تجارة الرقيق في براغ

قامت جيوش دوقات بوهيميا بأسر السلاف الوثنيين من الشرق في حملات إلى الأراضي التي عُرفت فيما بعد باسم بولندا لتزويد سوق الرقيق، الأمر الذي جلب أرباحًا كبيرة للدوقات. ^{[ 6 ]}

ذكرت عدة مصادر من القرن العاشر كيف كان الدوقات متورطين في تزويد سوق الرقيق في براغ بالعبيد، وأن العبيد كانوا يأتون عادة من أراضٍ تتوافق مع ما أصبح فيما بعد جنوب بولندا وغرب أوكرانيا. ^{[ 7 ]}

كان دوقات بوهيميا، ولا سيما بوليسلاف الأول (حكم من 935 إلى 972) وبوليسلاوس الثاني (حكم من 972 إلى 999)، يزودون سوق الرقيق في براغ بانتظام بأسرى وثنيين جدد من حملات إلى الشمال الشرقي. ^{[ 8 ]}

وجاء مصدر آخر من الفايكنج. عُرف عن الفايكنج أنهم موردون للعبيد إلى السوق الإسلامية عبر طرق أخرى. كان من الممكن بيع الأسرى الذين وقعوا في غارات الفايكنج على أوروبا الغربية إلى إسبانيا الإسلامية عبر تجارة الرقيق في دبلن ^{[ 9 ]} ، أو نقلهم عبر طريق تجارة الفولغا إلى روسيا، حيث كان يُباع العبيد لتجار مسلمين ^{[ 10 ]} في خاقانية الخزر ^{[ 11 ]} وبلغاريا الفولغا ، ومن هناك عبر قوافل إلى خوارزم، وأخيرًا إلى الخلافة العباسية عبر سوق الرقيق الساماني في آسيا الوسطى. ^{[ 12 ]}

بينما كان من الممكن أن يكون العبيد الذين باعهم الفايكنج عبر الطريق الشرقي من الأوروبيين الغربيين المسيحيين، فإن العبيد الذين قدمهم الفايكنج إلى طريق تجارة الرقيق بين براغ وماغديبورغ وفيردون كانوا من السلاف الوثنيين، والذين كان من حق المسيحيين الآخرين استعبادهم وبيعهم كعبيد للمسلمين، على عكس المسيحيين. ووفقًا لليوتبراند الكريموني ، فقد تم تهريب هؤلاء العبيد إلى الأندلس عبر فردان، حيث تم اختيار بعضهم للخضوع لعملية الإخصاء ليصبحوا خصيانًا لسوق الرقيق الإسلامي في الأندلس. ^{[ 13 ]}

قدّم السلاف أنفسهم العبيد كأسرى حرب خلال توحيد بولندا في عهد ميشكو الأول . ولتمويل هذه الآلة العسكرية وتغطية نفقات الدولة الأخرى، كانت هناك حاجة إلى إيرادات ضخمة. امتلكت بولندا الكبرى بعض الموارد الطبيعية التي استُخدمت في التجارة، كالفراء والجلود والعسل والشمع، لكنها لم تكن كافية لتوفير دخل كافٍ. ووفقًا لإبراهيم بن يعقوب ، كانت براغ في بوهيميا، المدينة المبنية من الحجر، المركز الرئيسي لتبادل السلع التجارية في هذا الجزء من أوروبا.

جلب التجار السلافيون من كراكوف القصدير والملح والعنبر وغيرها من المنتجات التي كانت بحوزتهم، والأهم من ذلك العبيد؛ وكان تجار مسلمون ويهود ومجريون وغيرهم من مشتري سوق الرقيق في براغ. ويسجل كتاب " حياة القديس أدالبرت" ، الذي كتبه يوحنا كاناباريوس في نهاية القرن العاشر ، مصير العديد من العبيد المسيحيين الذين بيعوا في براغ باعتبارهم اللعنة الرئيسية في ذلك الوقت. ^{[ 14 ]} ويُصوّر مشهد جرّ العبيد المكبلين في أبواب غنيزنو البرونزية التي تعود إلى القرن الثاني عشر . وقد يكون التوسع الإقليمي قد موّل نفسه بنفسه من خلال كونه مصدرًا للغنائم، التي كان السكان المحليون الأسرى الجزء الأكثر قيمة منها. ومع ذلك، فإن نطاق ممارسة تجارة البشر قابل للنقاش، لأن الكثير من سكان القبائل المهزومة أعيد توطينهم للعمل الزراعي أو في المستوطنات القريبة من البر الرئيسي ، حيث كان بإمكانهم خدمة المنتصرين في مختلف المجالات، وبالتالي المساهمة في الإمكانات الاقتصادية والديموغرافية للدولة. تميزت الدول المنشأة حديثًا في شرق ووسط أوروبا بزيادة ملحوظة في الكثافة السكانية. ولأن تجارة الرقيق لم تكن كافية لتلبية جميع احتياجات الإيرادات، اضطرت دولة بياست إلى البحث عن خيارات أخرى. ^{[ 14 ]}

وهكذا سعى ميشكو إلى إخضاع بوميرانيا على ساحل بحر البلطيق . كانت المنطقة مركزًا لمراكز تجارية مزدهرة، يرتادها التجار بكثرة، لا سيما من الشرق والغرب والشمال. وكان لدى ميشكو كل الأسباب للاعتقاد بأن سيطرته على الموانئ البحرية الغنية الواقعة على طرق التجارة البعيدة، مثل وولين وشيتشين وكولوبرزيغ ، ستؤدي إلى أرباح طائلة . ^{[ 15 ]}

كانت براغ إحدى الطرق التي زودت تجار الرقيق الفينيسيين بالعبيد ، الذين اشتروا العبيد بالإضافة إلى المعادن من براغ عبر الممرات الشرقية لجبال الألب، لبيعها كعبيد في مصر . ^{[ 23 ]}

مع ذلك، كان سوق الرقيق الإسلامي في الأندلس هو الأكثر ربحًا . فقد أشارت الخلافة العربية في قرطبة إلى غابات وسط وشرق أوروبا، التي أصبحت مصدرًا رئيسيًا للرقيق، باسم بلاد السقليبة. [ ^{24 ] وكان} سوق الرقيق في براغ جزءًا من شبكة واسعة لتجارة الرقيق الأوروبيين من السقليبة إلى العالم الإسلامي. وقد كتب ابن حوقل في القرن العاشر الميلادي:

«بلاد السقاليبة طويلة وواسعة... نصف بلادهم... يتعرض لغارات الخراسانيين [الخوارزم] الذين يأسرونهم، بينما يتعرض نصفها الشمالي لغارات الأندلسيين الذين يشترونهم من غاليسيا وفرنسا ولومبارديا وكالابريا ليخصوهم، ثم ينقلونهم إلى مصر وأفريقيا. جميع خصيان السقاليبة في العالم ينحدرون من الأندلس... ويتم خصيهم بالقرب من هذه البلاد. وتُجرى هذه العملية على يد تجار يهود.» ^{[ 25 ]}

في الأراضي الإسلامية، كان لسوق الرقيق شروط محددة. استُخدمت الإماء إما للخدمة المنزلية أو للجنس كجواري . أما العبيد الذكور، فكانوا يُستخدمون في فئتين: إما للخدمة العسكرية أو كخصيان . وكان يُخصى هؤلاء الذكور قبل بيعهم في السوق. وقد خضع العديد من العبيد الذكور الذين تم اختيارهم للبيع كخصيان لعملية الإخصاء في فردان . ^{[ 26 ]} وكان معظم عبيد السقليبة أطفالًا قبل سن البلوغ عند إخصائهم. ^{[ 27 ]}

في الأندلس الموري، كان يُنظر إلى العبيد الأوروبيين من السقليبة على أنهم سلع عرض غريبة، نظرًا لألوان شعرهم وبشرتهم وعيونهم الفاتحة. ^{[ 28 ]} وكانت إناث السقليبة مطلوبات إما كخادمات أو للعبودية الجنسية كجواري في الحريم. ^{[ 29 ]} وكانت الإماء يخضعن لفحص بدني من قبل سيدات يعملن لدى المصطفى ، ويتم تصنيفهن إلى "متميزات"، أي مناسبات للبيع للعبودية الجنسية أو كفنانات ترفيه؛ أو "غير لائقات"، أي مناسبات فقط للبيع كعبيد منازل للأعمال المنزلية. ^{[ 30 ]} أما ذكور السقليبة، فكانوا إما يُخصون ويُباعون كخصيان، أو يُحتفظ بهم غير مخصيين ويُباعون للاستخدام في العبودية العسكرية كجنود عبيد؛ كما استُخدم ذكور السقليبة في عدد من الوظائف المنزلية والإدارية. ^{[ 31 ]} طبيعة سوق عبيد السقليبة تعني أن معظم عبيد السقليبة كانوا أطفالاً قبل سن البلوغ عند استعبادهم. ^{[ 32 ]}

كان يُنظر إلى العبيد الأوروبيين البيض في الأندلس كسلع فاخرة، حيث كان يُباع أحدهم بما يصل إلى ألف دينار ، وهو سعر باهظ. ^{[ 33 ]} وكان يُنظر إلى عبيد الصقالبة كسلع فاخرة أيضًا، وكثيرًا ما استُخدموا كخدم في المنازل في المدن وفي القصر الملكي؛ ففي عهد الخليفتين الأمويين عبد الرحمن الثالث (912-961) والحكم الثاني (961-976)، سُجّل ما بين 3750 و6087 عبدًا من الصقالبة عاشوا في القصر الملكي بمدينة الزهراء كجواري أو خصيان، ويُقدّر أن مئات العبيد كانوا يُستوردون سنويًا. ^{[ 34 ]}

لم يكن مصير العبيد دائماً سوق الأندلس؛ فمثل بوهيميا في أوروبا، كانت الأندلس دولة حدودية دينية للعالم الإسلامي، وكان يتم تصدير عبيد السقليبة من هناك إلى العالم الإسلامي في الشرق الأوسط.

كانت دوقية بوهيميا وخلافة قرطبة تعتمدان على بعضهما البعض بسبب تجارة الرقيق؛ فقد اعتمدت خلافة قرطبة على البيروقراطيين والجنود المستعبدين لبناء وإدارة دولتها المركزية، بينما بنت دولة دوقية بوهيميا الجديدة ازدهارها الاقتصادي على الأرباح التي جناها من تجارة الرقيق مع الخلافة. ^{[ 35 ]}

لكن براغ لم تُستخدم فقط لتصدير العبيد إلى بلاد أجنبية. فقد كانت العبودية موجودة في بوهيميا حتى أواخر القرن الثاني عشر على الأقل.

في دوقية بوهيميا، كان يُشار إلى العبيد باسم "servi" أو "ancillae" ، وكان ملاك الأراضي البوهيميون يمتلكونهم في الغالب كعمال زراعيين. ^{[ 36 ]} وقد وردت حقوق وأنظمة مؤسسة الرق في بوهيميا في مرسوم بريتيسلاف الأول الصادر عام 1039. ^{[ 37 ]} وكان بإمكان الشخص أن يصبح عبدًا بعدة طرق: كالأسر، مثلاً أثناء الحرب؛ أو الولادة في العبودية؛ أو بيع نفسه للعبودية؛ أو الحكم عليه بالعبودية كعقاب على جريمة، وهو ما تم توضيحه بشكل جليّ في مرسوم بريتيسلاف الأول الصادر عام 1039. ^{[ 38 ]}

وُثِّقت عادة البوهيميين في استعباد أسرى الحرب وشن غارات الرقيق في مناسبات عديدة خلال العصور الوسطى. ففي عام 869، وصفت حوليات فولدن كيف اختطف البوهيميون النساء والأطفال واستعبدوهم خلال حربهم ضد بافاريا في الغرب؛ وفي عام 1015، استعبد البوهيميون أكثر من ألف رجل بالإضافة إلى عدد غير معروف من النساء والأطفال خلال غارة على بولندا في الشمال؛ وفي عامي 1093 و1132-1134، نُفِّذت غارات الرقيق باتجاه سيليزيا في الشمال؛ وفي عام 1109، نُفِّذت غارة رقيق باتجاه المجر في الجنوب. ^{[ 39 ]}

خلال القرن الثاني عشر، بدأ نظام الرق بالتلاشي في أوروبا شمال جبال الألب، متأثرًا بمبدأ الكنيسة الذي يمنع المسيحيين من امتلاك مسيحيين آخرين كعبيد، مما صعّب الحصول على العبيد والاحتفاظ بهم بعد اعتناق أوروبا المسيحية. وقد طال هذا الأمر بوهيميا أيضًا. فقد اعتنق جيران بوهيميا المسيحية، ولم يعد بالإمكان ممارسة غارات الرقيق أو عادة استعباد أسرى الحرب في بوهيميا. بعد حوالي عام 1150، اختفت جميع الإشارات إلى العبيد من وثائق بوهيميا، وبعد غارة أخيرة على النمسا عام 1176، توقفت بوهيميا عن شن غارات الرقيق. ^{[ 40 ]}

إلى جانب الخطاب المناهض للعبودية الذي تبنته الكنيسة، تحول اقتصاد بوهيميا إلى اقتصاد قائم على النقود مما جعل العبودية غير مربحة، وفي النصف الثاني من القرن الثاني عشر، تم التخلص تدريجياً من العبودية واستبدالها بنظام القنانة في بوهيميا. ^{[ 41 ]}

اندمج عمال الزراعة الريفيون السابقون المستعبدون مع طبقة الفلاحين الأحرار في بوهيميا لتشكيل طبقة فلاحية واحدة، نُظمت حقوقها في القرن الثالث عشر وتحولت إلى نظام القنانة. أُلغي نظام القنانة في بوهيميا نهائيًا بموجب مرسوم القنانة (1781) . ^{[ 42 ]}