صيام الأبكار

صوم الأبكار ( بالعبرية : תַעֲנִית בְּכוֹרוֹת ، بالحروف اللاتينية :  taʿăniṯ bəḵoroṯ ^{[ 1 ]} أو תַעֲנִית בְּכוֹרים taʿăniṯ bəḵorim ^{[ 2 ]} ) هو يوم صيام فريد في اليهودية ، يوافق عادةً اليوم الذي يسبق عيد الفصح (أي 14 نيسان ، وهو شهر في التقويم العبري ؛ ويبدأ عيد الفصح في 15 نيسان). في العصر الحديث، يُفطر عادةً في احتفال سيوم (يُقام عادةً بعد صلاة الشحريت )، والذي، وفقًا للعادة السائدة، يخلق جوًا من الفرح يُغني عن استمرار الصيام. على عكس جميع أيام الصيام اليهودية الأخرى، يجب على الأطفال البكر فقط الصيام في هذا اليوم.

يُحيي هذا الصيام ذكرى نجاة أبكار بني إسرائيل خلال ضربة الأبكار (بحسب سفر الخروج ، الضربة العاشرة من الضربات العشر التي حلت بمصر قبل الخروج )، عندما، بحسب سفر الخروج (12:29): "في منتصف الليل ضرب الرب كل بكر في أرض مصر، من بكر فرعون الجالس على العرش إلى بكر الأسير الذي في السجن، وكل بكر البهائم." ^{[ 3 ]}

المصدر الرئيسي المذكور لهذه العادة هو مسلك سوفيريم ٢١:٣، حيث ورد أن الأبكار يصومون "إحياءً لذكرى معجزة نجاتهم من وباء الأبكار". ^{[ ٤ ]} ويستشهد آشر بن يحيئيل ^{[ ٥ ]} وهارون بن يعقوب هاكوهين ^{[ ٦ ]} بالتلمود المقدسي ^{[ ٧ ]} كمصدر إضافي للصيام، ^{[ ٨ ]} مع أن النص نفسه يمكن فهمه أيضًا على أنه يعني أن الأبكار لا يصومون. ^{[ ٩ ]}

يذكر كتاب "شولحان عاروخ" عادة الصيام. ^{[ 10 ]} ومع ذلك، يذكر موسى إيسرليس أن بعض الناس "يُكفّرون" عن الصيام. ^{[ 11 ]} وتشير شروح لاحقة إلى أن هذا الكفارة يمكن أن تتم بإقامة احتفال "سيوم" أو بالصدقة. وقد أشار يوسف إلياهو هينكين إلى أنه بما أن هذه العادة غائبة عن التلمود البابلي ، فهي ليست ملزمة عالميًا، بل تعتمد على الممارسة السائدة، مما يسمح بالممارسة الحالية المتمثلة في استبدال الصيام باحتفال "سيوم" أو بالصدقة (وقد فضّل هينكين الصدقة). ^{[ 12 ]}

يمكن أن يكون للصيام في اليهودية عدد من الأغراض، بما في ذلك التكفير عن الذنوب؛ والحداد التذكاري، والشكر التذكاري (انظر Ta'anit ).

يتضمن صيام الأبكار التعبير عن الامتنان التذكاري للنجاة من طاعون الأبكار، كما هو مفصل أعلاه.

بحسب الحاخام يعقوب إمدن ، يُحيي صيام الأبكار ذكرى نجاة اليهود من مكيدة هامان . ذلك لأن هامان دبّر مكيدة في الثالث عشر من نيسان، ^{[ 13 ]} وردّت أستير بإصدار أمر لجميع يهود شوشان بالصيام ثلاثة أيام ابتداءً من اليوم التالي، الرابع عشر من نيسان . ^{[ 14 ]} ولهذا السبب، يحرص بعض غير الأبكار على صيام الرابع عشر من نيسان.

بحسب شلومو زلمان أورباخ ، ^{[ 15 ]} فإن صيام الأبكار يتضمن جانبًا من الحداد: إذ يصوم الأبكار حدادًا على فقدان مكانتهم الكهنوتية ^{[ 16 ]} التي مُنحت لهم في الأصل في الرابع عشر من نيسان. ^{[ 17 ]} علاوة على ذلك، خلال فترة الهيكل ، كان هذا الفقدان يُشعر به بشدة في الرابع عشر من نيسان، الذي كان أكثر أيام السنة ازدحامًا للكهنة واللاويين . ^{[ 18 ]}

يشير يهودا غرونوالد، حاخام ساتو ماري وتلميذ أبراهام شموئيل بنيامين سوفر ، إلى أن أبكار بني إسرائيل صاموا خوفًا قبل طاعون الأبكار ؛ فرغم ضمانة الله لهم بالسلامة، شعروا بالحاجة إلى الصيام توبةً لنيل حماية إلهية أكبر. ويفترض غرونوالد أن هذا كان سابقة صوم الأبكار. ^{[ 19 ]}

يوجد اختلاف بين علماء الشريعة اليهودية الأوائل (الفقهاء المعتمدين في الشريعة اليهودية) حول من يُعتبر بكرًا لأغراض صيام البكر. ومع ذلك، يتفق جميع الفقهاء على شرطي البلوغ الشرعي (وهو عمومًا 12 عامًا للإناث و13 عامًا للذكور) والعقل، وهما شرطان أساسيان لجميع الوصايا الإيجابية ، لإلزام الصيام. (كما تُعفى حالات نادرة أخرى، كالصمم والبكم، من الوصايا الإيجابية ).

بحسب جويل سيركيس ، وألكسندر سوسلين ، وربما يعقوب بن موشيه ليفي مويلين ، فإن الصيام واجب على الرجال والنساء على حد سواء. ويستند هذا إلى المدراش ، الذي ينص على أن رجالًا ونساءً من أبكار المصريين هلكوا في الطاعون. ^{[ 20 ]} وتبعًا لسابقة شائعة في طقوس إحياء الذكرى اليهودية، فقد قضى هؤلاء العلماء بضرورة مشاركة جميع الذين نجوا بأعجوبة في إحياء الذكرى (انظر أيضًا بيساحيم 108ب). ولأن الرجال والنساء ماتوا بالطاعون، يُعتبر جميع أبكار اليهود من الرجال والنساء الذين كانوا على قيد الحياة في ذلك الوقت قد نجوا بأعجوبة. ويُفتي موسى إيسرليس وغاؤون فيلنا بإعفاء النساء من الصيام. بما أن سفر الخروج (13: 12-15) يذكر الوصية التوراتية بفداء الأبكار تخليداً لذكرى نجاة أبكار بني إسرائيل في مصر، وبما أن هذه الوصية تنطبق فقط على الذكور الأبكار، فقد حكم كل من إيسرليس وغاون فيلنا بأن الصيام واجب على الذكور فقط. والممارسة التقليدية هي أن الصيام يقتصر على الذكور. ^{[ 21 ]}

بينما يجب على البكر لكلا الوالدين، أو البكر للأم فقط، الصيام وفقًا لجميع المراجع، إلا أن هناك خلافًا بين علماء الشريعة اليهودية الأوائل حول وضع البكر للأب فقط. ينص كتاب "شولحان عاروخ" على وجوب صيام البكر للأب فقط، ^{[ 22 ]} بينما تشير معظم طبعات كتاب "أربعة توريم " ^{[ 23 ]} إلى إعفائه من الصيام. ويتبع العرف السائد ما جاء في " شولحان عاروخ" .

في العادة، إذا توفي أكبر أفراد الأسرة، فلا يُطلب من الذي يليه في العمر الصيام. أما إذا توفي أكبر الأبناء خلال الثلاثين يومًا الأولى من ولادته، فيُطلب من الذي يليه في العمر الصيام. ويرى يحزقيل لاندو أن هذا ينطبق فقط إذا كان أكبر الأبناء قد وُلد قبل أوانه أو لم يكن قادرًا على الحياة عند ولادته.

يشير العديد من الفقهاء، بمن فيهم إيسرليس، إلى العرف القائل بوجوب صيام والد البكر نيابةً عنه حتى يبلغ الطفل سن الرشد الشرعي. ويُفتي الراما بأنه إذا كان الأب بكرًا، فعلى الأم الصيام نيابةً عنه. إلا أن متيه موشيه ويعقوب بن موشيه يُخالفان هذا الرأي، ويُفتيان في هذه الحالة بعدم وجوب صيام الأم. وقد أفتى أبراهام غومبينر بأنه من المناسب اتباع الرأي المُيسّر إذا كان الصيام يُسبب للأم مشقة بالغة، أو إذا كانت حاملاً أو مُرضعة، ولكنه يُضيف أن الأم التي تبدأ باتباع الرأي الأول يجب عليها الاستمرار في هذا العرف والصيام في السنوات اللاحقة.

أفتى يعقوب بن يوسف ريشر بأن عادة صيام الأب على المولود المذكورة آنفًا تسري فور ولادته، إلا إذا وُلد بعد منتصف الليل (الذي يوافق منتصف الليل الشمسي ) في الرابع عشر من نيسان من ذلك العام. (ولأن المولود لم يكن قد وُلد بعدُ في الوقت الذي حلّت فيه ضربة الأبكار في مصر، فلا يلزم الأب الصيام على مولوده حتى العام التالي). وقد خالفه في ذلك ناثانيال ويل ^{[ 24 ]} ، فكتب أن العادة لا تسري إلا بعد بلوغ الطفل ثلاثين يومًا من عمره. وهذا يرتبط، مرة أخرى، بأمر فداء البكر، الذي لا يسري إلا بعد بلوغ الطفل ثلاثين يومًا من عمره.

هناك نقاش بين الفقهاء (المرجعيات الشرعية) حول ما إذا كان يجب على المولود البكر الذي يولد بعملية قيصرية صيام هذا الصيام، نظرًا لعدم وجوبه في فداء الأبكار. يشير يعقوب رايشر (470:2) إلى أنه قد يكون ملزمًا بالصيام، بينما يفتي يعقوب حاييم سوفر (470:3) بعدم وجوب صيامه. ولتجاوز هذه المسألة، وكذلك الخلاف المتعلق بالمولود البكر المهتدي ، يقترح يوسف شالوم إلياشيف ^{[ 25 ]} أن يشارك هؤلاء المواليد البكر في وليمة ميتزفاه .

كما هو الحال في معظم أيام الصيام اليهودية، يبدأ الصيام عند الفجر . جرت العادة على الإفطار في الصباح التالي في وجبة احتفالية (سعودات ميتزفاه) بعد إتمام الشعائر الدينية (سيوم ). إذا لم يُفطر الصائم في وجبة احتفالية ، فهناك اختلاف بين الفقهاء حول مدة الصيام. عادةً، يستمر الصيام اليهودي حتى حلول الليل (يرى معظم الفقهاء أن ذلك يكون بين 20 و40 دقيقة بعد غروب الشمس، ولكنه يختلف باختلاف المكان والوقت من السنة). مع ذلك، يُمثل وجود صيام قبل العيد مباشرةً معضلةً فريدة. ففي العادة، لا يجوز دخول يوم السبت (شبات) أو يوم توف (يوم توف) في حالة صيام. يناقش التلمود ( إيروفين 41أ) ما ينبغي فعله عندما يقع يوم صيام رسمي (بخلاف يوم كيبور ) مباشرةً قبل السبت أو يوم توف. ينقسم علماء التلمود حول رأيين: إما أن يُفطر المرء قبيل غروب الشمس بقليل، أو أن يصوم حتى حلول الليل، بغض النظر عن ذلك. ولأن التلمود لم يتوصل إلى رأي قاطع، فقد نشأ خلاف بين علماء الشريعة اليهودية. يرى المهاريل أن الصيام يستمر حتى حلول الليل، بينما يرى آخرون أنه يُفطر قبل غروب الشمس.

في العصر الحديث، نادراً ما يُلتزم بهذا الصيام، إذ يختار معظم الأبناء البكر حضور احتفال " سيوم" (وجبة احتفالية تُقام بمناسبة إتمام دراسة أحد أجزاء التلمود ) . ويُعتبر هذا شكلاً مشروعاً من أشكال "الإفطار"، وبالتالي يجوز للابن البكر تناول الطعام خلال بقية اليوم. ^{[ 26 ]}

يذكر كتاب "ميشناه بروراه" ثلاثة آراء حول الظروف التي يجوز فيها الإفطار. وفقًا للرأي الأول، يجب على الشخص السليم الصيام إذا كان قادرًا على تحمله دون معاناة شديدة ودون أي ضعف لاحق يؤثر على قدرته أو رغبته في تناول وجبة عيد الفصح (وخاصة خبز الفطير ). (إذا كان الشخص ملزمًا بتناول وجبة احتفالية في ذلك اليوم، كأن يكون أبًا لطفل رضيع يوم الختان ، فإن هذا الرأي يوجب عليه الصيام في أقرب فرصة). وفقًا للرأي الثاني (الذي ذكره ماجن أفراهام باسم مهراش ليفي )، يجوز الإفطار في أي وجبة احتفالية بمناسبة الختان أو فداء البكر . وفقًا للرأي الثالث، المستند إلى المهرشال ، ^{[ 27 ]} يجوز الإفطار حتى في وجبة ميتزفاه احتفالًا بإتمام دراسة أحد أجزاء التلمود. وهذا الرأي الأخير هو الأكثر شيوعًا. ^{[ 26 ]}

إذا لم يسمع البكر الحاضر في حفل إتمام دراسة التوراة (سيوم) انتهاء الفصل، أو إذا لم يفهم ما يسمعه، أو إذا كان في فترة الحداد (شيفا) وبالتالي ممنوعًا من الاستماع إلى مادة التوراة المُدرَّسة، فإن بعض الفقهاء يرون أن تناول الطعام بعد ذلك لا يُعدّ وجبة ميتزفاه (سعودات ميتزفاه) ، وبالتالي يُحظر عليه الإفطار. ^{[ 28 ]} بينما يجيز فقهاء آخرون للبكر الإفطار في مثل هذه الظروف. ^{[ 29 ]} ويشير كتاب "منحات يتسحاق " (المصدر نفسه) إلى أنه ينبغي على البكر في مثل هذه الحالة أن يحاول على الأقل المساهمة في حفل الإتمام بطريقة ما، كأن يتكفل برعاية الطعام أو يساعد في إعداده.

لكسر الصيام في يوم الصوم (سعودات ميتزفاه )، يرى كثير من الفقهاء أنه يجب تناول ما لا يقل عن 15 إلى 60 غرامًا من الطعام (حوالي 45 إلى 60 غرامًا ) أو 50 غرامًا من السوائل (حوالي 50 غرامًا) على الأقل أثناء الصوم . ^{[ 30 ]} بينما يرى فقهاء آخرون أن البكر لا يحتاج إلى تناول أي شيء في يوم الصوم نفسه، وأنه يجوز له الإفطار في أي وقت بعد ذلك . ^{[ 31 ]}

يُوسّع الحاخام موشيه فاينشتاين ^{[ 32 ]} نطاق إمكانية الإفطار ليشمل حتى الإفطار في وليمة احتفالية تُقام بمناسبة إتمام أي فريضة تتطلب التزامًا منتظمًا ومستمرًا. ووفقًا لهؤلاء الفقهاء، تُعتبر هذه الوليمة بمثابة وليمة فريضة كافية لإعفاء المرء من مواصلة الصيام.

بالإضافة إلى ذلك، يستشهد موردخاي ^{[ 33 ]} بحكم حماه، رابينو يحيئيل، بأن الأبكار لا يلزمهم الصيام إطلاقًا في اليوم الذي يسبق عيد الفصح؛ بل يكفيهم الاكتفاء بالوجبات الخفيفة. ( يشير تفسير بيغدي يشع إلى أن الغاية من هذا الحكم هي تجنب الصيام خلال شهر نيسان، وهو أمر محظور عمومًا). ويذكر كتاب مشناه بروراه أنه من المناسب للشخص الضعيف اتباع هذا الحكم.

ومع ذلك، توجد مجتمعات، بما في ذلك العديد من المجتمعات في شمال إفريقيا والمجتمع السفاردي في أمستردام، حيث يصوم الأبناء البكر.

إذا صادفت ليلة عيد الفصح يوم السبت ، فإن العديد من الفقهاء يُفتون بعدم الصيام إطلاقاً، وهو أمر شائع في المجتمعات السفاردية. بينما يصوم آخرون يوم الخميس السابق، ^{[ 34 ]} وهو أمر شائع في المجتمعات الأشكنازية. ^{[ 35 ]} وذلك لأنه يُحظر الصيام يوم السبت إلا إذا صادف يوم الغفران ، ويُفضّل عدم تحديد يوم الجمعة للصيام. ^{[ 36 ]}

في مثل هذه الحالة، تُقام طقوس "بيديكات خاميتز" (البحث الرسمي عن الخميرة المحرمة الذي يُجرى قبل عيد الفصح ) ليلة الخميس. عادةً، يُحظر تناول الطعام (ابتداءً من غروب الشمس) قبل إجراء " بيديكات خاميتز" . مع ذلك، بالنسبة للبكر الذي يشعر بالتعب أو عدم الراحة من الصيام، يُجيز ماتيه موشيه ويعقوب مويلين تناول بعض الطعام قبل البحث، أو تكليف شخص آخر بإجراء البحث نيابةً عنه.

يطرح موشيه فاينشتاين (OC 4:69:4)، استنادًا إلى إيسرليس ^{[ 37 ]} ، احتمال أن يُطلب من الذي يُفطر صيام الخميس المُعدَّل أن يصوم يوم الجمعة، إذ ربما يُعتبر الصيام مُؤجَّلاً إلى أي يوم أبكر أنسب، وليس إلى يوم الخميس تحديدًا. ولأن آراءً كثيرة تُخالف رأي إيسرليس ^{[ 38 ]} ، كتب فاينشتاين أنه عمليًا، لا ينبغي الصيام يوم الجمعة في مثل هذه الظروف. وقد يستند هذا المنطق إلى ناثانيال ويل، الذي كتب أن التشدد المفرط في الالتزام بصيام الأبكار لا ينبغي أن يكون على حساب الصيام غير الضروري خلال شهر نيسان .

يُتجنب هذا الإشكال الفقهي تمامًا إذا صام البكر يوم الخميس بأكمله. مع ذلك، لم يذكر الحاخام فاينشتاين هذا الشرط. أما بالنسبة للبكر الذي يأكل يوم الخميس امتثالًا لحكم إيسرليس، فيقترح كتاب بيسكي تشوفوت المشاركة في احتفال سيوم ثانٍ يوم الجمعة، بينما يقترح كتاب تسفي بيساح فرانك تناول بقايا طعام احتفال سيوم اليوم السابق يوم الجمعة . ^{[ 39 ]}

في الشريعة اليهودية (الهالاخاه) ، يوجد نوعان رئيسيان من الصيام: الصيام الجماعي والصيام الفردي. ومن بين الاختلافات الأخرى بينهما، إضافة دعاء خاص من قِبَل الحزان ( أو إمام الصلاة) في الصيام الجماعي عندما يجتمع عشرة صائمين ويكون الحزان صائمًا. وبينما يعتبر أبراهام غومبينر الصيام صيامًا فرديًا، فإن حاييم بنفينيست ، وحزقيا دا سيلفا ، وإسحاق بن موسى من فيينا يعتبرونه صيامًا جماعيًا. ولتجنب التداعيات العملية لهذا الخلاف، تقترح المشناه بروراه ألا يكون البكر هو الحزان في يوم الصيام. ^{[ 40 ]}

إضافةً إلى ذلك، يختلف هذا الصيام عن العديد من أنواع الصيام الأخرى المحددة في التقويم اليهودي، إذ لم يرد ذكره في التناخ . وهذا يُخفف من شدة الصيام، ويجوز لمن يشعر بانزعاج شديد نتيجة الصيام أن يفطر ( ميشناه بروراه ، نقلاً عن إيسرليس). ^{[ 41 ]}

يُمارس صوم البكر اليوم بشكل شبه عالمي في جميع أنحاء المجتمعات اليهودية الأشكنازية الأرثوذكسية . مع ذلك، لم تتبنَّ بعض المجتمعات السفاردية والمزراحية هذه العادة بشكل كامل. كما أنها غير مُمارسة تقليديًا لدى اليهود اليمنيين ^{[ 42 ]} ، وقد ثبط الحاخام المغربي الإسرائيلي يوسف مساس ممارستها ^{[ 43 ]} .

بين اليهود المحافظين، تحظى هذه العادة بتأييد مختلف المجتمعات ويتم الاستشهاد بها بشكل إيجابي في ردود أفعالهم. ^{[ 44 ]}

• عيد يهودي
• عيد الفصح
• الرباعية العشرية

• كتاب تراثنا، إلياهو كيتوف ، دار فيلدهيم للنشر ، 1968 (غلاف مقوى: ISBN) 0-87306-763-0غلاف ورقي: ISBN 0-87306-764-9)
• الأعياد في الهالاخا، شلومو يوسف زيفين ، منشورات ميسورا ، 1981 ( ISBN) 0-89906-908-8)
• أحكام تانيت بيخوريم

• قوانين وعادات صيام الأبكار
• محاضرة صوتية عن صيام الأبكار يقدمها الحاخام مايكل تاوبس
• شرح معنى وقوانين الصيام بقلم الحاخام دانيال ترافيس
• الولادات القيصرية للمواليد الأوائل، والمهتدون الأوائل، ودرجة المشاركة المطلوبة في احتفال سيوم
• صيام الأبكار عندما يوافق عشية عيد الفصح يوم السبت (أرشيف 9 يونيو 2011 في أرشيف الإنترنت)
• النساء وصيام البكر ( مؤرشف بتاريخ ١٢ مايو ٢٠٠٨ في أرشيف الإنترنت)
• الحاخام الدكتور ريموند آبل يتحدث عن صيام البكر
• مقالتي في موقع "التعلم اليهودي" حول صيام الأبكار
• الحاخام إليعازر ميلاميد ، بينيني هالاخا، قوانين عيد الفصح، الصفحات ٢١٧-٢٢٣، صوم الأبكار ، من يشمله صوم عيد الفصح؟، عادة الاعتماد على سيوم مسيخيت