شيفا (اليهودية)

تُغيّر الأعياد الدينية خلال فترتي الحداد (شيفا) و (شلوشيم) فترة الحداد قليلاً. ولأن اليهودية تحتفل بالأعياد بفرح، يُفترض أن يُؤجَّل الحزن والأسى المصاحبان للحداد حتى انتهاء العيد. عادةً، إذا توفي شخص قبل بدء العيد، يُلغى الحداد ( شيفا) أو (شلوشيم) خلال العيد . تُحتسب أيام العيد ضمن أيام الحداد، وتُلغى القواعد المُطبَّقة خلال الحداد لتشجيع الاحتفال بالعيد. إذا حدثت الوفاة خلال العيد أو دون علم، يبدأ الحداد بعد انتهاء العيد. في حالات أخرى، إذا تم الالتزام بفترة الحداد (شيفا) كاملةً قبل بدء العيد، يُلغى الحداد ( شلوشيم) خلال العيد ، مما يدل على انتهاء فترة الحداد هذه. ^{[ 1 ]}

ينتهي الحداد (شيفا) بوقوع أحد الأعياد اليهودية الكبرى . ^{[ 13 ]} إذا أقيمت الجنازة خلال أحد الأعياد، فإن بداية فترة الحداد تتأخر إلى نهاية العيد.

بعد سماع نبأ وفاة أحد الأقارب المقربين، تُعلّم المعتقدات والتقاليد اليهودية الأفراد تمزيق ثيابهم كأول تعبير عن الحزن. تُعرف عملية تمزيق الثوب باسم "كيريا" . ^{[ 15 ]} يتم التمزيق وقوفًا، ويجب أن يمتد طوله إلى "تيفاخ" (عرض الكف)، أو ما يعادل حوالي 9 سنتيمترات (3.5 بوصة ) . ^{[ 16 ] [ 17 ]} عند تمزيق الثوب، يتلو الحزين دعاءً يصف الله بأنه "القاضي الحق". يُذكّر هذا الدعاء الحزانى بالاعتراف بأن الله قد أخذ روح قريبهم، ويُنظر إليه على أنه الخطوة الأولى في تقبّل الحزن. يُمزق الثوب فوق القلب إذا كان المتوفى أحد الوالدين، أو فوق الصدر على الجانب الأيمن إذا كان المتوفى قريبًا آخر. يُرتدى الثوب الممزق طوال فترة الحداد (شيفا) ، باستثناء يوم السبت (شبات). ^{[ 18 ] [ 19 ]} 

بعد التواجد بالقرب من المتوفى أو حوله، جرت العادة منذ القدم على غسل النفس، أو على الأقل غسل اليدين، كوسيلة للتطهير. بعد الجنازة، أو زيارة المقبرة، يُطلب من الأفراد غسل أيديهم كعلامة على الانتقال الروحي عبر الماء. ^{[ 20 ]} خلال فترة الحداد (شيفا)، يُعدّ غسل اليدين إلزاميًا قبل دخول المنزل. لهذه العادة أصول متعددة، إلا أنها ترتبط عادةً بالتطهير الرمزي، انطلاقًا من فكرة أن الموت نجسٌ روحيًا. في اليهودية، يُعتقد أن الأحياء يُركزون على قيمة الحياة بدلًا من التركيز على الموت. عند غسل اليدين بعد زيارة المتوفى، جرت العادة على عدم تمرير كوب الماء المستخدم من شخص لآخر. ينبع السبب وراء ذلك من الاعتقاد والأمل في وقف المأساة التي بدأت، بدلًا من السماح لها بالاستمرار من شخص لآخر كما يرمز إليه تمرير الكوب. ^{[ 1 ]}

تُعرف أول وجبة تُتناول بعد الجنازة باسم " سعودات هافرا" ( بالعبرية : סעודת הבראה ، وتعني حرفيًا " وجبة العزاء " ). جرت العادة أن يُقدّم الجيران وجبة العزاء للمعزّين. ^{[ 21 ]} ويُعتبر إعداد هذه الوجبة من الأعمال الصالحة . مع ذلك، إذا تعذّر على أحد الجيران إعداد وجبة العزاء، فيجوز لأفراد العائلة الممتدة القيام بذلك، وفي هذه الحالة الأخيرة، يجوز للمعزّي نفسه إعدادها. وقد لوحظ أن العديد من الأشخاص الذين يعانون من الحزن بعد وفاة أحد أحبائهم قد تراودهم رغبة في الموت، وغالبًا ما يحاولون تجويع أنفسهم. تُوفّر لهم الوجبة التي تُقدّم لهم عند عودتهم إلى منازلهم الدفء اللازم لتخفيف هذه الرغبة. ولكي تُعتبر وجبة عزاء، يجب أن تتضمن عادةً عدة أطباق محددة، تشمل غالبًا الخبز والبيض المسلوق والعدس، وأحيانًا النبيذ. ^{[ ٢٢ ]} لا تُقدَّم وجبة العزاء إلا في حال عدم وجود مراسم عزاء عامة. وبينما تستبعد بعض المصادر التاريخية هذه الوجبة في حالات الانتحار، فإن معظم المجتمعات اليهودية المعاصرة، بما فيها الأرثوذكسية والمحافظة والإصلاحية، تُقرّ بالضيق النفسي أو المرض العقلي كعوامل مُخفِّفة، ولا تزال تُقدِّم الوجبة وغيرها من طقوس العزاء في كثير من الحالات. ^{[ ٢٣ ]}

في اليهودية، ترمز الشموع إلى المناسبات الخاصة في الحياة. تُضاء خلال الأعياد الكبرى، وفي يوم السبت (شبات)، وخلال فترة الحداد (شيفا)، حيث يُشترط إشعال الشموع طوال فترة الحداد. قبل وفاة الحاخام يهودا هاناسي في القرن الثالث، أوصى بإبقاء شمعة مضاءة. ^{[ 24 ]} خلال فترة الحداد، تُمثل الشمعة المتوفى. يرمز الضوء إلى الإنسان، بينما يُمثل الفتيل واللهب الجسد والروح على التوالي، بالإضافة إلى ارتباطهما ببعضهما البعض. ^{[ 25 ]} جرت العادة أن تُصنع الشموع من الزيت أو البارافين، ويُمنع استخدام الشموع الكهربائية. يُفضل إشعال الشمعة في منزل المتوفى، ولكن يُمكن استثناء بعض الحالات. على أي حال، يجب أن تكون الشموع حاضرة في وجود من يُقيمون الحداد. خلال الأعياد الكبرى، يُمكن نقل الشمعة لتخفيف وطأة الحزن والتركيز على المناسبة السعيدة. ^{[ 1 ]}

يُطلب من الأفراد الذين يعيشون في حداد، أو في بيوت العزاء (شيفا)، تغطية المرايا من لحظة وفاة المتوفى وحتى انتهاء فترة الحداد. وهناك عدة أسباب في اليهودية تدعو إلى ذلك. أولها أن الإنسان خُلق على صورة الله، وبذلك يكتسب نفس الكرامة والقيمة الإلهية. وعندما يموت مخلوق من مخلوقات الله، تقلّ هذه الصورة. فموت الإنسان يقطع الصلة بين الإنسان الحي والله الحي. ولأن الغرض من المرايا هو عكس هذه الصورة، تُغطى أثناء الحداد. ثانيًا، ينبع تغطية المرايا في اليهودية من التأمل في علاقة المرء بالله عند وفاة عزيز. في هذا الوقت، يُنصح الأفراد بالتركيز على الحزن والحداد بدلًا من التركيز على أنفسهم. ولمنع الأفكار الأنانية، تُغطى جميع المرايا في بيوت المعزين. ثالثًا، يُفسر سبب تغطية المرايا بالشريعة اليهودية التي تنص على أنه لا يجوز الوقوف مباشرة أمام صورة أو عبادتها. لذلك، تُخفى المرايا والصور أثناء الحداد. ^{[ 1 ]}

لا يجوز ارتداء الأحذية الجلدية خلال فترة الحداد (شيفا). ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]} ويعود السبب في ذلك إلى تجنب مظاهر الترف. فبدون الأحذية الجلدية، يستطيع المرء التركيز على الحداد والتأمل في المعنى الأعمق للحياة. ومع ذلك، تُستثنى من هذه القاعدة النساء الحوامل ^{[ 30 ]} ومن يعانون من أمراض القدم. ^{[ 31 ] [ 32 ]} وإلى جانب من يلتزمون بفترة الحداد (شيفا أو شلوشيم)، ينبغي على الضيوف وغيرهم الامتناع عن ارتداء الأحذية الجلدية في منزل المعزين.

على غرار فكرة ارتداء الأحذية الجلدية، تندرج النظافة الشخصية والعناية بالمظهر تحت مفهوم القيام بها من أجل المتعة. تُحظر هذه الأفعال خلال فترة الحداد (شيفا أو شلوشيم) لأنها تُعتبر أفعالًا تُمارس من أجل الراحة الجسدية. ^{[ 33 ]} ومع ذلك، ثمة فرق دقيق بين العناية بالمظهر لأسباب صحية وتلك التي تُمارس من أجل الراحة. لذا، ولتجنب العناية بالمظهر من أجل الراحة، يُنصح الأشخاص في فترة الحداد بغسل أجزاء محددة من الجسم فقط، كالرأس والوجه. إضافة إلى ذلك، يُوصى باستخدام الماء البارد أو الفاتر. يُحظر استخدام مستحضرات التجميل لأن ذلك يُعد فعلًا يُمارس من أجل الراحة والمتعة. ^{[ 34 ]} إلا أن الاستثناء من هذه القاعدة هو المرأة العروس، أو المخطوبة، أو التي تُواعد. ^{[ 34 ]}

يشير مصطلح "الجلوس" في فترة الحداد (شيفا ) إلى الجلوس على مقاعد منخفضة أثناء الحداد. وقد استُلهمت هذه العادة من سفر أيوب ، حيث انضم إليه أصحابه في حداده وجلسوا معه على الأرض سبعة أيام وسبع ليالٍ. ^{[ 7 ]} ولذلك، كان يُطلب من الأشخاص الذين يلتزمون بفترة الحداد في الأصل قلب الأرائك أو الأسرة والجلوس على الأرض. ^{[ 35 ]} ومع مرور الوقت، أُدخلت تعديلات على هذه القاعدة. تنص الشريعة اليهودية (الهالاخاه) على أنه يجب على الشخص الجلوس على مقاعد منخفضة أو على الأرض للدلالة على عدم اكتراثه بالراحة الشخصية أثناء فترة الحداد. ^{[ 36 ] [ 37 ]}

يتجلى الحداد في حزن النفس وألمها، وفي أفعال رمزية ظاهرة. وقد مارست المجتمعات المختلفة عادات متباينة خلال فترة الحداد ( شيفا ) . فاليهود السفارديم لم يعودوا يجلسون وهم يرتدون التاليت ، بينما لا يزال اليهود اليمنيون يتبعون العادة اليهودية القديمة بالجلوس سبعة أيام وهم يرتدون التاليت. وقد ورد ذكر هذه العادة في التلمود ( موعد كاتان ) ^{[ 38 ]} ، وفي كتابات الحاخامات الأوائل ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] .}

...ويحتاج (أي الحزين) إلى كشف رأسه. ما المقصود بكشف الرأس؟ هو إظهار الشعر وكشف الرأس من غطائه بالقبعة أو الرداء أو ما شابه، وأن يكون مكسوًا بغطاء الإسماعيليين، كما ورد في سفر اللاويين 13: 45 : «ويكون رأسه مكشوفًا»... ^{[ 43 ] [ 44 ]}

أصبحت هذه العادة منقرضة بين الطوائف الأشكنازية والسفاردية، إذ يلتزمون بآراء فقهاء الشريعة اليهودية (بمن فيهم البيت الجديد ، وتفسير زهاف ، وسيفتي كوهين ) الذين ألغوا هذه العادة، وكتبوا: "في هذا الوقت، لا توجد عادة لتغطية الرأس، حتى لا تؤدي إلى الاستهتار. على أي حال، يجب تغطية العينين بالقبعة." ^{[ 45 ]} اليهود في اليمن هم الوحيدون الذين ما زالوا يمارسون هذه العادة.

توجد عادات مختلفة فيما يتعلق بما يُقال عند توديع المعزين الجالسين في فترة الحداد (الشيفا). يردد اليهود الأشكناز عبارة تقليدية تتمنى العزاء للمعزي، مؤكدين له أنهم سيلتقون بالمتوفى في نهاية المطاف، كما طمأن الله الشعب اليهودي على خراب الهيكل الثاني قبل نحو ألفي عام، بوعده بإعادة بنائه في زمن المسيح . ^{[ 46 ] [ 47 ]} يقول الزائر للمعزي: ^{[ 46 ]}

يمكن العثور على هذه الأشياء في أي مكان في العالم

Hamakom y'nachem etkhem b'tokh sha'ar avelei tziyon viyrushalayim :

"ليعزيكم الله القدير بين النائحين في صهيون والقدس " .

المكان الأمثل لإقامة فترة الحداد (شيفا) هو منزل المتوفى. وإن تعذر ذلك، فالمكان الأنسب هو منزل أحد الأقارب المقربين للمتوفى. خلال فترة الحداد، لا يُسمح عادةً للمعزين بمغادرة المنزل. إلا أن هناك بعض الاستثناءات، منها: عدم وجود مساحة كافية لاستيعاب جميع المعزين، أو فقدان عزيز آخر، أو عدم إمكانية إقامة مراسم العزاء في المنزل. إذا سُمح للمعزي بمغادرة المنزل، فعليه أن يفعل ذلك دون إزعاج الآخرين، وألا يغادر بمفرده أبدًا. ^{[ 48 ]}

خلال فترة الحداد، يُتلى عادةً دعاء الكاديش . فبدلاً من فقدان الإيمان بالدين، تُلزم التقاليد اليهودية من فقدوا عزيزًا عليهم بإعلان إيمانهم بالله علنًا. ويتم ذلك عادةً أمام جماعة من المصلين (المينيان). يُتلى الكاديش لحماية كرامة المتوفى ومكانته في نظر الله. [ ^{18 ] [ 19 ] ويعتقد} اليهود أن الروح تحتاج إلى اثني عشر شهرًا كحد أقصى قبل دخولها الجنة، حتى لتطهير أسوأ الأرواح. ورغم أن الحداد يستمر اثني عشر شهرًا، إلا أن الكاديش يُتلى لمدة أحد عشر شهرًا فقط، حتى لا يُفهم من ذلك أن الروح كانت تحتاج إلى اثني عشر شهرًا كاملة من التطهير. ^{[ 50 ]}

تُعرف صلاة الحداد الحقيقية تقليديًا باسم "إيل ماليه رحاميم" في الأدب الأشكنازي، و "هاشكافاه" في الأدب السفاردي . وكثيرًا ما يُخلط بينها وبين صلاة "كاديش". تُتلى صلاة الحداد من أجل روح المتوفى، وهي بمثابة دعاءٍ لراحة روحه. ^{[ 51 ]} عادةً ما تُتلى هذه الصلاة عند القبر أثناء الدفن، أو عند كشف النقاب عن شاهد القبر، كما في صلاة "يزكور" في الأعياد اليهودية. إذا أُلقيت الصلاة كتذكار فردي، فإنها تتضمن اسم المتوفى. أما إذا أُلقيت بحضور جماعة، فإنها تتضمن وصفًا للمتوفى. ^{[ 52 ]}

المينيان هو النصاب القانوني التقليدي لعشرة رجال بالغين أو أكثر. غالبًا ما يتألف المينيان في المجتمعات المحافظة أو الإصلاحية أو التجديدية من مزيج من عشرة رجال ونساء بالغين أو أكثر. خلال فترة الحداد (شيفا)، يجتمع المينيان في منزل المعزين لإقامة الصلوات. تشبه هذه الصلوات تلك التي تُقام في الكنيس. إلا أنه خلال فترة الحداد، تُضاف بعض الأدعية أو الآيات أو تُحذف أخرى. في الأيام التي تُقرأ فيها التوراة في الكنيس، تُقرأ أيضًا في منزل المعزين. ويبذل المجتمع جهدًا لإعارة لفافة توراة للمعزي لهذا الغرض.

تم إدخال التغييرات التالية على صلاة الصبح ( شحريت )، مرتبة حسب ترتيبها في خدمة الصلاة:

• حذف البركة الكهنوتية ^{[ 13 ] : ص 187 (16:25)} والهليل في رأس الشهر . ^{[ 13 ] : 188 (16:26} )
• حذف التاشانون ونفيلات أباييم ؛ ^{[ 13 ] : 184-185 (16:20)} وبالمثل، في صباحي الاثنين والخميس (قبل قراءة التوراة)، يتم حذف إيرخ أباييم .
• حذف المزمور 20 ^{[ 13 ] : 75-76}
• حذف المزمور 90 ^{[ 53 ]}
• Addition of Psalm 49 - Redemption of the Soul ( Hebrew : למנצח לבני קרח ): ^{[ 13 ] : 189 (16:29)} twice per day: mornings, also evenings (Sfard) or Mincha (Ashkenaz).
• استبدال المزمور 16 بالمزمور 49 في الأيام التي يتم فيها حذف التضرع ^{[ 13 ] : 189 (16:29)}
• حذف بيتوم هاكيتوريت ^{[ 54 ]}

بالإضافة إلى ذلك، تم إدخال التغييرات التالية على الصلوات الأخرى:

• حذف صلاتي التضرع والنفيلة من صلاة العصر
• حذف المزامير الستة قبل صلاة ليلة الجمعة ^{[ 13 ] : ص 267 (28:6)}
• تُستبعد التوابل من الاستخدام في منزل الحزين خلال هافدالا (نهاية السبت). ^{[ 55 ]}