اليهودي المالطي

اليهودي المالطي
صفحة العنوان للربع من عام 1633
كتبه	كريستوفر مارلو
الشخصيات	باراباس أبيجيل إيثامور فيرنيز دون لودويك دون ماتياس كاثرين
تاريخ العرض الأول	حوالي عام 1590
المكان الذي تم عرضه لأول مرة	لندن
اللغة الأصلية	الإنجليزية الحديثة المبكرة
موضوع	اليهود ، الجشع ، معاداة السامية ، الانتقام
النوع	مأساة الانتقام
جلسة	مالطا ، 1565

يهودي مالطا (العنوان الكامل: المأساة الشهيرة لليهودي الغني في مالطا ) هي مسرحية كتبها كريستوفر مارلو ، وكتبت في عام 1589 أو 1590. تدور القصة في المقام الأول حول تاجر يهودي مالطي يُدعى باراباس . تجمع القصة الأصلية بين الصراع الديني والمكائد والانتقام، على خلفية الصراع على السيادة بين إسبانيا والإمبراطورية العثمانية في البحر الأبيض المتوسط ​​الذي يدور في جزيرة مالطا . كان هناك نقاش واسع النطاق حول تصوير المسرحية لليهود وكيف كان الجمهور الإليزابيثي ينظر إليها.

تبدأ المسرحية بشخصية مكيافيلي، وهو شبح سينيكا مستوحى من نيكولو مكيافيلي ، حيث يقدم "مأساة يهودي". يعبر مكيافيلي عن وجهة نظر ساخرة مفادها أن القوة غير أخلاقية، قائلاً "أعتبر الدين مجرد لعبة طفولية، ولا يوجد خطيئة سوى الجهل". ^[1]

يبدأ باراباس المسرحية في مكتبه . بعد تجريده من كل ما يملكه بسبب احتجاجه على استيلاء حاكم مالطا على ثروات السكان اليهود في البلاد بالكامل لدفع أموال الأتراك المتحاربين ، يطور نزعة قاتلة من خلال خداع ابن الحاكم وصديقه بمساعدة عبده إيثامور في القتال على عواطف ابنته أبيجيل. عندما يموت كلاهما في مبارزة، يزداد غضبه عندما تهرب أبيجيل، المروعة مما فعله والدها، لتصبح راهبة مسيحية. انتقامًا، يواصل باراباس بعد ذلك تسميمها مع كل من في الدير، ويخنق راهبًا عجوزًا ( بارنادين) يحاول جعله يتوب عن خطاياه ثم يوقع براهب آخر (جاكومو) في جريمة قتل الراهب الأول. بعد أن وقع إيثامور في حب عاهرة تآمرت مع صديقتها الإجرامية لابتزازه وكشفه (بعد أن أخبرهم إيثامور وهو في حالة سُكر بكل ما فعله سيده)، قام باراباس بتسميمهم جميعًا. وعندما تم القبض عليه، شرب "الخشخاش وعصير الماندريك البارد " حتى يتم تركه ليموت، ثم خطط مع الأتراك الأعداء لمحاصرة المدينة.

عندما تم ترشيح باراباس أخيرًا حاكمًا من قبل حلفائه الجدد، تحول إلى المسيحيين مرة أخرى. بعد أن ابتكر فخًا للعبيد والجنود الأتراك الذين سيُقضى عليهم جميعًا بالبارود، نصب فخًا للأمير التركي نفسه ورجاله ، على أمل غليهم أحياء في مرجل مخفي. ومع ذلك، في اللحظة الحاسمة، خدعه الحاكم السابق وتسبب في وقوعه في فخه. تنتهي المسرحية باحتجاز الحاكم المسيحي للأمير التركي رهينة حتى يتم دفع التعويضات. يلعنهم باراباس وهو يحرق. ^[4]

وعلى الرغم من تركيزها على اليهودية، فإن المسرحية تعبر عن تشككها في الأخلاق الدينية بشكل عام. ففي البداية يعاقب فيرنيز، الحاكم المسيحي لمالطا، يهود الجزيرة بالاستيلاء على نصف أصولهم لدفع الجزية للسلطان التركي، ثم يهاجم باراباس على وجه الخصوص عندما يعترض، فيصادر كل أصوله. وثانياً يسمح فيرنيز للأدميرال ديل بوسكو بإقناعه بكسر تحالفه مع الأتراك والتحالف مع إسبانيا. وثالثاً، في نهاية المسرحية يوافق فيرنيز بحماس على خطة باراباس للإيقاع بالأتراك واغتيالهم، ولكنه يخون باراباس بعد ذلك بفتح الباب السري الذي يرسله إلى حتفه. وعلى نحو مماثل، يخون إيثامور، العبد المسلم الذي اشتراه باراباس، سيده إلى بيلاميرا العاهرة وبيليا بورزا اللص، ويبتزه، على الرغم من أن باراباس جعله وريثه. وهكذا نرى أن المسيحيين واليهود والمسلمين يتصرفون جميعا على نحو يتعارض مع مبادئ عقائدهم ــ كما يشير بالفعل مقدمة مكيافيلي.

تم نفي اليهود رسميًا من إنجلترا من قبل الملك إدوارد الأول في عام 1290 بموجب مرسوم الطرد ، قبل ما يقرب من ثلاثمائة عام من كتابة مارلو ليهودي مالطا. لم يتم إعادة قبولهم علنًا في البلاد حتى خمسينيات القرن السابع عشر . طوال هذه الفترة، استمر اليهود في العمل والعيش في لندن، ^[5] ويُقترح أنه على الرغم من عدم دمجهم بشكل كامل في المجتمع، فقد تم التسامح معهم عمومًا وكانوا أحرارًا في ممارسة أعمالهم، داخل دوائرهم الخاصة. ^[6] ومع ذلك، فإن جماهير إليزابيث كانت عمومًا على اتصال ضئيل أو معدوم باليهود أو اليهودية في حياتهم اليومية. ^[7] وبسبب افتقارهم إلى أي تفاعل فعلي مع اليهود، لجأ المؤلفون الإنجليز، عند اختيار كتابة شخصيات يهودية، غالبًا إلى استخدام مجازات معادية للسامية . ^{[7] [8]} كانت هذه الإبداعات موضوع الكثير من النقاش. على سبيل المثال، يزعم البعض أن نقص اليهود في إنجلترا خلق تصويرًا مختلفًا عن تصوير الشخصيات اليهودية في أوروبا، حيث سُمح لهم بالعيش علانية (على الرغم من الخوف المستمر من الاضطهاد). كانت هذه الاختلافات، بدورها، فريدة من نوعها بين المجموعات المهمشة في أوروبا: نوع من الاختلاف المزدوج الذي يميز اليهود في إنجلترا باعتبارهم منبوذين بشكل استثنائي. ^{[8] [9]} لاحظ المؤلف البريطاني أنتوني جوليوس أنه خلال هذه الحقبة، مع بروز مناقشة اليهود في الخطاب السائد، أصبحت المسرحيات التي تحتوي على عناصر معادية للسامية أكثر بروزًا. ^{[8] [10]} كانت العديد من المجازات المعادية للسامية في الشخصيات اليهودية المكتوبة خلال هذه الفترة شائعة أيضًا بين المؤلفين في القارة ، والتي جاءت خلال فترة من الاتصال المتزايد بين مختلف دول أوروبا. ^{[8] [11]}

ربما ساهمت هذه المجازات أيضًا في شعبية مسرحيات مثل مسرحية مارلو " يهودي مالطا" . في عام 1594، اتُهم رودريجو لوبيز ، وهو متحول وطبيب للملكة إليزابيث الأولى ، بمحاولة تسميم عشيقته ومحاكمته بتهمة الخيانة. كانت المطالبات العامة بإعدامه، والتي كان العديد منها محملاً بمجازات معادية للسامية، عاملاً مهمًا في إدانته بتهمة الشروع في القتل . تزامن إعدامه مع إعادة عرض مسرحية مارلو في مسرح روز . ^[12]

غالبًا ما يُشار إلى كتاب "يهودي مالطا" ، نظرًا لوقت نشره وشخصيته الرئيسية وأهمية الدين في النص، في المناقشات حول معاداة السامية. تركز بعض المحادثات حول معاداة السامية في كتاب "يهودي مالطا" على نية المؤلف ، والسؤال عما إذا كان مارلو ينوي الترويج لمعاداة السامية في عمله أم لا، بينما يركز نقاد آخرون على كيفية إدراك العمل، سواء من قبل جمهوره في ذلك الوقت أو من قبل الجماهير الحديثة.

وتشير إحدى الانتقادات الماركسية لكتاب "يهودي مالطا" إلى أن مارلو كان ينوي استغلال المشاعر المعادية للسامية المتاحة بسهولة بين جمهوره بطريقة تجعل اليهود "عرضيين" بالنسبة للنقد الاجتماعي الذي قدمه. أي أنه كان يرغب في استخدام معاداة السامية كأداة بلاغية بدلاً من الدعوة إليها. وفي هذا، فشل مارلو، بل إنه أنتج بدلاً من ذلك عملاً، بسبب فشله في "تشويه" المشاعر التي يلعب بها، يروج لمعاداة السامية. ومثل هذه المحاولات البلاغية "قللت من تقدير اللاعقلانية... والهوس... والاستمرار في معاداة السامية". ^[7]

تشير وجهة نظر أخرى إلى أن أولئك الذين يزعمون أنهم يرون معاداة السامية في أعمال مارلو غالبًا ما يفعلون ذلك بسبب ما يعتقدون أنهم يعرفونه عن الفترة التي كُتبت فيها وليس ما تقدمه النصوص نفسها. يعترف توماس كارتيلي، أستاذ الدراسات الإنجليزية والأفلام في كلية مولينبيرج ، بأن بعض سمات باراباس مزعجة في مواجهة معاداة السامية، مثل أنفه الكبير والمشار إليه كثيرًا، لكنه يشير إلى أن مثل هذه التفاصيل السطحية ليست مهمة. إذا نظر المرء إلى ما وراء السطح، يُقال، يمكن اعتبار المسرحية توحيدًا للأديان الثلاثة التي تمثلها - اليهودية والإسلام والمسيحية - من خلال نفاقهم المتبادل. توضح هذه الأمثلة، وإن لم يكن بشكل كامل، اتساع الآراء المعبر عنها حول هذا الموضوع. ^[13]

ولقد أدى هذا إلى تعقيد الاتهامات الموجهة إلى مارلو بمعاداة السامية، حيث نشأ خلاف علمي كبير حول طبيعة النص المؤلف للمسرحية. وتتراوح ردود الأفعال هذه بين اقتراح أن نص المسرحية بالكامل من تأليف مارلو، ولكن البداية قد تم تحريفها في النهاية بسبب القيود والمواعيد النهائية لمطالب المسرح، ^[5] بحيث شوهت التعديلات والمخطوطات اللاحقة النص الأصلي بشكل كبير. ^[14] وعلى وجه الخصوص، يعتقد المراقبون أن الفصول الثالث والرابع والخامس قد كتبها شخص آخر، جزئيًا على الأقل. ^[15] ويختلف آخرون، مشيرين إلى أن الصعود المطرد لخطايا باراباس، والتي بلغت ذروتها بوفاته بسبب مؤامرته الخاصة، يشير إلى وجود مؤلف ثابت. ^[16]

بينما تم تسجيل المسرحية في سجل القرطاسية في 17 مايو 1594، فإن أقدم طبعة باقية تم طباعتها في عام 1633 بواسطة بائع الكتب نيكولاس فافاسور، تحت رعاية توماس هيوود . ^[17] تحتوي هذه الطبعة على مقدمات وخاتمات كتبها هيوود لإحياءها في ذلك العام. يُعتقد أحيانًا أيضًا أن هيوود قام بمراجعة المسرحية. قد يكون الفساد والتناقضات في الربع الرابع من عام 1633، وخاصة في الفصول الثالث والرابع والخامس، دليلاً على مراجعة أو تغيير النص. ^[18]

اقترح بعض النقاد أن المسرحية أثرت بشكل مباشر على معاصر مارلو، ويليام شكسبير ، في كتابة مسرحيته تاجر البندقية (التي كتبت حوالي 1596-1599). ^[19] يلاحظ جيمس شابيرو أن كل من تاجر البندقية ويهودي مالطا هما عملان مهووسان باقتصاديات عصرهما، نابعان من القلق بشأن ممارسات الأعمال الجديدة في المسرح، بما في ذلك ارتباط الممثلين بالشركات. تتطلب مثل هذه الروابط من الممثلين دفع رسوم باهظة إذا أدوا مع فرق أخرى أو كانوا غير قادرين على الأداء. بهذه الطريقة، تصبح الجشع مجازًا وليس سمة أو نمطًا نمطيًا. ^[19]

يعتقد آخرون أن اقتراح تقليد شكسبير لمارلو مبالغ فيه، وأن القصتين مختلفتان تمامًا، كما أن الشخصيتين الرئيسيتين اللتين غالبًا ما تتم مقارنتهما، شايلوك وباراباس، مختلفتان تمامًا. ^[6]

في حين يناقش النقاد ما إذا كان "يهودي مالطا" تأثيرًا مباشرًا أم مجرد نتاج للمجتمع المعاصر الذي كتبا فيه، فمن الجدير بالذكر أن مارلو وشكسبير كانا الكاتبين المسرحيين الإنجليز الوحيدين في عصرهما اللذين أدرجا شخصية رئيسية يهودية في إحدى مسرحياتهما. ^[6]

في نهاية المسرحية، حاول باراباس قتل حلفائه الأتراك السابقين من خلال خداعهم للسقوط من خلال باب فخ في مرجل ساخن في حفرة. في النهاية، باراباس هو الذي سقط في حفرته النارية ومات موتًا عنيفًا. ^[4] الطريقة التي مات بها باراباس لها عدة دلالات توراتية محددة، وقد اعترف العلماء بهذه الروابط. ^[16] من حيث مواصفات العقوبة التي أملاها العهد القديم ، فإنها تتطابق مع الجريمة في قضية باراباس: فهو مذنب بالقتل والاحتيال والخيانة من قبل يهودي. ^[16] ثانيًا، هناك استخدام متكرر في اليهودية لجهاز حيث يتم إيقاع الجاني في فخه الخاص. ومن الأمثلة على ذلك هامان ، في قصة البوريم ، الذي تم شنقه على المشنقة التي كان ينوي أن يعلق بها اليهود الذين أراد قتلهم. ^[16]

حققت مسرحية يهودي مالطا نجاحًا فوريًا ^[5] منذ أول عرض مسجل لها في مسرح روز في أوائل عام 1592، عندما لعب إدوارد ألين الدور الرئيسي. ^[20] تم تقديم المسرحية لاحقًا بواسطة رجال اللورد سترينج التابعين لألين سبعة عشر مرة بين 26 فبراير 1592 و1 فبراير 1593. تم تقديمها بواسطة رجال ساسكس في 4 فبراير 1594، ومن قبل مجموعة من رجال ساسكس والملكة إليزابيث في 3 و8 أبريل 1594. حدث أكثر من اثني عشر عرضًا من قبل رجال الأدميرال بين مايو 1594 ويونيو 1596. (يبدو أن المسرحية كانت مملوكة لمدير المسرح فيليب هينسلو ، حيث حدثت العروض المذكورة عندما كانت الشركات المذكورة تعمل لصالح هينسلو.) في عام 1601، سجلت مذكرات هينسلو المدفوعات لشركة الأدميرال مقابل الدعائم لإحياء المسرحية. ^[21]

ظلت المسرحية مشهورة على مدار الخمسين عامًا التالية، حتى أُغلقت مسارح إنجلترا عام 1642. وفي عصر كارولين ، اشتهر الممثل ريتشارد بيركنز بأدائه لدور باراباس عندما أُعيد إحياء المسرحية عام 1633 بواسطة رجال الملكة هنريتا . تشير الصفحة الرئيسية للربع الذي صدر عام 1633 إلى هذا الإحياء، الذي عُرض في مسرح كوكبيت . ^[22]

تم إحياء المسرحية بواسطة إدموند كين في دروري لين في 24 أبريل 1818. تضمن نص هذا العرض إضافات من قبل إس بينلي. ^[23] اعتُبر إنتاجًا ناجحًا في ذلك الوقت. ومع ذلك، في سيرة ذاتية مجهولة المصدر لكين نُشرت بعد سبعة عشر عامًا، تشير إلى أن نجاح الإنتاج جاء من أداء كين وإضافته لأغنية إلى دور باراباس، وأن المسرحية نفسها، في حد ذاتها، كانت فاشلة. ^[5]

في 2 أكتوبر 1993، قام إيان ماكديارميد بدور باراباس في مسرحية مقتبسة من مسرحية على راديو بي بي سي 3 من إخراج مايكل فوكس، مع كين بونز في دور ماشيفيل وفيرنيز، وكاثرين هانت في دور أبيجيل، ومايكل جرانداج في دور دون لودويك، ونيل سويتنهام في دور دون ماثياس، وكيران كانينجهام في دور إيثامور. ^[24]

• تاريخ اليهود في مالطا
• أعمال أخرى لمارلو

• بيفينغتون، ديفيد ، وإريك راسموسن، محرران. دكتور فاوستوس ومسرحيات أخرى . مطبعة جامعة أكسفورد، 1995. ISBN 0-19-283445-2 . 
• تشامبرز، إي كيه، المرحلة الإليزابيثية . 4 مجلدات، أكسفورد، مطبعة كلارندون، 1923.
• مارلو، كريستوفر. اليهودي في مالطا . ديفيد بيفينجتون، محرر. إصدارات ريفيلز للطلاب. نيويورك، مطبعة جامعة مانشستر، 1997.

• اليهودي المالطي في الكتب الإلكترونية القياسية
• اليهودي المالطي – مسرحية كاملة (نص عادي) في مشروع جوتنبرج
• كتاب يهودي مالطا المسموع في المجال العام على LibriVox
• اليهودي من مالطا – عرض صوتي كامل، وفي للنص، لمسرحية مارلو " اليهودي من مالطا" (1993)
• "يهودي مالطا"  . الموسوعة الدولية الجديدة . 1905.
• "صدمة اليهودي" لكارل ميلر