زومبي فلسفي

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في فلسفة العقل ، يُعرف الكائن الفلسفي (أو " الزومبي الفلسفي ") بأنه كائن في تجربة فكرية ، مطابق جسديًا للإنسان العادي، ولكنه يفتقر إلى الوعي . [ 1 ] على سبيل المثال، إذا تم وخز هذا الكائن بجسم حاد، فلن يشعر بأي ألم، ولكنه سيتفاعل تمامًا كما يتفاعل أي إنسان واعٍ. بعبارة أخرى، يمتلك هذا الكائن وعيًا كاملًا ، ولكنه يفتقر إلى الوعي الظاهري .

تُستخدم حجج الزومبي الفلسفية ضد أشكال المادية وللدفاع عن مشكلة الوعي المعقدة ، وهي مشكلة تفسير التجارب الذاتية والجوهرية والشخصية، التي تُعنى بجوهر الأشياء، تفسيرًا ماديًا . يجادل مؤيدو حجج الزومبي الفلسفية، مثل الفيلسوف ديفيد تشالمرز ، بأنه بما أن الزومبي الفلسفي، بحكم تعريفه، مطابق ماديًا للشخص الواعي، فإن مجرد إمكانية وجوده منطقيًا تدحض المادية. وذلك لأنه يُثبت وجود التجربة الواعية كحقيقة إضافية . [ 2 ] ويشير الفيلسوف دانيال ستولجار إلى أن الزومبي ليسوا بالضرورة خاليين تمامًا من الحالات الذاتية، وأن حتى اختلافًا نفسيًا طفيفًا بين شخصين متطابقين ماديًا افتراضيًا، مثل اختلاف مذاق القهوة بينهما، يكفي لدحض المادية. [ 3 ] وقد انتقد العديد من الفلاسفة هذه الحجج . يرى بعض الماديين، مثل دانيال دينيت ، أن الزومبي الفلسفيين غير متماسكين منطقياً وبالتالي مستحيلين، أو أن جميع البشر زومبي فلسفيين؛ [ 4 ] [ 5 ] بينما يرى آخرون، مثل كريستوفر هيل ، أن الزومبي الفلسفيين متماسكين ولكنهم مستحيلون ميتافيزيقياً. [ 6 ]

تاريخ

يرتبط مصطلح "الزومبي الفلسفي" بديفيد تشالمرز، لكن الفيلسوف روبرت كيرك هو أول من استخدم مصطلح " الزومبي " في هذا السياق، عام 1974. وقبل ذلك، طرح كيث كامبل حجة مماثلة في كتابه " الجسد والعقل " عام 1970 ، مستخدمًا مصطلح "الإنسان المقلد". [ 7 ] وقد طور تشالمرز هذه الفكرة ونشرها على نطاق أوسع في أعماله.

دار نقاش حاد حول ما يُثبته هذا الطرح. [ 7 ] من بين النقاد الذين يجادلون في المقام الأول بأن الزومبي غير واردين: دانيال دينيت ، ونايجل جيه تي توماس، [ 8 ] وديفيد برادون ميتشل، [ 9 ] وروبرت كيرك. [ 10 ] أما النقاد الذين يؤكدون في الغالب أن التصور لا يستلزم الإمكانية فهم: كاتالين بالوغ، [ 11 ] وكيث فرانكيش ، [ 12 ] وكريستوفر هيل ، [ 6 ] وستيفن يابلو . [ 13 ] ومن بين النقاد الذين يشككون في صحة هذا الطرح المنطقي: جورج بيلر . [ 14 ]

في تحديثه لعام 2019 للمقال حول الزومبي الفلسفيين في موسوعة ستانفورد للفلسفة ، لخص كيرك الوضع الحالي للنقاش:

على الرغم من أن الحجج من كلا الجانبين أصبحت أكثر تعقيداً - أو ربما بسبب ذلك - إلا أنها لم تصبح أكثر إقناعاً. ولا يزال النفوذ في كل اتجاه قوياً. [ 15 ]

أظهر استطلاع رأي أجراه بورجيه وتشالمرز عام 2013 وشمل فلاسفة محترفين، أن 36% منهم قالوا إن وجود الزومبي (p-zombies) أمرٌ واردٌ ولكنه مستحيلٌ من الناحية الميتافيزيقية؛ بينما قال 23% إنه ممكنٌ من الناحية الميتافيزيقية؛ وقال 16% إنه غير وارد؛ وأجاب 25% بـ"أخرى". [ 16 ] وفي عام 2020، أسفر الاستطلاع نفسه عن نتائج متطابقة تقريبًا: "واردٌ ولكنه مستحيل" 37%، "ممكنٌ من الناحية الميتافيزيقية" 24%، "غير وارد" 16%، و"أخرى" 23%. [ 17 ]

أنواع الزومبي

على الرغم من شيوع استخدام مفهوم "الزومبي الفلسفي" في التجارب الفكرية، إلا أن التعبير التفصيلي عنه لا يكون متطابقًا دائمًا. وقد طُرح هذا المفهوم في المقام الأول للطعن في بعض أنواع النزعة المادية، كالمادية والسلوكية ، التي ترى أن الحالات العقلية لا وجود لها إلا كسلوك. فالمعتقد والرغبة والفكر والوعي، وما إلى ذلك، تُفهم على أنها سلوك (سواء كان سلوكًا خارجيًا أو داخليًا) أو ميولًا نحو سلوكيات معينة. وبالتالي، فإن وجود "زومبي فلسفي" لا يمكن تمييزه سلوكيًا عن الإنسان العادي ولكنه يفتقر إلى التجارب الواعية، غير ممكن منطقيًا وفقًا للسلوكيين [ 18 ]، لذا فإن الاستناد إلى إمكانية وجود "زومبي فلسفي" منطقيًا يُقدم حجة على خطأ السلوكية. ويقر مؤيدو حجج الزومبي عمومًا باستحالة وجود "زومبي فلسفي" ماديًا ، بينما ينكر معارضوه بالضرورة إمكانية وجوده ميتافيزيقيًا، أو حتى منطقيًا في بعض الحالات.

تتلخص الفكرة الجامعة للزومبي في كونه إنسانًا يفتقر تمامًا إلى الوعي. ويمكن تمييز أنواع فرعية مختلفة من الزومبي المستخدمة في تجارب فكرية متنوعة على النحو التالي: [ 19 ]

  • إن الزومبي السلوكي لا يمكن تمييزه سلوكياً عن الإنسان.
  • يمتلك الزومبي العصبي دماغًا بشريًا، وعادةً ما يكون من الصعب تمييزه فسيولوجيًا عن الإنسان.
  • الزومبي عديم الروح يفتقر إلى الروح .

تشمل المفاهيم ذات الصلة ما يلي:

  • عالم الزومبي ، وهو مطابق لعالمنا من جميع النواحي المادية، ولكن لا يوجد فيه كائنات تمتلك صفات حسية . [ 2 ]
  • فولكان فلسفي ، كائن واعٍ ولكنه بلا قيمة ؛ أي أن وعيه ليس ممتعًا ولا مزعجًا. [ 20 ]
  • الزومبي المعكوس ، هو كائن يتصرف كما لو كان فاقدًا للوعي ولكنه مع ذلك واعٍ. بعض المرضى في غيبوبة هم زومبي معكوس. [ 21 ]

جدالات الزومبي

غالباً ما تدعم حجج الزومبي خطوطاً من الاستدلال تهدف إلى إظهار أن الزومبي ممكنون من الناحية الميتافيزيقية من أجل دعم شكل من أشكال الثنائية - في هذه الحالة وجهة النظر القائلة بأن العالم يتضمن نوعين من الجوهر (أو ربما نوعين من الخاصية ): العقلي والمادي. [ 22 ]

في المذهب المادي، تحدد الحقائق المادية جميع الحقائق الأخرى. وبما أن أي حقيقة أخرى غير الوعي يمكن اعتبارها متطابقة بالنسبة للزومبي النفسي والإنسان الواعي العادي، فإنه يترتب على ذلك أن المذهب المادي يجب أن يعتبر أن الزومبي النفسي إما غير ممكن أو أنه مماثل للبشر العاديين.

إن حجة الزومبي هي نسخة من الحجج العامة المشروطة ضد المادية، مثل حجة شاول كريبكي . [ 23 ] وقد تم تقديم المزيد من هذه الحجج بشكل ملحوظ في السبعينيات من قبل توماس ناجل (1970؛ 1974) وروبرت كيرك (1974)، ولكن الحجة العامة تم تطويرها بشكل مفصل من قبل ديفيد تشالمرز في كتابه العقل الواعي (1996).

بحسب تشالمرز، يمكن تصور عالم الزومبي بأكمله بشكل منطقي، عالم لا يمكن تمييزه ماديًا عن عالمنا، ولكنه يفتقر تمامًا إلى الوعي. وبما أن مثل هذا العالم قابل للتصور، كما يدعي تشالمرز، فهو ممكن ميتافيزيقيًا، وهذا كل ما يتطلبه هذا الطرح. يكتب تشالمرز: "من غير المرجح أن يكون الزومبي موجودين بشكل طبيعي: فمن غير المحتمل أن يكونوا موجودين في عالمنا، بقوانينه الطبيعية." [ 24 ] وفيما يلي الهيكل العام لطرح تشالمرز لحجة الزومبي:

  1. بحسب المذهب المادي، فإن كل ما هو موجود في عالمنا (بما في ذلك الوعي) مادي.
  2. وبالتالي، إذا صحّت النزعة المادية، فإنّ عالماً ممكناً من الناحية الميتافيزيقية، تتطابق فيه جميع الحقائق المادية مع حقائق العالم الواقعي، لا بدّ أن يحتوي على كل ما هو موجود في عالمنا الواقعي. وعلى وجه الخصوص، لا بدّ أن توجد التجربة الواعية في مثل هذا العالم الممكن.
  3. يجادل تشالمرز بأنه يمكننا تصور عالم لا يمكن تمييزه مادياً عن عالمنا، ولكنه يخلو من الوعي (عالم الزومبي). ومن هذا المنطلق، فإن وجود مثل هذا العالم ممكن من الناحية الميتافيزيقية.
  4. لذلك، فإن المذهب المادي خاطئ. (يستنتج هذا من النقطتين 2 و3 عن طريق الاستدلال العكسي ).

ما سبق هو صياغة قوية لحجة الزومبي. توجد صياغات أخرى لحجج من نوع الزومبي تتبع نفس الشكل العام. وتُستنتج مقدمات حجة الزومبي العامة من مقدمات جميع حجج الزومبي الخاصة.

تستند حجة الزومبي العامة جزئيًا إلى الخلافات المحتملة بين مختلف وجهات النظر المناهضة للمادية. فعلى سبيل المثال، قد تؤكد وجهة نظر مناهضة للمادية باستمرار أن الزومبي الجزئي مستحيل ميتافيزيقيًا، بينما تعتبر الكيفيات المعكوسة (مثل الأطياف المعكوسة ) أو الكيفيات الغائبة (الزومبية الجزئية) ممكنة ميتافيزيقيًا. ويمكن استبدال مقدمات الزومبي الجزئي بمقدمات تتعلق بالكيفيات المعكوسة أو الزومبية الجزئية لإنتاج صيغ مختلفة من حجة الزومبي.

إن الإمكانية الميتافيزيقية لعالم لا يمكن تمييزه مادياً إما بصفات معكوسة أو بحالة زومبي جزئية تعني أن الحقائق الفيزيائية لا تستلزم ميتافيزيقياً حقائق ظاهرية.

لصياغة الصيغة العامة لحجة الزومبي، نعتبر الجملة P صحيحة إذا وفقط إذا تحققت جميع الحقائق الفيزيائية الدقيقة في عالمنا، ونعتبر الجملة Q صحيحة إذا تحققت حقيقة ظاهرية ما موجودة في العالم الواقعي. وتكون الحجة العامة كما يلي.

  1. من الممكن أن تكون العبارة P صحيحة والعبارة Q غير صحيحة.
  2. إذا كان من الممكن تصور أن يكون P صحيحًا و Q غير صحيح، فمن الممكن من الناحية الميتافيزيقية أن يكون P صحيحًا و Q غير صحيح.
  3. إذا كان من الممكن من الناحية الميتافيزيقية أن تكون P صحيحة و Q غير صحيحة، فإن المذهب المادي خاطئ.
  4. لذلك، فإن المذهب المادي خاطئ. [ 25 ]

يمكن أن تكون Q خاطئة في عالم ممكن إذا تحقق أي مما يلي: (1) يوجد على الأقل معكوس واحد بالنسبة للعالم الفعلي؛ (2) يوجد على الأقل إحساس غائب واحد بالنسبة للعالم الفعلي؛ (3) جميع الكائنات الواعية فعليًا هي زومبي p (جميع الأحاسيس الفعلية هي أحاسيس غائبة).

ثمة طريقة أخرى لفهم فرضية الزومبي، وهي من منظور معرفي ، باعتبارها مشكلة تفسير سببي، لا مشكلة إمكانية منطقية أو ميتافيزيقية. وتُعرف " الفجوة التفسيرية "، أو " مشكلة الوعي الصعبة "، بأنها الادعاء بأنه لم يُقدّم أحد (حتى الآن) تفسيرًا سببيًا مقنعًا لكيفية ولماذا نكون واعين. وهي تجلٍّ للفجوة نفسها، إذ لم يُقدّم أحد (حتى الآن) تفسيرًا سببيًا مقنعًا لكيفية ولماذا لسنا زومبي. [ 26 ]

يمكن أيضًا ملاحظة حجة "الزومبي" الفلسفية من خلال مثال العملة المزيفة الذي طرحته إيمي كايند. يتمحور مثال كايند حول ورقة نقدية مزيفة من فئة 20 دولارًا، مصممة لتكون مطابقة تمامًا لورقة نقدية أصلية من نفس الفئة. هذا ممكن منطقيًا، لكن العملة المزيفة لن تكون لها نفس القيمة.

بحسب كيند، في كتابها " فلسفة العقل: الأساسيات" ، يمكن صياغة حجة الزومبي بهذا الشكل القياسي من وجهة نظر ثنائية:

الزومبي، وهي كائنات متطابقة فيزيائيًا مع الكائنات الواعية ولكنها تفتقر إلى الوعي تمامًا، أمرٌ وارد. إذا كان الزومبي واردًا، فهو ممكن. إذن، الزومبي ممكن. إذا كان الزومبي ممكنًا، فإن الوعي غير مادي. إذن، الوعي غير مادي. [ 27 ]

الردود

يجادل غالن ستروسون بأنه من غير الممكن إثبات إمكانية تصور الزومبي، لذا فإن الحجة، لافتقارها إلى مقدمتها الأولى، لا يمكن أن تنطلق أبدًا. [ 28 ]

وقد جادل تشالمرز بأن الزومبي أمر ممكن، قائلاً: "يبدو بالتأكيد أنه تم وصف وضع متماسك؛ لا أستطيع أن ألاحظ أي تناقض في الوصف." [ 29 ]

جادل العديد من الفلاسفة الماديين بأن هذا السيناريو يلغي نفسه من خلال وصفه ؛ أساس الحجة المادية هو أن العالم يتم تعريفه بالكامل من خلال المادية؛ وبالتالي، فإن العالم المتطابق مادياً سيحتوي بالضرورة على الوعي، حيث أن الوعي سينشأ بالضرورة من أي مجموعة من الظروف المادية المطابقة لظروفنا.

يزعم أصحاب حجة الزومبي أنه يمكن للمرء أن يستدل، بقوة العقل، على أن "سيناريو الزومبي" هذا ممكن من الناحية الميتافيزيقية. يكتب تشالمرز: "من إمكانية تصور الزومبي، يستنتج أنصار هذه الحجة إمكانية وجودهم الميتافيزيقية" [ 24 ] ، ويجادل بأن هذا الاستنتاج، وإن لم يكن مشروعًا بشكل عام، إلا أنه مشروع بالنسبة للمفاهيم الظاهرية كالوعي، إذ يجب علينا الالتزام بـ"رؤية كريپكي القائلة بأنه بالنسبة للمفاهيم الظاهرية، لا توجد فجوة بين مُثبِّتات المرجعية والمرجع (أو بين النوايا الأولية والثانوية)".

أي أن إمكانية التصور بالنسبة للمفاهيم الظاهرية تستلزم إمكانية حدوثها. ووفقًا لتشالمرز، فإن كل ما هو ممكن منطقيًا هو أيضًا، بالمعنى ذي الصلة هنا، ممكن ميتافيزيقيًا. [ 30 ]

يتمثل رد آخر في إنكار فكرة أن الكيفيات الحسية والمفاهيم الظاهراتية المرتبطة بها للعقل هي في الأساس مفاهيم متماسكة. يجادل دانيال دينيت وآخرون بأنه على الرغم من وجود الوعي والتجربة الذاتية بشكل ما، إلا أنهما ليسا كما يدّعي أنصار حجة الزومبي. فتجربة الألم، على سبيل المثال، ليست شيئًا يمكن تجريده من الحياة العقلية للشخص دون إحداث أي اختلافات سلوكية أو فسيولوجية. يعتقد دينيت أن الوعي عبارة عن سلسلة معقدة من الوظائف والأفكار. إذا كان بإمكاننا جميعًا خوض هذه التجارب، فإن فكرة الزومبي النفسي تصبح بلا معنى.

يجادل دينيت بأن "الفلاسفة عندما يدّعون إمكانية وجود الزومبي، فإنهم يقللون دائمًا من شأن مهمة التصور (أو الخيال)، وينتهي بهم الأمر إلى تخيل شيء يخالف تعريفهم الخاص". [ 4 ] [ 5 ] وقد صاغ مصطلح "الزومبي المتصور" - وهم زومبي من الدرجة الثانية لديهم معتقدات من الدرجة الثانية - ليجادل بأن فكرة الزومبي المتصور غير متماسكة؛ [ 31 ] "يعتقد الزومبي المتصور أنهم واعون، ويعتقدون أن لديهم كيفيات حسية، ويعتقدون أنهم يعانون من الآلام - إنهم ببساطة "مخطئون" (وفقًا لهذا التقليد المؤسف)، بطرق لا يمكنهم ولا يمكننا اكتشافها أبدًا!" [ 5 ]

يتفق مايكل لينش مع دينيت، إذ يرى أن حجة إمكانية وجود الزومبي تجبرنا إما على التساؤل عما إذا كنا نمتلك وعيًا بالفعل، أو قبول استحالة وجود الزومبي. فإذا كان الزومبي يعتقدون خطأً أنهم واعون، فكيف لنا أن نتيقن أننا لسنا زومبي؟ قد نعتقد أننا نمر بحالات عقلية واعية، بينما في الواقع لا نملك سوى اعتقاد خاطئ. ويرى لينش أن إنكار إمكانية وجود الزومبي أكثر منطقية من التشكيك في وعينا. [ 32 ]

علاوة على ذلك، عندما يُعتبر مفهوم الذات مُطابقًا للواقع المادي وحده (المادية الاختزالية)، فإنّ مفهوم "الزومبي" الفلسفي يُنكر بحكم التعريف. فعندما يُفرّق المرء ذهنيًا بين "الزومبي" الافتراضي والذات (بافتراض أنها ليست "زومبي")، فإنّ "الزومبي" الافتراضي، كونه جزءًا من مفهوم الذات، لا بدّ أن ينطوي على نقص في المُلاحظات (الأنظمة المعرفية)، وهو "خطأ مُغرٍ" [ 5 ] يُناقض التعريف الأصلي لـ"الزومبي".

يرفض توماس ميتزينجر حجة الزومبي باعتبارها لم تعد ذات صلة بمجتمع الوعي، واصفاً إياها بأنها حجة ضعيفة تعتمد ضمنياً على صعوبة تعريف "الوعي" و"مصطلح عام غير محدد جيداً في علم النفس الشعبي". [ 33 ]

بحسب نظرية التحقق ، [ 1 ] لكي يكون للكلمات معنى، يجب أن يكون استخدامها خاضعًا للتحقق العام. وبما أنه يُفترض أننا نستطيع التحدث عن إدراكاتنا النوعية، فإن وجود الزومبي مستحيل.

رأى الباحث في مجال الذكاء الاصطناعي، مارفن مينسكي، أن الحجة دائرية. فافتراض إمكانية وجود شيء مطابق فيزيائياً للإنسان ولكنه يفتقر إلى التجربة الذاتية يفترض أن الخصائص الفيزيائية للبشر ليست هي ما ينتج تلك التجارب، وهو بالضبط ما تدعي الحجة إثباته. [ 34 ]

يتفق ريتشارد براون على أن حجة الزومبي حجة دائرية. ولإثبات ذلك، يقترح كائنين افتراضيين: الزومبي والشومبي. الزومبي كائنات لا تتطابق فيزيائيًا مع البشر بأي شكل من الأشكال، وتفتقر إلى الوعي الظاهري. لو وُجد الزومبي ، لكانوا دحضوا الثنائية، لأنهم سيُظهرون أن الوعي الظاهري لا يخضع لنظرية العلم الثنائي الكامل (الذي يتضمن، على سبيل المثال، مادة غير مادية تُسمى الإكتوبلازم ). أما الشومبي، فهم كائنات تتطابق فيزيائيًا مع البشر تمامًا، ولها نفس الوعي الظاهري. لو وُجد الشومبي، لكانوا دحضوا الثنائية، لأنهم سيُظهرون أن الوعي الظاهري يُمكن تفسيره بعلم مادي كامل. وبمقارنة حجة تشالمرز: من الممكن وجود الزومبي /الشومبي، لذا من الممكن وجودهم، وبالتالي فإن الثنائية خاطئة. ونظرًا للتناظر بين حجتي الزومبي والزومبي / الشومبي، لا يُمكننا البت في مسألة المادية/الثنائية مسبقًا . [ 35 ]

وبالمثل، يجادل غوالتيرو بيتشينيني بأن حجة إمكانية تصور الزومبي حجة دائرية. يتساءل بيتشينيني عما إذا كانت العوالم الممكنة التي يوجد فيها الزومبي متاحة من عالمنا. إذا كانت المادية صحيحة في عالمنا، فإنها تُعدّ إحدى الحقائق المهمة حول عالمنا لتحديد ما إذا كان عالم الزومبي المحتمل متاحًا من عالمنا. لذلك، فإن التساؤل عما إذا كان وجود الزومبي ممكنًا ميتافيزيقيًا في عالمنا يُعادل التساؤل عما إذا كانت المادية صحيحة في عالمنا. [ 36 ]

يتمثل رد ستيفن يابلو (1998) في تقديم نظرية خطأ لتفسير الحدس القائل بإمكانية وجود الزومبي. تتغير مفاهيم ما يُعتبر ماديًا وما يُعتبر ممكنًا ماديًا بمرور الوقت، لذا فإن التحليل المفاهيمي غير موثوق به هنا. يقول يابلو إنه "مستعد للمعلومات التي ستجعل الزومبي أمرًا لا يُتصور، على الرغم من أنني لا أملك فكرة حقيقية عن الشكل الذي ستتخذه هذه المعلومات". [ 37 ]

يصعب تقييم حجة الزومبي لأنها تُسلّط الضوء على خلافات جوهرية حول منهج الفلسفة ونطاقها، وطبيعة التحليل المفاهيمي وقدراته. قد يعتقد مؤيدو حجة الزومبي أن التحليل المفاهيمي جزءٌ أساسي من الفلسفة (إن لم يكن الجزء الوحيد منها)، وأنه قادرٌ بلا شك على إنجاز قدرٍ كبير من العمل الفلسفي. لكن آخرين، مثل دينيت وبول تشيرشلاند وويليام كواين ، لديهم آراء مختلفة تمامًا. لهذا السبب، لا تزال حجة الزومبي موضوع نقاشٍ حاد في الأوساط الفلسفية.

يقبل البعض الاستدلال الموجه عمومًا، لكنهم ينكرونه في حالة الزومبي. يقترح كريستوفر س. هيل وبريان ب. ماكلولين أن تجربة الزومبي الفكرية تجمع بين نوعين من الخيال: الخيال "التعاطفي" (وضع النفس في حالة ظاهرية) والخيال "الإدراكي" (تخيل إدراك شيء ما في العالم الخارجي). قد ينجح كل نوع من الخيال على حدة، لكنه لا ينجح عند استخدامهما معًا. لذا، فإن حجة تشالمرز غير ضرورية. [ 38 ] : 448

علاوة على ذلك، فبينما يُفنّد تشالمرز الانتقادات الموجهة إلى وجهة النظر القائلة بأن إمكانية التصور تُخبرنا عن الإمكانية، فإنه لا يُقدّم أي دفاع إيجابي عن هذا المبدأ. وعلى سبيل المثال، لا توجد أمثلة مضادة معروفة لفرضية الاستمرارية المعممة ، لكن هذا لا يعني بالضرورة قبولها. في الواقع، وفقًا لهيل وماكلوغلين، فإن استنتاج تشالمرز بأن لدينا حالات عقلية ثانوية لا تُسبب سلوكنا الجسدي يبدو سببًا لرفض مبدأه. [ 38 ] : 449-51

تتمحور حجة فرانك جاكسون المعرفية حول عالمة افتراضية تُدعى ماري، تُجبر على رؤية العالم من خلال شاشة تلفزيون بالأبيض والأسود في غرفة بالأبيض والأسود. ماري عالمة لامعة تُلمّ بكل شيء عن علم الأعصاب البصري. ورغم معرفتها التامة بالألوان وإدراكها (مثلًا، ما هو مزيج الأطوال الموجية الذي يجعل السماء تبدو زرقاء)، إلا أنها لم ترَ الألوان من قبل. فلو أُطلق سراح ماري من هذه الغرفة وشاهدت الألوان لأول مرة، فهل ستتعلم شيئًا جديدًا؟ اعتقد جاكسون في البداية أن هذا يدعم نظرية الظواهر المصاحبة (أي أن الظواهر العقلية هي نتائج الظواهر الفيزيائية وليست أسبابها)، لكنه غيّر رأيه لاحقًا إلى نظرية المادية ، مُشيرًا إلى أن ماري ببساطة تكتشف طريقة جديدة لدماغها لتمثيل الصفات الموجودة في العالم.

رجل المستنقعات شخصية خيالية ابتكرها دونالد ديفيدسون . إذا ذهب ديفيدسون في نزهة على الأقدام في مستنقع، وصعقته صاعقة برق فمات، بينما في الوقت نفسه، أعادت صاعقة أخرى ترتيب مجموعة من الجزيئات بشكل عفوي، بحيث اتخذت، بمحض الصدفة، نفس الشكل الذي كان عليه جسد ديفيدسون لحظة وفاته المفاجئة، فإن هذا الكائن، "رجل المستنقعات"، يمتلك دماغًا مطابقًا في بنيته لدماغ ديفيدسون، وبالتالي من المفترض أن يتصرف تمامًا مثله. سيعود إلى مكتب ديفيدسون ويكتب نفس المقالات التي كان سيكتبها، ويتعرف على جميع أصدقائه وعائلته، وهكذا. [ 39 ]

تتناول حجة جون سيرل حول الغرفة الصينية طبيعة الذكاء الاصطناعي: إذ تتخيل غرفةً تُجرى فيها محادثة باستخدام أحرف صينية مكتوبة لا يستطيع الشخص قراءتها فعليًا، ولكنه قادر على التلاعب بها بشكلٍ ذي معنى باستخدام مجموعة من الخوارزميات. يرى سيرل أن البرنامج لا يمكنه منح الحاسوب "عقلًا" أو "فهمًا"، بغض النظر عن مدى ذكاء سلوكه. ويجادل ستيفان هارناد بأن نقد سيرل يهدف في الواقع إلى استهداف الوظيفية والحسابية ، وإلى ترسيخ علم الأعصاب باعتباره الطريقة الصحيحة الوحيدة لفهم العقل. [ 40 ]

اقترح الفيزيائي آدم براون بناء نوع من "الزومبي الفلسفي" باستخدام الحوسبة الكمومية المضادة للواقع ، وهي تقنية يتم فيها وضع جهاز كمبيوتر في حالة تراكب بين التشغيل وعدم التشغيل. إذا كان البرنامج قيد التنفيذ عبارة عن محاكاة للدماغ، وإذا افترضنا كذلك أن محاكاة الدماغ واعية، فإن المحاكاة يمكن أن يكون لها نفس مخرجات النظام الواعي، ومع ذلك فهي غير واعية. [ 41 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. 1 2 كيرك، روبرت (2009). "زومبي" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (  طبعة صيف 2009).
  2. 1 2 تشالمرز، د. (1996): العقل الواعي، مطبعة جامعة أكسفورد، نيويورك.
  3. ↑ ستولجار، دانيال (11 أكتوبر 2018). "النهج المعرفي لمشكلة العقل والجسد. دانيال ستولجار" . يوتيوب .
  4. 1 2 دينيت، دانيال سي. (1991). شرح الوعي . بوسطن، تورنتو، لندن: ليتل، براون وشركاه. ISBN 0-316-18065-3.
  5. 1 2 3 4 دينيت، دانيال سي. (1995). فكرة داروين الخطيرة . نيويورك: سيمون وشوستر. ص 322. ISBN  0-684-82471-X.
  6. هيل ، كريستوفر ( 1997 ). "التخيل، والتصور، والإمكانية، ومشكلة العقل والجسد". دراسات فلسفية . 87 (1): 61-85 . doi : 10.1023/A:1017911200883 . S2CID 170606123 . 
  7. 1 2 تشالمرز، ديفيد (21 مارس 2019). "الزومبي وحجة إمكانية التصور" . أوراق فلسفية .
  8. ↑ توماس، نايجل (1998). قاتل الزومبي . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2019 .
  9. ↑ برادون-ميتشل، ديفيد (2003). "الكيفيات والشروط التحليلية". مجلة الفلسفة . 100 (3): 111-135 . doi : 10.5840/jphil2003100321 .
  10. ↑ كيرك، روبرت (2005). الزومبي والوعي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199229802.
  11. ↑ بالوغ، كاتالين (1999). " التصور، والإمكانية، ومشكلة العقل والجسد". المجلة الفلسفية . 108 (4): 497-528 . doi : 10.2307/2998286 . JSTOR 2998286. S2CID 170702148 .  
  12. ↑ فرانكيش، كيث (2007). "حجة مناهضة الزومبي" (ملف PDF) . المجلة الفلسفية الفصلية . 57 (229): 650-666 . doi : 10.1111/j.1467-9213.2007.510.x .
  13. ↑ يابلو، ستيفن (1999). "المفاهيم والوعي". مجلة الفلسفة والبحوث الظاهراتية . 59 (2): 455-463 . doi : 10.2307/2653683 . JSTOR 2653683 . 
  14. ↑ بيلر، ج. (2002). جندلر، تامار؛ هوثورن، جون (محرران). التصور والإمكانية .
  15. ↑ كيرك، روبرت (21 مارس 2019). "الزومبي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  16. ↑ بورجيه، ديفيد؛ تشالمرز، ديفيد. "ماذا يؤمن الفلاسفة؟*" . PhilPapers . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2019 .
  17. ↑ واينبرغ، جاستن (1 نوفمبر 2021). "ما يؤمن به الفلاسفة: نتائج استطلاع PhilPapers لعام 2020" . تم الاطلاع عليه في 20 مارس 2022 .
  18. ↑ هاوزر، لاري (2006). "الزومبي، بليد رانر، ومشكلة العقل والجسد". في: غرين، ريتشارد؛ محمد، ك. سيليم (محرران). الموتى الأحياء والفلسفة . أوبن كورت. ص 55. ISBN  978-0-8126-9601-1تُعتبر الأفكار الفلسفية الجامدة بمثابة "أمثلة مضادة" لكل محاولة لربط الحالات الذهنية بالنتائج السلوكية التكيفية، مما يُضعف فهمنا لها. ويقترح علماء السلوك ربط الحالات الذهنية بالنتائج السلوكية التكيفية .
  19. ↑ نيكولوف، نيكيتا (30-11-2018). "نموذج أحادي وثنائي الأبعاد للهوية الشخصية والوجود الشخصي، كمُجمِّع لأنطولوجيا "الزومبي" (نزعة رجعية لدمج الجسد الحي والجثة ضمن حقل دلالي لمفهوم "الجسد" في 19 لغة أوروبية وفي جميع اللغات الأوروبية)" . يوريكا: العلوم الاجتماعية والإنسانية (6): 56-62 . doi : 10.21303/2504-5571.2018.00812 . ISSN 2504-5571 . 
  20. ↑ بيرش، جوناثان (2022-10-01). "المادية والوضع الأخلاقي للحيوانات" . المجلة الفلسفية الفصلية . 72 (4): 795-815 . doi : 10.1093/pq/pqab072 . ISSN 0031-8094 . 
  21. ↑ مشهور، جورج أ.؛ لاروك، إريك (1 ديسمبر 2008). "الزومبي المعكوس، والوعي بالتخدير، ومشكلة فقدان الوعي المعقدة" . الوعي والإدراك . 17 (4): 1163-1168 . doi : 10.1016/j.concog.2008.06.004 . ISSN 1053-8100 . 
  22. ↑ روبنسون، هوارد. "الثنائية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2009)، إدوارد ن. زالتا (محرر) .
  23. ↑ كريبكي، شاول. التسمية والضرورة (1972).
  24. 1 2 تشالمرز، 2003، ص. 5.
  25. ↑ تشالمرز، 2010، ص 106-109.
  26. ↑ هارناد، ستيفان (1995). "لماذا وكيف لسنا زومبي" . مجلة دراسات الوعي . 1 : 164-167 .
  27. ↑ كايند، أ. (2020). فلسفة العقل: الأساسيات ، روتليدج.
  28. ↑ ستروسون، جالين (1999). هاميروف، س.؛ كازنياك، أ.؛ تشالمرز، د. (محررون). نحو علم الوعي III .
  29. ↑ تشالمرز، 1996، ص 96.
  30. ↑ تشالمرز، 1996، ص 67-68.
  31. ↑ دينيت 1995؛ 1999
  32. ↑ لينش، مايكل ب. (2006). الزومبي وقضية النشال الخارق. سينثيز 149 (1):37-58.
  33. ↑ هاريس، سام ؛ ميتزينجر، توماس (10 سبتمبر 2017). "طبيعة الوعي" . صنع المعنى . سام هاريس . تم الاسترجاع في 27 أغسطس 2020. (25:45) توماس: أعتقد أنه لن يكون لغزًا. لم تعد الحياة لغزًا، ولكن قبل 150 عامًا ، اعتقد الكثيرون أن هذا لغز لا يمكن اختزاله. (25:57) سام: إذن، أنت لم تعد من المعجبين، إن كنت معجبًا يومًا ما، بصياغة ديفيد تشالمرز لمشكلة الوعي الصعبة؟ توماس: لا، هذا ممل للغاية. أعني، هذا من القرن الماضي. أعني، كما تعلم، كلنا نحترم ديف [تشالمرز]، ونعلم أنه ذكي جدًا ولديه عقل سريع جدًا، لا جدال في ذلك. لكن حجج التصور ضعيفة جدًا جدًا. إذا كان لديك مصطلح عام غامض في علم النفس الشعبي مثل "الوعي"، فيمكنك حينها ابتكار سيناريوهات وتجارب فكرية لا حصر لها. في الحقيقة، لم يُجدِ ذلك نفعًا... لقد ساعد في توضيح بعض المسائل في منتصف التسعينيات، لكن مجتمع الوعي تجاهل هذا الأمر وانتقل إلى غيره. أعني أن لا أحد من الباحثين الجادين في هذا المجال يُفكّر في هذا الأمر اليوم، لكنه اكتسب طابعًا شعبيًا خاصًا به. كثيرون يتحدثون عن "المشكلة الصعبة" وهم عاجزون عن تحديد ماهيتها الآن.
  34. ↑ بروكمان، جون (27 فبراير 1998). "الوعي حقيبة كبيرة - حوار مع مارفن مينسكي [ الصفحة 2 ] " . الثقافة الثالثة . edge.com. مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2023.
  35. ↑ براون، ريتشارد (2010). "تقليل أهمية الحجج المسبقة ضد المادية" (ملف PDF) . مجلة دراسات الوعي . 17 ( 3-4 ): 47-69 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 26 يناير 2024 - عبر PhilPapers.
  36. ^ بيتشينيني ، جوالتيرو (2017). تم رفض الوصول إلى الزومبي. توبوي 36 (1): 81-93.
  37. ↑ يابلو، 2000، §XV.
  38. ١ ٢ كريستوفر س. هيل؛ برايان ب. ماكلولين (يونيو ١٩٩٩). "هناك أشياء أقل في الواقع مما يُحلم به في فلسفة تشالمرز". البحث الفلسفي والظاهراتي . ٥٩ (٢): ٤٤٥-٤٥٤ . doi : 10.2307/2653682 . JSTOR 2653682 . 
  39. ↑ ديفيدسون، دونالد (1987). "معرفة المرء لنفسه" . وقائع وخطابات الجمعية الفلسفية الأمريكية . 60 (3): 441-458 . doi : 10.2307/3131782 . ISSN 0065-972X . JSTOR 3131782 .  
  40. ↑ هارناد، ستيفان (2001) ، "ما هو الخطأ والصواب في حجة الغرفة الصينية لسيرل"، في م.؛ بريستون، ج.، مقالات عن حجة الغرفة الصينية لسيرل، مطبعة جامعة أكسفورد.
  41. ↑ موسر، جورج. "زومبي شرودنغر: آدم براون في الاجتماع السادس لـ FQXi" . FQXi.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 سبتمبر 2019 .

فهرس

  • بيرجسون، هنري. 1911. «الحياة والوعي»، محاضرة ألقيت في جامعة أكسفورد. أكسفورد: 1911. ( https://archive.org/details/hibbertjournal10londuoft/page/32/mode/2up?view=theater )
  • تشالمرز، ديفيد . 1995. "مواجهة مشكلة الوعي"، مجلة دراسات الوعي ، المجلد 2، العدد 3، الصفحات  200-219. نسخة PDF متاحة عبر الإنترنت
  • تشالمرز، ديفيد. 1996. العقل الواعي: بحثًا عن نظرية أساسية ، نيويورك وأكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. غلاف مقوى: ISBN 0-19-511789-1غلاف ورقي: ISBN 0-19-510553-2
  • تشالمرز، ديفيد. 2003. "الوعي ومكانته في الطبيعة"، في دليل بلاكويل لفلسفة العقل ، تحرير إس. ستيتش وإف. وارفيلد، بلاكويل. موجود أيضًا في فلسفة العقل: قراءات كلاسيكية ومعاصرة ، تحرير د. تشالمرز، أكسفورد، 2002. ISBN 0-19-514581-Xملف PDF عبر الإنترنت
  • تشالمرز، ديفيد. 2004. "الخيال، والدلالة، والمقاصد"، مجلة الفلسفة والبحوث الظاهراتية ، المجلد 68، العدد 1. نص إلكتروني doi : 10.1111/j.1933-1592.2004.tb00334.x
  • تشالمرز، ديفيد. 2010. "طبيعة الوعي"، مطبعة جامعة أكسفورد
  • دينيت، دانيال . 1995. "سخافة الزومبي التي لا يمكن تصورها"، مجلة دراسات الوعي ، المجلد 2، العدد 4، الصفحات  322-326. ملخص منشور على الإنترنت
  • دينيت، دانيال. 1999. "الحدس الزومبي: انقراض حدس؟"، محاضرة الألفية للمعهد الملكي للفلسفة . نص إلكتروني
  • كيرك، روبرت . 1974. " الإدراك والسلوك"، مجلة العقل ، المجلد 83، الصفحات  43-60. JSTOR 2252795 
  • كريبكي، شاول . 1972. "التسمية والضرورة"، في دلالات اللغة الطبيعية ، تحرير د. ديفيدسون وج. هارمان، دوردريخت، هولندا: ريدل، ص  253-355. (نُشر ككتاب في عام 1980، مطبعة جامعة هارفارد).
  • ناجل، توماس . 1970. "أرمسترونج والعقل"، المجلة الفلسفية ، المجلد 79، الصفحات  394-403. JSTOR 2183935 
  • ناجل، توماس. 1974. " كيف يكون شعور الخفاش؟ " المجلة الفلسفية ، المجلد 83، الصفحات  435-450. JSTOR 2183914 
  • توماس، نيوجيرسي 1998. "قاتل الزومبي"، في إس آر هاميروف، إيه دبليو كازنياك، وإيه سي سكوت (محررون)، نحو علم الوعي 2: مناقشات ومناظرات توكسون الثانية (ص  171-177)، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. متاح على الإنترنت
  • يابلو، ستيفن. 2000. "الكريبكية في الكتب الدراسية والنسيج المفتوح للمفاهيم"، مجلة المحيط الهادئ الفلسفية الفصلية ، المجلد 81، الصفحات  98-122. النص الإلكتروني doi : 10.1111/1468-0114.00097