 ، ص 61-76.
  6. ↑ أوزبورن 2020 .
  7. 1 2 نوفاك 2019 ، ص. 105 : "عند الاستخدام العام للمصطلحات "الحيثيون الجدد" أو "الحيثيون السوريون" أو "الأناضول السورية"، يمكن أن تتنافس جميعها مع الحجج ذات الصلة: يبدو المصطلح الأول بمثابة إسناد عرقي لغوي، طالما أن اللغة الحثية لا تشهد على الإطلاق. في هذهالمبادئ؛ chronologiques وما تحمله صمم أفقًا جغرافيًا واسعًا."          
  8. 1 2 3 نوفاك 2018 ، ص 267 : "مع ذلك، من الناحية اللغوية، لا يوجد دليل على استخدام اللغة الحثية. من هذه النقطة [أي من هذا المنظور اللغوي]، من الأنسب بكثير الحديث عن كيانات "لووية-آرامية"، حيث كانت الآرامية والهيروغليفية اللووية هما اللغتان السائدتان المنطوقة والمكتوبة." 
  9. 1 2 نوفاك 2019 ، ص. 105: "بما أن المجموعات اللغوية المهيمنة على هذه الثقافة ليست كذلك بالنسبة للحثيين، ولكنها في المقام الأول بدلاً من Louvites و les Araméens، فإن المؤهل " neo-hittite "، يشير إلى الثقافة، كما لو كان أكثر تكيفًا، على مستوى المصطلح " louvito-araméen »، بالإضافة إلى تخصيص نقطة نظر لغوية، في المقياس الذي يختبره أصحاب السيادة في اللقب وفي الأيقونية، وهو شعور بالهوية يتم تقليده وفقًا لتقليد الإمبراطورية الحثية.
  10. 1 2 نوفاك 2018 ، ص. 267.
  11. ^ رولينجر 2006 أ ، ص. 72-82.
  12. ^ رولينجر 2006 ب، ص. 283-287.
  13. ^ ميسو 2011 ، ص. 111-114.
  14. ↑ هوكينز 1982 ، ص 372-375.
  15. ↑ سادر 2010 ، ص 287-298.
  16. ↑ جيليبير 2011 ، ص. 2.
  17. ↑ برايس 2012 ، ص 79-80.
  18. ↑ أوزبورن 2020 ، ص 4-7.
  19. 1 2 Weeden & Ullmann 2022 ، ص. 24.
  20. ↑ هوكينز 1994 ، ص 91-94.
  21. ^ سي موسيه (1984). اليونان القديمة في منزل إيشيل . طبعات دو سيويل. باريس: ص. 35.
  22. 1 2 جورني 1954 ، ص 49-50.
  23. ↑ انظر ويلكنسون، توني جيه؛ 2003. المناظر الطبيعية الأثرية للشرق الأدنى. توسون: مطبعة جامعة أريزونا.
  24. ↑ هوكينز 1995أ ، ص 1295-1307.
  25. ↑ هوكينز 1995ب ، ص 75-86.
  26. ↑ انظر "كاركاميش" و"ميليد" في هوكينز، جون ديفيد؛ 2000. مجموعة النقوش الهيروغليفية اللوفية. (3 مجلدات) دي جرويتر: برلين.
  27. ^ كولمير، كاي. 2000 أ. Der Tempel des Wettergottes von حلب. مونستر: ريما.
  28. ↑ أبو عساف، علي؛ 1990. دير تمبل فون عين دارة. ماينز أم راين: دار النشر فيليب فون زابيرن.
  29. ^ توبنجر بيبيلاتلاس / توبنجن أطلس الكتاب المقدس . سيغفريد ميتمان، جوتز شميت (محررون)، شتوتغارت: Deutsche Bibelgesellschaft، 2001، الخريطة ب IV 13-14
  30. ↑ جورني 1954 ، ص 39-46.
  31. ↑ برايس 2012 ، ص 129.
  32. ↑ دي تي بوتس (27 أبريل 2012). دليل علم آثار الشرق الأدنى القديم . وايلي. ص  802. ISBN 9781444360769.
  33. ↑ انظر موقع تايينات الإلكتروني، مؤرشف بتاريخ ٢٧ مايو ٢٠١٤ على موقع Wayback Machine من قِبل قسم حضارات الشرق الأدنى والأوسط في جامعة تورنتو
  34. ↑ هوكينز 1986 ، ص 363-376.
  35. ^ هوكينز. 2000. مجموعة النقوش الهيروغليفية اللويانية. المجلد الأول، نقوش العصر الحديدي، دي جرويتر، الصفحات من 17 إلى 23؛ جيوسفريدي. فيديريكو. 2010. مصادر التاريخ الاجتماعي والاقتصادي للولايات الهيتيين الجدد، وينتر فيرلاغ، الصفحات من 37 إلى 44؛ سيمون، زولت؛ 2011. Hethitische Topoi in der hieroglyphen-luwischen Historiographie: Bemerkungen zur Frage der Kontinuität، in M. Hutter and S. Hutter-Braunsar، Hethitische Literatur Überlieferungsprozess، Textstrukturen، Ausdrucksformen Und Nachwirken، Ugarit Verlag، pp. 227-244.
  36. ^ بريكسي، سي. وم. ليجون (1984). مجموعة النقوش Paléo-Frygiennes . باريس.

مصادر