العبودية في مصر

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة

سلاتين (1896): مركب شراعي لنقل العبيد على النيل
إيجيبتو، 1882 "ميركادو دي إسكلافوس" (21663624022)
تجارة الرقيق في مصر - نساء زنجيات من سيوة 1894
عاهرة في القاهرة.
شهادة تحرير العبيد - شرطة مصر 1900.

استمرت ممارسة الرق في مصر حتى أوائل القرن العشرين. وقد اختلف هذا الوضع عن الرق في مصر القديمة ، حيث كان يُدار وفقًا للشريعة الإسلامية منذ فتح الخلافة في القرن السابع الميلادي وحتى توقف هذه الممارسة في أوائل القرن العشرين، بعد أن تم التخلص منها تدريجيًا عندما تم حظر تجارة الرقيق في أواخر القرن التاسع عشر.

خلال التاريخ الإسلامي لمصر ، كان العبيد يُصنفون بشكل رئيسي إلى ثلاث فئات: عبيد ذكور استُخدموا كجنود وموظفين حكوميين، وإماء استُخدمن في العبودية الجنسية كجواري، وإماء وخصيان استُخدموا في الخدمة المنزلية في الحريم والمنازل الخاصة. وفي نهاية تلك الفترة، ازدادت العبودية الزراعية. كان معظم المستعبدين في مصر خلال العصر الإسلامي من أوروبا والقوقاز (ويُشار إليهم بـ"البيض")، أو من السودان وجنوب الصحراء الكبرى عبر تجارة الرقيق عبر الصحراء (ويُشار إليهم بـ"السود"). أدى الضغط البريطاني إلى إلغاء تجارة الرقيق بين عامي 1877 و1884. لم تُلغَ العبودية نفسها، ولكنها تلاشت تدريجيًا بعد إلغاء تجارة الرقيق، إذ لم يعد من الممكن الحصول على عبيد جدد بشكل قانوني، ومُنح العبيد الموجودون الحق في التقدم بطلبات الحرية. واستمر استعباد الناس حتى ثلاثينيات القرن العشرين.

وحتى يومنا هذا، لا تزال مصر دولة مصدر وعبور ومقصد للاتجار بالبشر، وخاصة العمل القسري والدعارة القسرية (انظر الاتجار بالبشر في مصر )، على الرغم من أن الحكومة اتخذت خطوات لقمع مثل هذه الأنشطة في القرن الحادي والعشرين.

مصر العباسية: 750-935

كانت مصر تحت حكم الخلافة العباسية في الفترة ما بين 750 و935. ولذلك، فقد تبعت مؤسسة الرق مؤسسة الرق في الخلافة العباسية ، على الرغم من أنها كانت ذات طابع محلي خاص بها.

تجارة الرقيق

كان أحد مسارات تجارة الرقيق يأتي من الشعوب التي تربطها بمصر معاهدة. حافظت مصر والنوبة على السلام بموجب معاهدة البقط الشهيرة ، التي كانت النوبة بموجبها تزود مصر بالرقيق سنويًا، بينما تزود مصر النوبة بالمنسوجات والقمح. [ 1 ] لم تسمح معاهدة البقط بشن غارات مباشرة على النوبة لتهريب الرقيق، إلا أن مصر كانت تشتري الرقيق النوبيين الذين أسرتهم قبائل البجة القاطنة في الصحراء الشرقية للنوبة، بالإضافة إلى الرقيق البوجيين الذين أسرهم النوبيون. كما شنت مصر غارات على النوبة أو البجة كلما خالفتا بنود المعاهدة. وشن تجار الرقيق المصريون أيضًا غارات من المناطق الداخلية لمصر في أفريقيا، متذرعين بانتهاكات محلية لاتفاقيات السلام. [ 1 ] غالبًا ما كان تجار الرقيق المصريون يقدمون معلومات خاطئة عن أصول أسراهم في سوق الرقيق، مما يجعل من المستحيل معرفة ما إذا كان الرقيق قد أُسر من شعب تربطه بمصر معاهدة سلام. [ 1 ]

كان هناك طريق ثانٍ من مناطق لم تكن مصر على علاقة معاهدة بها، الأمر الذي أباح في الشريعة الإسلامية غارات الرقيق. كما تاجر تجار الرقيق بالأشخاص الذين تم أسرهم من دول لم تكن السلطات الإسلامية على علاقة سلام بها. وقد ذكر تاريخ البطاركة أن غارات الرقيق شُنّت على سواحل آسيا الصغرى البيزنطية وأوروبا، حيث "أسر المسلمون البيزنطيين من أراضيهم وجلبوا عددًا كبيرًا منهم إلى مصر (أو الفسطاط [مصر])". [ 1 ] ويزعم كتاب "حدود العالم" الذي يعود إلى القرن العاشر الميلادي أن التجار المصريين اختطفوا أطفالًا من "السود" جنوب النوبة، وخصوا الصبية قبل تهريبهم إلى مصر. [ 1 ]

أما المسار الثالث فكان يتمثل في قيام تجار الرقيق بأسر مصريين آخرين بطريقة غير شرعية، وهو أمر محظور بموجب القانون. وكان المصريون الأسرى عادةً إما من غير المسلمين، مثل الأقباط المسيحيين ، أو أبناء العبيد السود السابقين. [ 1 ]

سوق الرقيق

في هذه الفترة، ربما كان سوق الفسطاط أهم سوق للرقيق في مصر . فقد كان تجار الرقيق من الشرق الأدنى وبيزنطة وأوروبا وشمال أفريقيا وجزر البحر الأبيض المتوسط ​​يتاجرون بالرقيق ويبيعونه في مصر، حيث ذكر الفقيه المصري الأصباج بن الفرج (توفي عام 839) أن "الناس كانوا يرغبون قبل كل شيء في الرقيق المستورد"، [ 1 ] وكان من بين الرقيق الذين تم الاتجار بهم رقيق من أصول سلافية وأوروبية وأناضولية وبربرية وسودانية أفريقية. [ 1 ] وكان التجار يبيعون الخصيان و"الجواري " و"الخادمات"، وقد ذُكر أن الرقيق كانوا يؤدون أعمالاً خارج المنزل، ويقضون الحاجات، وينقلون الرسائل أو البضائع أو يجمعونها، ويساعدون أسيادهم في رحلاتهم التجارية أو يديرون شؤونهم أثناء غيابهم، كما استُخدموا كسبايا (محظيات). [ 1 ]

خلال هذه الفترة، كان العبيد في مصر إما يولدون عبيدًا، أو أسرى لدى تجار الرقيق الذين استوردوهم من خارج العالم الإسلامي، وتشير الوثائق المحفوظة إلى أن العبيد المستوردين هم من هيمنوا على سوق الرقيق في مصر. [ 1 ] ويشير تشجيع الإسلام على تحرير العبيد، ومنح الحرية لأبناء العبد وسيده (إلى جانب حقيقة أن معظم أبناء العبيد كان آباؤهم أحرارًا)، إلى أن مصر كانت تعتمد على تدفق مستمر من العبيد الجدد للحفاظ على عدد العبيد، إذ نادرًا ما أصبح أبناء العبيد عبيدًا [ 1 ] إلا إذا ولدوا لعبدين وليس لامرأة عبدة ورجل حر.

حريم التولونيد

كان لدى الطولونيين ( 868-905)، الذين حكموا مصر نيابةً عن الخلافة العباسية، حريمٌ يضم زوجات شرعيات، وجواري، وخصيان، على غرار الحريم العباسي. وقد نُظِّم حريم الطولونيين بزوجات شرعيات وجواري، وكان أبناؤهم يُعتبرون شرعيين ومؤهلين للإرث، وفقًا للشريعة الإسلامية. وضم الحريم عددًا من الجواري ، وهنّ جواري يُقدّمن الترفيه. [ 2 ] وكان الخصيان من الإماء يُشرفون على نساء الحريم ويحرسونهن.

كان المؤسس أحمد بن طولون (حكم من 868 إلى 884) يمتلك عدداً من الجواري، ويبدو أنه أنجب أبناءً من ثلاث منهن على الأقل؛ كما كانت له زوجات شرعيات، إحداهن ابنة يرجوخ (توفي عام 872)، وهو قائد تركي في سامراء وراعٍ مبكر لوالده (أحمد بن طولون)، ووالدة العباس، الابن الأكبر لابن طولون وولي عهده؛ وكان ابنه وولي عهده التالي، خمراويه ، ابن إحدى الجواري. [ 3 ]

يُقال إن خمراويه بن أحمد بن طولون (حكم من 884 إلى 896)، وهو ابن إحدى الجواري، كان يشتبه في أن جواريه كن يزنّ مع خصيانه، فقتلهم خصيانه عام 896. [ 4 ] وصف ابن الأثير حادثة عام 896:

أُخبر خمراويه أن جواريه في قصره بمصر كان يتخذ الخصيان عشيقين له، ويقيم معهم علاقات كما يفعل الزوج. فأمر نائبه بالتحقيق في الأمر مع الجواري. خشي الخصيان المقربون منه في دمشق ردة فعله إذا انكشفت حقيقة وضعهم، فقرروا جميعًا قتله. [ 5 ]

الخلافة الفاطمية: 969-1171

خلال الخلافة الفاطمية (909-1171)، التي حكمت مصر منذ عام 969، كان يتم تهريب العبيد إلى مصر عبر عدة طرق من أراضٍ غير إسلامية في الجنوب والشمال والغرب والشرق. وتوسع نظام الرق العسكري خلال هذه الفترة، مما أدى إلى زيادة الحاجة إلى العبيد الذكور لاستخدامهم في الرق العسكري. أما الإماء، فكان يُستخدمن في الرق الجنسي كجواري أو خادمات في المنازل.

تجارة الرقيق

استمرت تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى خلال عهد سلطنة المماليك. وكانت مصر تتلقى عبيدًا أفارقة سودًا من السودان بموجب معاهدة الباخت التي تعود إلى قرون مضت ، وذلك حتى القرن الرابع عشر الميلادي. وكانت العلاقات الأقوى خلال العصر الفاطمي في مصر. لم يكن للفاطميين الشيعة حلفاء كثيرون في العالم الإسلامي ذي الأغلبية السنية ، وكانت النوبة حليفًا مهمًا لهم. وشكّل العبيد الذين أُرسلوا من النوبة عماد الجيش الفاطمي.

تم توفير العبيد الأوروبيين من قبيلة الصقاليبة لمصر عبر عدة طرق. وشهدت تجارة الرقيق في منطقة البلقان، التي كانت تربط البندقية بالبلاد ، توسعاً كبيراً خلال هذه الفترة. كما وفرت تجارة الرقيق في الأندلس أيضاً عبيداً أوروبيين، تم استيرادهم في الأصل عبر تجارة الرقيق في براغ .

سوق الرقيق

الإماء

كانت الإماء تستخدم في المقام الأول إما كخادمات منازل، أو كجواري (إماء جنس) .

صنّف سوق الرقيق العبيد وفقًا للصور النمطية العرقية؛ فقد نُظر إلى نساء البربر على أنهن مثاليات للأعمال المنزلية والخدمات الجنسية والإنجاب؛ وإلى نساء السود على أنهن مطيعات وقويات ومرضعات ممتازات ؛ وإلى البيزنطيات (اليونانيات) على أنهن عبيد يمكن الوثوق بهن في حفظ الأشياء الثمينة؛ وإلى النساء الفارسيات على أنهن مربيات أطفال جيدات؛ وإلى نساء العرب على أنهن مغنيات بارعات، بينما نُظر إلى الفتيات الهنديات والأرمنيات على أنهن صعبات الإدارة والسيطرة؛ وكلما صغر سن الفتيات، زادت جاذبيتهن في السوق. [ 6 ]

العبيد الذكور

استُخدم العبيد الذكور في الأعمال الشاقة، وخدمة الخصيان، والاستعباد العسكري. وقد ازداد نظام الاستعباد العسكري أهميةً خلال هذه الفترة.

في الخلافة الفاطمية الإسماعيلية (909-1171 م)، لعب الخصيان أدوارًا محورية في سياسة بلاط الخلافة ضمن نظام الرق . وكان هؤلاء الخصيان يُشترون عادةً من مزادات الرقيق، وينتمون في الغالب إلى مجموعات عرقية عربية وغير عربية متنوعة. وفي بعض الحالات، كانوا يُشترون من عائلات نبيلة مختلفة في الإمبراطورية، مما كان يربط تلك العائلات بالخليفة. ومع ذلك، كان يُفضّل عمومًا الرقيق الأجانب، الذين وُصفوا بأنهم "الخدم المثاليون". [ 7 ]

بعد استعبادهم، كان الخصيان يُعيّنون في مناصب ذات نفوذ كبير في أربعة مجالات: خدمة رجال البلاط؛ خدمة الحريم الفاطمي ، أو نساء البلاط؛ المناصب الإدارية والكتابية؛ والخدمة العسكرية. [ ٨ ] فعلى سبيل المثال، خلال الاحتلال الفاطمي للقاهرة، سيطر الخصيان المصريون على الحاميات العسكرية ( الشرطة ) والأسواق ( الحصبة )، وهما منصبان لا يقلان أهمية عن منصب قاضي المدينة. مع ذلك، كان أكثر الخصيان الفاطميين نفوذاً هم أولئك الذين خدموا الخليفة مباشرةً وأسرته كحاشية وأمناء خزائن وولاة ومرافقين. [ ٩ ] وقد منحهم قربهم المباشر من الخليفة وأسرته نفوذاً سياسياً واسعاً. أحد هؤلاء الخصيان، جودر ، أصبح حجة للإمام الخليفة القائم ، وهو منصب مقدس في الإسلام الشيعي يُعهد فيه باختيار خليفة الإمام بعد وفاته. [ 10 ]

كان هناك العديد من الخصيان الآخرين ذوي المكانة الرفيعة في تاريخ الفاطميين، أبرزهم أبو الفادي رفق الخادم وأبو الفتوح برجوان الأستاذ . [ 11 ] كان رفق جنرالًا خصيًا أفريقيًا شغل منصب والي دمشق حتى قاد جيشًا قوامه 30 ألف رجل في حملة لتوسيع سيطرة الفاطميين شمال شرقًا إلى مدينة حلب في سوريا. اشتهر بقدرته على توحيد مجموعة متنوعة من الأفارقة والعرب والبدو والبربر والأتراك في قوة قتالية متماسكة واحدة تمكنت من محاربة المرداشيين والبدو والبيزنطيين بنجاح .

كان برجوان خصيًا أوروبيًا خلال أواخر حكم الفاطميين، وقد اكتسب نفوذًا بفضل براعته العسكرية والسياسية التي أرست السلام بينهم وبين الإمبراطورية البيزنطية. علاوة على ذلك، أخمد ثورات في ليبيا وبلاد الشام. ونظرًا لسمعته وسلطته في البلاط والجيش، تولى زمام الخلافة من تلميذه آنذاك، الحاكم بأمر الله ، ثم حكم كوصي فعلي عام 997 ميلادي. وأدى استيلاؤه على السلطة من الخليفة إلى اغتياله عام 1000 ميلادي بأمر من الحاكم.

الحريم الفاطمي

استندت الخلافة الفاطمية (909-1171) إلى نموذج الحريم العباسي الراسخ . وأصبح نظام الحريم العباسي نموذجًا يُحتذى به لحريمات الحكام المسلمين اللاحقين، ويمكن إيجاد النموذج نفسه في الدول الإسلامية اللاحقة خلال العصور الوسطى، بما في ذلك حريم الخلافة الفاطمية في مصر. تكوّن الحريم الفاطمي من نفس نموذج الحريم العباسي، وكان مُنظّمًا على النحو التالي: الأم في المرتبة الأولى، تليها الجواري اللواتي يُصبحن أمهات أولاد عند الولادة؛ ثم الجواريات المُستعبَدات ، ثم المضيفات المُستعبَدات المُسمّيات بالقهرمانة ، وأخيرًا الخصيان . [ 12 ]

كانت أعلى النساء مرتبةً في حريم الفاطميين عادةً والدة الخليفة، أو والدة ولي العهد أو إحدى قريباته، والتي كانت تُمنح لقب سيدة أو السيدة الملكة . [ 13 ] أما محظيات الخليفة فكنّ في الأصل من الإماء، إما أن يتزوجهن الخليفة أو يتخذهن جواري (إماء جنس) ؛ وفي كلتا الحالتين، كانت محظية الخليفة تُلقب بـ "جهة" أو " الجهة العالية ". [ 13 ] وكانت جواري الخلفاء الفاطميين في أغلب الأحيان من أصل مسيحي، ويُوصَفن بأنهن جميلات في الغناء والرقص والعزف؛ وكثيراً ما كنّ موضوعاً لقصائد الغزل، ولكنهن كنّ أيضاً يُتَّهمن في كثير من الأحيان بالتلاعب بالخليفة. [ 14 ] أما نساء الحريم من الرتبة الثالثة فكنّ من الإماء المُدرَّبات على الغناء والرقص والعزف لتقديم عروض ترفيهية؛ وكانت هذه الفئة تُمنح أحياناً كهدايا دبلوماسية بين أصحاب السلطة من الذكور. كانت أدنى رتبة من نساء الحريم هن الجواري اللاتي تم اختيارهن ليصبحن خادمات وقمن بعدد من المهام المختلفة في الحريم والبيت الملكي؛ وقد أطلق على هؤلاء النساء اسم الشدادات وكان لهن بعض الاتصال بالعالم الخارجي، حيث كن ينقلن البضائع من العالم الخارجي إلى الحريم عبر الأنفاق تحت الأرض المعروفة باسم السراديب . [ 15 ]

كانت جميع النساء (الإماء) العاملات في البلاط يُطلق عليهن اسم مستخدمات أو قصوريات؛ والنساء العاملات في البيت الملكي يُطلق عليهن اسم مقيمات، أما العاملات في ورش العمل الملكية في الفسطاط أو القرافة فيُطلق عليهن اسم منقاطاتات. [ 16 ] عملت الإماء في ورش العمل الملكية، أرباب الصناعة من القصوريات، التي كانت تُصنع فيها الملابس والطعام؛ أما العاملات في ورش العمل العامة فيُطلق عليهن اسم ظاهرات، والعاملات في ورش العمل التي تُصنع فيها سلع خاصة بالبيت الملكي يُطلق عليهن اسم خصا. [ 16 ] غالبًا ما كان يوجد حوالي ثلاثين امرأة من الإماء في كل ورشة عمل، يعملن تحت إشراف إماءة تُسمى زين الخزان، وهو منصب كان يُمنح عادةً لإماءة يونانية. [ 17 ]

كان الخصيان المستعبدون يديرون نساء الحريم، ويحرسونهن، ويخبرونهن، ويرفعون تقارير عنهن إلى الخليفة، ويعملون كحلقة وصل بينهن وبين العالم الخارجي. [ 18 ]

كان حريم الخليفة نفسه وكذلك حريم الذكور الآخرين من الطبقات العليا يضم آلاف العبيد: فالوزير ابن على سبيل المثال كان لديه منزل يضم 800 جارية و4000 حارس شخصي من الذكور. [ 17 ]

السلطنة الأيوبية: 1171-1250

شملت السلطنة الأيوبية (1171-1250) كلاً من مصر وسوريا، وبالتالي فإن مؤسسة الرق في هذه المناطق كان لها تاريخ مشترك خلال عهد الدولة الأيوبية .

تجارة الرقيق

المسيحيون قبل صلاح الدين : تم بيع العديد من السكان المدنيين في القدس إلى العبودية الجنسية بعد حصار القدس (1187) .

نُقل العبيد الأفارقة إلى مصر عبر تجارة الرقيق من السودان. وكانت معاهدة الباخت لا تزال سارية المفعول خلال تلك الفترة. إلا أن العلاقات ساءت في عهد الأيوبيين، مما أثر على تطبيق معاهدة الباخت.

وفرت تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى عبيداً أفارقة من الغرب.

كانت تجارة الرقيق في البحر الأحمر تنقل الرقيق إلى الساحل الشرقي لمصر، وكان معظمهم من الأفارقة. ومع ذلك، تشير بعض التقارير إلى نقل بعض الهنود إلى مصر عبر هذه التجارة.

خلال هذه الفترة، صدّرت تجارة الرقيق البندقية العبيد إلى مصر بشكل أساسي عبر تجارة الرقيق في البلقان .

تم تصدير العبيد الأتراك وغيرهم من العبيد الآسيويين إلى مصر من آسيا الوسطى عبر تجارة الرقيق في بخارى . وكان الرجال الأتراك يحظون بتقدير خاص كجنود عبيد.

أسرى الحرب

من المعروف أن الأسرى المسيحيين من الإمارات الصليبية قد تم استعبادهم خلال قرنين من الحكم الصليبي المسيحي. ولم يقتصر ذلك على المحاربين الذكور فحسب، بل شمل أيضاً المدنيين مثل النساء والأطفال.

من الحوادث الشهيرة حصار القدس (1187) . بيع 15,000 شخص ممن لم يتمكنوا من دفع الفدية في سوق الرقيق. ووفقًا لعماد الدين الأصفهاني ، كان 7,000 منهم رجالًا و8,000 من النساء والأطفال. [ 19 ] وتصف مصادر إسلامية معاصرة حالات الاغتصاب والاستعباد التي طالت النساء والفتيات غير المسلمات بعد سقوط القدس.

بلغ عدد النساء والأطفال ثمانية آلاف، وسرعان ما وُزِّعوا بيننا، فارتسمت ابتسامة على وجوه المسلمين وهم ينوحون. كم من امرأة حُفظت جيدًا دُنِّست ، ونساء خُبئن جُرِّدن من حيائهن، وبكرات أُهينت، ونساء فخورات فُضِّلت بكارتهن، وشفاه جميلة قُبِّلت، وسُكِرت فرحات. كم من نبلاء اتخذوهن جواري ، وكم من رجال شهوانيين اشتعلت فيهن الرغبة، وارتوى بهن العزاب، وارتوى بهن العطشى، وأُتيحت لرجال مضطربين فرصة التعبير عن شهواتهم.

— — ترجمة رواية عماد الدين ، سكرتير صلاح الدين ، عن معاملة الأسيرات بعد حصار القدس [ 20 ]

سوق الرقيق

كان هناك تفوق عددي للإماء على العبيد الذكور في مصر. [ 21 ]

كانت الإماء تُستخدم في المقام الأول إما كخادمات منازل أو كجواري (إماء جنس). أصبحت شجر الدر واحدة من أشهر الجواري السابقات في الحريم الأيوبي الملكي.

كان نظام الرق العسكري للمماليك سوقاً مهماً للعبيد الذكور في مصر، وهو نظام ذو أهمية بالغة في السلطنة الأيوبية. وكان العديد من الجنود العبيد من أصول تركية أو شركسية.

الحريم الأيوبي

كان الحريم الملكي لسلالة الأيوبيين في مصر وبلاد الشام (1171-1250) مشابهاً لسلفه، وهو الحريم الفاطمي.

نادرًا ما تُعرف تفاصيل كثيرة عن زوجات وأمهات وقريبات سلاطين الأيوبيين. في بعض الحالات، تزوج سلاطين الأيوبيين من نساء مسلمات حرائر: تزوج السلطان صلاح الدين من عدة زوجات، أشهرهن عصمت الدين خاتون ، وتزوج السلطان من ستي سودة . مع ذلك، يبدو أن السلاطين في معظم الحالات فضلوا استخدام الجواري للإنجاب.

استُوردت الإماء غير المسلمات من دار الحرب باعتبارهن كفارات ، وأُجبرن على اعتناق الإسلام عند وصولهن. [ 22 ] في الحريم، كانت الإماء يعملن كخادمات أو يُخترن للعبودية الجنسية كجواري . دُرّبت بعض الإماء على فنون الأداء كفنانات ، وكانت بعض الجواري الأيوبيات الأكثر حظوة فنانات في فن التقوية، مثل سرور [ 23 ] وأدشيبة [ 24 ] .

لم يكن الزواج شرطًا أساسيًا للسلاطين، بل إن بعضهم لم يتزوجوا أصلًا. فكانوا ينجبون عن طريق الجواري. وكانت الجارية التي تلد طفلًا يعترف السلطان بنسبه تُسمى أم ولد ، وتُعتبر، بصفتها أمًا لطفل ملكي، فردًا أصيلًا من السلالة الملكية. [ 22 ] وكان بإمكان السلطان أن يُعتق جاريته ويتزوجها، لكن لم يكن ذلك واجبًا عليه، إذ لم يكن ابن الجارية، وفقًا للشريعة الإسلامية، يُعتبر ابنًا غير شرعي إذا اعترف والده بنسبه. وكانت أشهر نساء الحريم الأيوبي شجر الدر ، التي دخلت كجارية، ثم عُقت بولادة طفل معترف به، وفي حالة فريدة، اعتلت العرش بعد وفاة سيدها السابق.

كانت الزوجة أو الجارية التي أنجبت الوريث المُعيّن للعرش تحظى بأعلى رتبة في الحريم. وإلى جانب الإماء، كان الخصيان يساعدون نساء الحريم.

سلطنة المماليك: 1250-1517

سلطنة المماليك في القاهرة 1317 م

خلال عهد سلطنة المماليك (1250-1517)، تأسس المجتمع المصري على نظام الرق العسكري. وشكّل المماليك ، وهم عبيد ذكور يُتاجر بهم لاستخدامهم كعبيد عسكريين، طبقة اجتماعية مهيمنة في مصر. وكان المماليك في البداية في الغالب من الأتراك القادمين من آسيا الوسطى، ولكن منذ حوالي عام 1400، تحوّل أصلهم إلى الشركس والأوروبيين. أما الإماء، فكان يُستخدمن في الاستغلال الجنسي والخدمة المنزلية.

استُورد العبيد من عدة جهات. فقد استُورد العبيد الأتراك والشركس من آسيا الوسطى والبحر الأسود للاستخدام العسكري ولأغراض التسرّي. كما استُورد العبيد الأفارقة للعمل من الجنوب، والأوروبيون من الشمال. أما العبيد اليونانيون، فكانوا يُستوردون من المنطقة الحدودية الدينية في الأناضول.

تجارة الرقيق

استمرت تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى خلال عهد سلطنة المماليك. كانت مصر تُزوَّد بالعبيد الأفارقة السود بموجب معاهدة الباخت التي تعود إلى قرون مضت ، وذلك حتى القرن الرابع عشر الميلادي. وفي عهد سلطنة المماليك، توقف توريد العبيد بموجب معاهدة الباخت. تدهورت العلاقات في عهد الأيوبيين ، وازدادت سوءًا في عهد المماليك ، حتى اندلعت حرب شاملة في نهاية المطاف.

كان يتم توفير العبيد اليونانيين من قبل جنوة والأتراك المسلمين في الأناضول ، التي كانت آنذاك منطقة حدودية دينية بين العالم الإسلامي ( دار الإسلام ودار الحرب ) [ 25 ] ، وبالتالي، وفقًا للشريعة الإسلامية، مصدرًا مشروعًا لتجارة الرقيق. غالبًا ما كان يُباع العبيد اليونانيون كعبيد فاخرين، ويُباعون للقيام بالأعمال المنزلية والمهام الراقية. وقد وسّع السلطان الملك الناصر (حكم من 1299 إلى 1340) استيراد العبيد اليونانيين من الروم (الأناضول) والعبيد الأتراك من آسيا الوسطى. [ 26 ]

وفّرت طريقان رئيسيان من أوروبا العبيد الأوروبيين لمصر. فقد وفّرت تجارة الرقيق في البلقان وتجارة الرقيق في البحر الأسود ، التي أدارها تجار الرقيق الفينيسيون وتجار الرقيق الجنويون ، لمصر العديد من العبيد الذكور الذين استُخدموا كجنود مملوكيين.

حتى أواخر القرن الرابع عشر، كان يتم استيراد المماليك الأتراك المستقبليين بانتظام من آسيا الوسطى. [ 27 ] إلا أن هذا الوضع تغير حوالي عام 1400. فقد كانت تجارة الرقيق في البلقان، إلى جانب تجارة الرقيق في البحر الأسود ، أحد المصدرين الرئيسيين لإمداد سلطنة المماليك في مصر بالرقيق. [ 28 ] وبينما كانت غالبية الرقيق الذين تم تهريبهم عبر تجارة الرقيق في البحر الأسود إلى جنوب أوروبا (إيطاليا وإسبانيا) من الفتيات، لأنهن كنّ مُعدات للعمل كخادمات ، فإن غالبية الرقيق، حوالي 2000 رقيق سنويًا، كانوا يُهرّبون إلى سلطنة المماليك المصرية، وفي هذه الحالة كان معظمهم من الذكور، لأن سلطنة المماليك كانت بحاجة إلى إمداد مستمر من جنود الرقيق. [ 29 ] ومنذ عام 1382 على الأقل، جاءت غالبية مماليك سلطنة المماليك المصرية من أصل رقيق من تجارة الرقيق في البحر الأسود . كان يتم تهريب حوالي مائة من الذكور الشركسيين الذين كانوا مخصصين للمماليك عبر تجارة الرقيق في البحر الأسود حتى القرن التاسع عشر. [ 30 ]

خلال القرن الثالث عشر، تم تهريب الصبية والنساء والفتيات الهنود الذين كانوا مخصصين للعبودية الجنسية من الهند إلى الجزيرة العربية وإلى مصر عبر تجارة الرقيق في البحر الأحمر عبر عدن. [ 31 ]

سوق الرقيق

اشتهر سوق الرقيق بهيمنة فئة الرق العسكري، وهي الفئة الأكثر أهمية وتأثيراً فيه. وشملت فئات الرق الأخرى الشائعة في بلاد المسلمين استخدام النساء كسبايا (محظيات الحريم) وخادمات في المنازل.

انقرض نظام الرق في أوروبا الغربية بعد القرن الثاني عشر، لكن الطلب على العمال بعد الموت الأسود أدى إلى إحياء الرق في جنوب أوروبا في إيطاليا وإسبانيا ، فضلاً عن زيادة الطلب على العبيد في مصر. [ 32 ]

كان لتجارة الرقيق الإيطالية (الجنوية والبندقية) من البحر الأسود مساران رئيسيان؛ من شبه جزيرة القرم إلى القسطنطينية البيزنطية، وعبر جزيرة كريت وجزر البليار إلى إيطاليا وإسبانيا؛ أو إلى سلطنة المماليك في مصر، التي استقبلت غالبية الرقيق. [ 33 ]

في أواخر القرن الرابع عشر، كان السعر المعتاد للجارية الأفريقية من إثيوبيا 300 درهم، بينما كانت الجواري الأعلى قيمة (عادة ما تكون يونانية) تباع بسعر 550 درهم. [ 26 ]

الإماء

بالتوازي مع استيراد الصبية لاستخدامهم في العبودية العسكرية، تم استيراد الفتيات لاستخدامهن إما كجواري (إماء جنس) أو كخادمات منازل، إلا أن المعلومات الموثقة عنهن أقل. [ 34 ] وقد صعّب الفصل العرفي بين الجنسين على النساء المسلمات الحرائر العمل كخادمات منازل، ونتيجة لذلك، استخدم العالم الإسلامي العبيد كخادمات منازل. ورغم أن توثيق الإماء أقل من توثيق العبيد المملوكيين الذكور خلال سلطنة المماليك، إلا أن عدد الإماء كان دائمًا يفوق عدد العبيد الذكور؛ لا سيما في بيوت النخبة، حيث كان عدد الإماء يفوق عدد الذكور دائمًا، ولذلك يُشار أحيانًا إلى العبودية في سلطنة المماليك على أنها ظاهرة نسائية. [ 35 ]

إذا اختار مالك العبودية الاعتراف بالطفل الذي أنجبه من جارية، فإن الطفل يصبح حراً وتصبح الأم أماً ولداً ، مما يعني أنها لا يمكن بيعها وتصبح حرة عند وفاة مالكها؛ ومع ذلك، ما دام على قيد الحياة، فإنها تبقى جارية ويمكن استغلالها جنسياً من قبله، أو تأجيرها للعمل، أو تحريرها وتزويجها. [ 36 ]

عبودية الحريم

كان حريم سلاطين المماليك يقع في قلعة الحوش بالقاهرة في عاصمة القاهرة (1250-1517).

استندت سلطنة المماليك إلى نموذج الحريم العباسي الراسخ ، كما فعلت سابقتها، الحريم الفاطمي. وكانت والدة السلطان أعلى النساء مرتبةً في الحريم. أما زوجات سلاطين الدولة البحرية (1250-1382) فكنّ في الأصل جواري. وقد جُلِبَت الجواري إلى الحريم من تجارة الرقيق وهنّ صغيرات السن؛ حيث كان يُدرَّبن على الغناء والرقص في الحريم، وكان يُختار بعضهنّ للعمل كجواري (إماء جنس) للسلطان، الذي كان يختار في بعض الحالات الزواج منهنّ. [ 37 ] كما خدمت جواري أخريات زوجات السلطان في عدد من الأعمال المنزلية كخادمات في الحريم، يُعرفن باسم القهرمانة أو القهرمانية. [ 37 ] كان الحريم يحرس من قبل الخصيان المستعبدين، حتى القرن الخامس عشر، الذين تم توفيرهم من تجارة الرقيق في البلقان ثم من تجارة الرقيق في البحر الأسود ، وكانوا بمثابة المسؤولين عن الحريم.

كان حريم سلاطين المماليك البحريين في البداية صغيرًا ومتوسطًا، لكن السلطان الناصر محمد (حكم من 1293 إلى 1341) وسّعه ليصبح مؤسسةً رئيسية، بلغ من الفخامة والعبيد ما يُضاهي حريم الدولة الفاطمية الفخم سيئ السمعة. تجاوز حريم السلطان الناصر محمد في حجمه حريم أي سلطان مملوكي سابق، وترك عند وفاته حريمًا يضم 1200 جارية، منهن 505 من مُغنيات القيان . [ 37 ] أعتق السلطان الناصر محمد الجارية طغاي (توفيت عام 1348) وتزوجها، والتي تركت عند وفاتها 1000 جارية و80 خصيًا. [ 37 ]

لعب الحريم دورًا مؤثرًا: فقد تزوج الأمير أرغون العلائي ، الوصي على السلطان الصالح إسماعيل ، والدة السلطان لترسيخ سلطته. [ 38 ] منح السلطان الصالح الصالح (توفي عام 1354) والدته نفوذًا كبيرًا: فقد أقام مأدبة ملكية داخل الحريم، حيث خدمها بنفسه، ونظم موكبًا ملكيًا، هو الموكب السلطاني ، وهو احتفال كان يُقام عادةً للسلاطين فقط. [ 38 ] أعتق السلطان أبو بكر اثنتين من جواريه وتزوجهما، وأعتق السلطان الصالح إسماعيل جاريته اتفاق وتزوجها، ثم تزوجها لاحقًا أخوه وخليفته الكامل شعبان ، وأخيرًا السلطان المظفر . [ 39 ]

خلال عهد سلالة برجي (1382-1517)، لم تعد سلطنة المماليك ملكية وراثية، وخلف أمراء سلاطين برجي المماليك . ومع ذلك، استمر نوع من الاستمرارية السلالية، حيث كان السلاطين يتزوجون أرملة أو جارية أو قريبة سلفهم. [ 40 ]

كان المماليك البرجي يتزوجون في كثير من الأحيان من نساء مسلمات حرائر من طبقة النبلاء المملوكيين. ومع ذلك، حافظ حريم البرجي، كما كان الحال في السابق، على عادة اتخاذ الجواري، حيث كانت الجواري الشركسية تحظى بشعبية كبيرة، حتى أن بعضهن أصبحن مفضلات لدى السلطان، بل وزوجات له. كان للسلطان قايتباي (حكم من 1468 إلى 1496) جارية شركسية مفضلة تُدعى أسرباي ، والتي أصبحت والدة السلطان الناصر محمد (حكم من 1496 إلى 1498)، وتزوجت لاحقًا من السلطان الأشرف جانبلات (حكم من 1500 إلى 1501). [ 40 ] تزوجت زوجة ابنها، ميشرباي (توفيت عام 1522)، وهي جارية شركسية سابقة، تباعاً من السلطان الناصر محمد (حكم من 1496 إلى 1498)، والسلطان أبو سعيد قنصوه (حكم من 1498 إلى 1500)، وفي عام 1517 من الحاكم العثماني خير بك . [ 40 ]

العبيد الذكور

كانت فئة العبيد الذكور الأكثر شهرة في سلطنة المماليك هم جنود المماليك. مع ذلك، كان جنود المماليك من نخبة العبيد. لم يكن جميع العبيد الذكور جنودًا مماليك، وكانت ظروف العبيد الذكور من غير المماليك مختلفة تمامًا.

لم يُستخدم العبيد الذكور الأفارقة كجنود عبيد، إذ كانوا يُعتبرون مناسبين فقط للأعمال المنزلية البسيطة، ومن المعروف أن جنود المماليك الأتراك والشركس استخدموا العبيد الذكور الأفارقة لرعاية خيولهم والقيام بأعمال وضيعة نيابةً عنهم، مثل نقل وتقديم طعامهم. [ 41 ]

قد تتغير حالة العبد الذكر في ظل ظروف معينة. فإذا استوفى شروطاً محددة، يُسمح للعبد الذكر بإبرام عقد تحرير؛ وفي هذه الحالة، يُسمح له بالعمل والاحتفاظ بالمال الذي يكسبه من عمله، مع أنه لا يُسمح له بالقيام بأمور مثل الإدلاء بشهادة، أو الزواج دون إذن مالكه. [ 36 ]

العبودية العسكرية

من عام 935 إلى عام 1250، خضعت مصر لحكم سلالات حاكمة، أبرزها الإخشيديون والفاطميون والأيوبيون . وخلال هذه السلالات، استمر استخدام آلاف من خدم وحراس المماليك ، بل وتولوا مناصب رفيعة. كان المماليك في جوهرهم مرتزقة مستعبدين. وقد أثار تزايد نفوذ المماليك قلق الأيوبيين على وجه الخصوص. ولأن المماليك المصريين كانوا مسيحيين مستعبدين، لم يقتنع الحكام المسلمون بأنهم مؤمنون حقيقيون بالإسلام، رغم قتالهم في الحروب باسم الإسلام كجنود مستعبدين. [ 42 ]

في عام ١٢٥٠، برز مملوكي ليصبح سلطانًا. [ ٤٢ ] [ ٤٣ ] استمرت سلطنة المماليك في مصر من عام ١٢٥٠ حتى عام ١٥١٧، عندما استولى سليم على القاهرة في ٢٠ يناير. ورغم أن الوضع لم يكن كما كان عليه في عهد السلطنة، إلا أن الدولة العثمانية أبقت على المماليك كطبقة حاكمة في مصر، ونجح المماليك وعائلة برجي في استعادة جزء كبير من نفوذهم، ولكن كحلفاء للعثمانيين. [ ٤٤ ] [ ٤٥ ]

لم يكن المماليك الحاكمون عبيدًا، بل كانوا عبيدًا سابقين. كان المماليك أبناء آباء كفار (غير مسلمين) من دار الحرب (أراضي غير مسلمة)؛ تم شراؤهم وهم أطفال، وأُسلموا، ونشأوا في ثكنات عسكرية حيث رُبّوا ليصبحوا جنودًا مسلمين، وخلال ذلك رُبّوا، كأطفال عبيد بلا عائلات، على اعتبار السلطان أبًا لهم، والمماليك الآخرين إخوة لهم. [ 46 ] اكتمل تعليمهم بحفل الخرج، حيث تم تحريرهم وتعيينهم في منصب إما في إدارة البلاط أو الجيش، وأصبحوا أحرارًا لبدء حياتهم المهنية كمماليك أحرار. [ 47 ] كان يُفضّل جنود المماليك العبيد على الجنود الأحرار لأنهم رُبّوا على اعتبار الجيش وسلطانهم الحاكم عائلتهم، وبالتالي يُنظر إليهم على أنهم أكثر ولاءً من الجندي الحر الذي سيكون له عائلة بيولوجية يكون ولاؤه لها أولًا. [ 48 ]

في أواخر القرن الرابع عشر، تحوّل الأصل العرقي للمماليك من تركي إلى شركسي؛ [ 49 ] وعندما اعتبرت القبيلة الذهبية أسلمة آسيا الوسطى التركية مكتملة بما فيه الكفاية، حظر جاني بك استيراد العبيد الأتراك إلى مصر [ 50 ] لأنهم لم يعودوا يُصنّفون كفارًا ، وبالتالي لم يعد من الجائز للمسلمين استعبادهم وفقًا للشريعة الإسلامية. لذا، بعد حوالي عام 1400، أصبح المماليك في الغالب من أصل شركسي وليس تركي، إذ كان الشركس وثنيين ومسيحيين، وبالتالي يُعتبرون كفارًا، ومن الجائز استعبادهم.

البعد العنصري للعبودية

بحسب أحكام الشريعة الإسلامية ، كان من المشروع للمسلمين استعباد غير المسلمين من بلاد غير المسلمين. وبالتالي، لم تكن هناك عرقية محددة مستهدفة للاستعباد، بل كان الاستعباد يشمل عبيدًا من أعراق مختلفة. مع ذلك، لم يخلُ الأمر من العنصرية. فقد كان يُنظر إلى العبيد على أنهم يمتلكون قدرات متفاوتة تبعًا لعرقهم، وكانوا يُعتبرون مناسبين لمهام مختلفة بناءً على هذه الصور النمطية، التي وُصفت في العديد من الكتيبات والمراجع لتجار الرقيق ومشتريه في ذلك الوقت.

نُسبت إلى لون البشرة قدرات معينة، وصُنفت ضمن نظامٍ تُنسب فيه سماتٌ مختلفةٌ إلى الأعراق المختلفة تبعًا للون بشرتها. في العالم العربي، كان يُفضل غالبًا لون البشرة المتوسط، لأنه كان أقرب إلى لون البشرة العربية، بينما نُظر إلى كلٍ من لون البشرة الداكن والفاتح نظرةً سلبية. كان يُنظر إلى العبيد ذوي البشرة الفاتحة جدًا على أنهم أشرارٌ وخونةٌ وكاذبون؛ بينما كان يُمدح العبيد ذوو البشرة البيضاء المائلة للحمرة لذكائهم وفطنتهم ومعرفتهم وحكمتهم. أما ذوو البشرة البنية فكان يُنظر إليهم على أنهم شجعانٌ وحازمون لا يهابون شيئًا؛ في حين كان يُنظر إلى ذوي البشرة السوداء الأفريقية على أنهم خائفون وجبناء وسريعو الغضب ومتهورون وأكثر ميلًا إلى الشر من الخير. [ 41 ]

وصف المؤلف العمشطي في كتابه الصور النمطية العرقية للعبيد، والتي تعتمد على العرق. وكان الأتراك والشركس أكثر الأعراق رواجًا في السوق، إذ كانا العرقين المفضلين للاستعانة بهما كجنود للمماليك. وصف العمشطي الأتراك بأنهم عرق معتدل المزاج، قوي البنية، ذو قوام جميل متناسق، وذو مظهر كئيب، ووصف الأطفال الأتراك بأنهم نظيفون، أصحاء، أذكياء، ماهرون، وجميلون؛ وكان أتراك خراسان يُعتبرون الأفضل في السوق. [ 41 ] أما العرق التالي الأفضل فكان الشركس، الذين اتُهموا بشجاعة تفوق الأتراك، و"مستعدين دائمًا للهجوم الأول"، وبتماسكهم الجماعي الممتاز، مما جعلهم مناسبين للجنود. [ 41 ] ومع ذلك، كانوا متغطرسين إن لم يتلقوا تدريبًا، ويفتقرون إلى أخلاقيات العمل والصبر والمثابرة اللازمين للحملات العسكرية الطويلة، ويحتاجون إلى تدريب شاق. ولكن إذا تلقوا تدريبًا مكثفًا، فبإمكانهم أن يصبحوا جنودًا ممتازين وعلماء دين. [ 41 ]

كان يُنظر إلى الأفارقة السود كعبيد ممتازين، مناسبين للأعمال المنزلية البسيطة. وصف العمشاطي "الحبشيين" (الأفارقة) بأنهم عبيد ضعفاء جسديًا كثيري المرض؛ ومع ذلك، فقد امتلكوا العديد من الصفات الملائمة للعبودية، مثل قوة الشخصية، والاستقامة، والصبر، والطاعة، والذكاء، والدهاء، والحكمة، وكان يُعتقد أن النساء الأفريقيات يتمتعن بطاعة خاصة. أما الأطفال السود، فقد وُصفوا بالمكر، والخداع، والخبث، وسرقة السمعة. [ 41 ] لم يُعتبر العبيد الأفارقة مناسبين للفنون كالغناء والرقص، ولم يُستخدموا في عبودية النخبة المملوكية، بل في الغالب للأعمال البسيطة والمهام المنزلية. [ 41 ] بحلول القرن الرابع عشر، جاء عدد كبير من العبيد من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، وظهرت مواقف عنصرية، كما يتضح من قول المؤرخ المصري العبشيبي (1388-1446): "يقال إنه عندما يشبع العبد [الأسود] يزني، وعندما يجوع يسرق." [ 51 ]

كان يُنظر إلى العبيد الذكور اليونانيين ( الرومي ) على أنهم مطيعون، جادون، مخلصون، جديرون بالثقة، أذكياء، ومقتصدون، يتمتعون بأخلاق حسنة ومعرفة ممتازة بالعلوم. أما الإماء اليونانيات، فقد وُصفن بأنهن وقحات، لكنهن مع ذلك كنّ مناسبات للأعمال المنزلية. [ 41 ]

كانت أقل الأعراق شعبيةً بين العبيد هي الأرمن والأوروبيون. لم يُعتبروا عبيدًا مخلصين ومطيعين، بل كانوا ناقمين ومتمردين، ويحملون سماتٍ عديدة تجعل السيطرة عليهم واستخدامهم كعبيد أمرًا صعبًا. وُصف العبيد الأرمن بأنهم أقوياء ويتمتعون بصحة جيدة ومظهر حسن، ولكنهم وُصفوا أيضًا بأنهم غير أمناء، كسالى، جشعين، غير جديرين بالثقة، كئيبين، ويهملون النظافة الشخصية. قيل إنهم لا يصلحون إلا للعمل البدني الشاق، ويحتاجون إلى تأديب وعقاب متكررين ليطيعوا. [ 41 ] أما الفرنجة ذوو البشرة الفاتحة (مصطلح يُطلق على الأوروبيين)، فقد وُصفوا، في حالة الرجال، بأنهم فظّون، شجعان، بخلاء، أغبياء، وغير متعلمين، متدينون بشدة، ماهرون في عدد من الأعمال اليدوية، لكنهم ليسوا عبيدًا جديرين بالثقة. أما الإماء الفرنجيات (الأوروبيات)، فقد وُصفن بأنهن فظّات وقاسيات وعديمات الرحمة إذا ما تم استعبادهن. [ 41 ] أما أطفال الفرنجة (الأوروبيين) فكانوا يتمتعون بشعبية كبيرة، ووُصفوا بأنهم عبيد ممتازون؛ شجعان، ونحيلون، وذوو خدود وردية. [ 41 ]

مصر العثمانية: 1517-1805

إيالة مصر، الدولة العثمانية (1795)

غزا العثمانيون سلطنة المماليك عام 1517. وحكمت الدولة العثمانية مصر مباشرةً عبر ولاة عثمانيين حتى عام 1805. واستمر نظام الرق في مصر العثمانية على نفس النهج الذي كان سائداً خلال عهد سلطنة المماليك. فكان يُستعبد البيض ويُوظفون كجنود للمماليك وزوجاتهم وجواريّهم، بينما كان يُستخدم العبيد الأفارقة السود في الخدمة المنزلية والأعمال الشاقة.

تجارة الرقيق

اتبعت تجارة الرقيق إلى مصر العثمانية مسارات راسخة. فقد تم توفير الرقيق الأفارقة عبر تجارة الرقيق القديمة من السودان وتجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى .

أُغلِقَت تجارة الرقيق في البلقان ، لكن تجارة الرقيق في البحر الأسود استمرت، ولم تعد تُدار من قِبَل تجار الرقيق الإيطاليين، بل من قِبَل خانية القرم والإمبراطورية العثمانية، فيما عُرِفَت بتجارة الرقيق القرمية . وكان يُمكن بيع الرقيق المُهرَّبين من تجارة الرقيق القرمية في أماكن بعيدة في البحر الأبيض المتوسط ​​والشرق الأوسط؛ فعلى سبيل المثال، يُذكر أن ديرًا في سيناء بمصر اشترى عبدًا ذكرًا من كوزلوف في روسيا. [ 52 ]

سوق الرقيق

كانت مصر في العهد العثماني لا تزال خاضعة لسيطرة المماليك الذين كانوا يتاجرون بالرقيق في صفوف الجيش. وكان جنود المماليك في تلك الفترة في كثير من الأحيان من العبيد البيض. ورغم إغلاق مصدر الإمداد القديم لتجارة الرقيق في البلقان ، إلا أن العبيد الذكور من المماليك كانوا في الغالب من الشركس أو من جورجيا، وكانوا يُتاجر بهم عبر تجارة الرقيق في شبه جزيرة القرم . [ 53 ]

كان النبلاء المملوكيون ، الذين كانوا في الغالب من الشركس أو الجورجيين (الذين تم الاتجار بهم عبر تجارة الرقيق في البحر الأسود )، يفضلون الزواج من نساء من نفس العرق، بينما كانت تُستخدم النساء السوداوات كخادمات في المنازل، وقد أُطلق على غالبية زوجات المماليك وجواريّهم اسم "الجواري البيض". [ 53 ] أما الجواري البيضاوات اللاتي تم شراؤهن ليصبحن جواري وزوجات للمماليك، فكنّ في الغالب من القوقاز (شركس أو جورجيات) وقد باعهن آباؤهن الفقراء لتجار الرقيق. [ 54 ]

كان من الممارسات الشائعة بين رجال الطبقة العليا من المماليك في مصر الزواج من امرأة كانت سابقًا جارية لهم أو لمملوك آخر، وكان الزواج من جارية أو أرملة مملوك آخر جزءًا من سياسة التحالفات المملوكية المعتادة. ويُعد زواج مراد بك من نفيسة البيضاء ، أرملة علي بك الكبير، مثالًا على هذه السياسة، على غرار زواج شويكر قادين، جارية عثمان كتخدا (توفي عام 1736)، التي زوّجها عبد الرحمن جاويش لإبراهيم كتخدا (توفي عام 1754) بعد وفاة عثمان كتخدا. [ 54 ]

كان هناك ذريعة شائعة لتبرير العبودية باعتبارها عملاً خيرياً، لا سيما فيما يتعلق بالنساء اللاتي يُشترين كعبيد لأغراض جنسية كجواري وزوجات في حريم الرجال الأثرياء المنفصل بين الجنسين ، وقد تم تبرير ذلك بأنه عمل خيري لأن هؤلاء النساء كنّ يأتين من الفقر ويُستغللن من قبل رجال أثرياء في بيئة ثرية. وقد علّق أحد المحامين في مصر العثمانية في القرن السابع عشر على العبودية الجنسية للنساء قائلاً:

«ما ذنب الرجل الذي ينقل المختطفين من البؤس إلى السعادة، ومن الجوع إلى الرخاء، ويبدل ثيابهم الرثة بأثواب جميلة، ويدعمهم بالمال، ويعاملهم باللطف الذي يمليه عليه دينه وإنسانيته؟ إنه لا يشتريهم للتجارة أو للربح». [ 55 ]

كان هناك تسلسل هرمي عرقي بين العبيد. تم توفير العمال الذكور والخصيان والخادمات المنزليات عبر تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى وتجارة الرقيق السودانية إلى مصر.

سلالة محمد علي: 1805–1953

نالت مصر استقلالها الفعلي خلال عهد أسرة محمد علي (1805-1914). وكانت الرق لا تزال منتشرة على نطاق واسع في مصر خلال القرن التاسع عشر.

تشير التقديرات إلى أن عدد العبيد في مصر بلغ 30,000 عبد على الأقل في أي وقت من القرن التاسع عشر. [ 56 ] في مصر، كانت الجواري في حريم الأثرياء المصريين في الغالب من النساء "الشركسية" (البيضاوات) اللاتي تم جلبهن عبر تجارة الرقيق الشركسية ، بينما كانت جواري الطبقة المتوسطة في الغالب من النساء "الحبشيات" (ذوات البشرة السمراء الفاتحة من إثيوبيا)؛ أما العبيد المنزليون من الذكور والإناث في جميع طبقات المجتمع المصري تقريبًا فكانوا في الغالب من الأفارقة السود. [ 56 ] كما استُخدم الأفارقة السود كجنود عبيد وعمال زراعيين مستعبدين. [ 56 ]

تم إلغاء تجارة الرقيق إلى مصر على مرحلتين بين عامي 1877 و 1884. لم يتم إلغاء الرق نفسه، ولكن تم التخلص منه تدريجياً بعد حظر تجارة الرقيق، ويبدو أنه قد اختفى بحلول ثلاثينيات القرن العشرين.

تجارة الرقيق

كان تجار الرقيق المصريون في مصر في الغالب من الواحات وصعيد مصر. وكانوا منظمين في نقابة يرأسها شيخ، وينقسمون إلى تجار الرقيق السود والبيض على التوالي. [ 56 ] وكانت القاهرة المركز الرئيسي للرقيق وقاعدة تجارة الرقيق، إلا أن المولد النبوي الشريف كان مناسبة مهمة أخرى لتجارة الرقيق. [ 56 ]

تم تهريب العبيد الأفارقة إلى مصر عبر عدة طرق مختلفة: من دارفور إلى أسيوط؛ ومن سنار إلى إسنا؛ ومن منطقة النيل الأبيض؛ ومن بورنو ووادي عبر ليبيا؛ وأخيرًا، من الحبشة وشرق أفريقيا عبر البحر الأحمر. [ 56 ] وصف المستكشف السويسري يوهان بوركهارت تجارة الرقيق من السودان إلى مصر وشبه الجزيرة العربية خلال رحلاته إلى مصر والنوبة (1814).

يزعم تجار القوافل في مصر زوراً أن من عاداتهم احترام عفة أجمل الإماء؛ بل على العكس، لا يلتزم التجار بأدنى قدر من الحياء في تعاملهم معهن. خلال رحلتنا إلى سواكن، حيث كانت القافلة غالباً ما تخيم في حلقة كبيرة خشية الخطر، شاهدتُ مراراً مشاهدَ فاحشةً للغاية، لم يضحك عليها التجار، وهم أصحابها الرئيسيون. وأستطيع أن أقول، مهما كان الرأي السائد في القاهرة، إن قلةً قليلةً من الإماء اللواتي تجاوزن العاشرة من العمر يصلن إلى مصر أو الجزيرة العربية وهنّ عذارى . [ 57 ]

كان يتم تهريب العبيد البيض إلى مصر من منطقة البحر الأسود عبر إسطنبول، [ 56 ] في إطار تجارة الرقيق الشركسية القديمة التي استمرت من البحر الأسود. وكان معظم العبيد في تلك الفترة إما من النساء (سواء كنّ بيضاوات أو سوداوات) أو من الرجال السود، بينما أصبح وجود العبيد الذكور البيض نادرًا خلال القرن التاسع عشر: ومع ذلك، وحتى سبعينيات القرن التاسع عشر، كان البايات والباشاوات الأثرياء لا يزالون يشترون صبية عبيد بيض ليكونوا رفقاء لعب لأبنائهم. [ 58 ]

كانت العادة الإسلامية المتمثلة في استعباد أسرى الحرب من الكفار (غير المسلمين) من دار الحرب لا تزال قائمة. بعد حملة الإسكندرية عام ١٨٠٧ ، اقتيد ٤٠٠ أسير حرب بريطاني وقعوا في قبضة القوات المصرية بقيادة محمد علي باشا إلى القاهرة، حيث حُكم عليهم إما بالأشغال الشاقة أو بيعوا كعبيد. أقنع الكولونيل درافيتي، الذي كان آنذاك مستشارًا لمحمد علي في القاهرة، الحاكم بإطلاق سراح أسرى الحرب البريطانيين كبادرة حسن نية، متجنبًا بذلك المصير المعتاد (في الثقافة الإسلامية) المتمثل في أن يصبحوا عبيدًا لآسريهم. [ ٥٩ ]

خلال القرن التاسع عشر، وصل العبيد من شرق أفريقيا، ومعظمهم من الأورومو (الغالا) ، إلى مصر. يذكر إدوارد ويليام لين أن العديد من المصريين حافظوا لفترة طويلة على عادة الاحتفاظ بإماء من الأورومو بدلاً من الزواج من نساء محليات، وهو ما زعم أنه أدى إلى اسمرار بشرتهن مع مرور الوقت. ووفقًا له، كانت الإماء من الأورومو مفضلات للزواج ، بينما كان العبيد الآخرون من ذوي البشرة السوداء يقومون بالأعمال المنزلية. [ 60 ]

سوق الرقيق

توسع مصر في عهد أسرة محمد علي، 1805-1880

استمرّت العبودية العسكرية، التي شكّلت لقرونٍ عديدة الاستخدام الرئيسي للعبيد الذكور، في كونها فئةً رئيسيةً في سوق الرقيق المصري حتى منتصف القرن التاسع عشر. وظلّ قطاع الحريم وجهةً رئيسيةً للإماء والخصيان. وشهد سوق الرقيق الزراعي توسعاً ملحوظاً خلال القرن التاسع عشر.

في القرن التاسع عشر، أصبحت مصادر إمداد مصر بالعبيد أقل، وانحصرت عرقية العبيد إلى حد كبير في العبيد الأفارقة، باستثناء استيراد كمية صغيرة من الفتيات الشركسيات كنوع من الترف.

العبودية الزراعية

أصبح استخدام السودانيين في الزراعة شائعًا إلى حد كبير في عهد محمد علي بن أبي طالب وخلفائه. كانت العبودية الزراعية شبه معدومة في مصر آنذاك، إلا أن التوسع السريع للزراعة في عهد محمد علي، ولاحقًا الارتفاع العالمي في أسعار القطن نتيجة الحرب الأهلية الأمريكية ، ساهما في تهيئة الظروف المواتية لاستخدام العمالة القسرية. عمل هؤلاء العبيد بشكل أساسي في مزارع يملكها محمد علي وأفراد عائلته، وتشير التقديرات إلى أنه في عام 1869، كان لدى الخديوي إسماعيل وعائلته ما بين 2000 و3000 عبد في مزارعهم الرئيسية، بالإضافة إلى مئات آخرين في مزارع قصب السكر في صعيد مصر . [ 61 ]

عبودية الحريم

تم تصميم الحريم الملكي لسلالة محمد علي في خديوية مصر (1805-1914) على غرار النموذج العثماني، حيث كان الخديويون نوابًا للسلاطين العثمانيين في مصر.

عُيّن محمد علي نائباً للملك في مصر عام 1805، وعلى غرار النموذج العثماني الإمبراطوري، جمع حريماً من الجواري في قلعة القصر بالقاهرة، الأمر الذي، وفقاً لرواية تقليدية، جعل زوجته الشرعية أمينة هانم تعلن أنها زوجته بالاسم فقط، عندما انضمت إليه في مصر عام 1808 واكتشفت جواريه. [ 62 ]

على غرار الحريم العثماني ، كان حريم الخديوي قائماً على نظام تعدد الزوجات القائم على نظام الجواري، حيث كان يُسمح لكل زوجة أو جارية بإنجاب ابن واحد فقط. [ 63 ] [ 64 ] وكانت جواري الحريم في الغالب من القوقاز عبر تجارة الرقيق الشركسية ، ويُشار إليهن بـ"البيض". [ 63 ] [ 65 ] كما كان وجود نساء الأورومو شائعاً في حريم مصر . [ 66 ] وذكر عالم الأعراق الألماني فريدريك راتزل (1897) أن نساء الأورومو كنّ مطلوبات بشدة في حريم مصر. [ 67 ]

كان حريم الخديوي يتألف من مئات إلى أكثر من ألف امرأة مستعبدة، تحت إشراف والدته، الوليدة باشا ، [ 68 ] وزوجاته الأربع الرسميات ( الحانيم ) وسراريه المعترف بهن ( القدين ). [ 63 ] مع ذلك، كانت غالبية النساء المستعبدات يعملن كخادمات لدى والدته وزوجاته، وقد يشغلن مناصب خدمية مثل الباش قلفة ، وهي كبيرة خادمات الوليدة باشا. [ 63 ] [ 69 ] كانت الخادمات المستعبدات في حريم الخديوي يُعتقّن ويُزوّجن مع جهاز العروس في زيجات استراتيجية من الرجال المحررين أو المماليك ( الكُل أو المملوك ) الذين تم تدريبهم ليصبحوا ضباطًا وموظفين مدنيين بعد تحريرهم، وذلك لضمان ولاء أزواجهن للخديوي عند بدء حياتهم العسكرية أو الرسمية. [ 63 ] [ 70 ] تم اختيار أقلية من النساء المستعبدات ليصبحن خادمات شخصيات (سراري) للخديوي، وغالبًا ما كانت والدته هي من تختارهن: [ 71 ] وكان بإمكانهن أن يصبحن زوجاته، ويتحررن كأم ولد (أو مستولدة ) إذا أنجبن أطفالًا من سيدهن. [ 72 ] ويُقال إن محمد علي بن أبي طالب، سلطان مصر، كان لديه ما لا يقل عن 25 محظية (زوجات وسراري)، [ 73 ] وكان للخديوي إسماعيل أربع عشرة محظية من أصل إماء، أربع منهن كن زوجاته. [ 63 ] [ 73 ]

كانت لدى النخبة المصرية من عائلات البيروقراطيين، الذين اقتدوا بالخديوي، عادات مماثلة فيما يتعلق بالحريم، ولوحظ أنه كان من الشائع لدى العائلات المصرية من الطبقة العليا امتلاك نساء جواري في حريمها، يتم تحريرهن لتزويجهن من الذكور المحميين. [ 63 ] [ 70 ]

بدأ هذا النظام بالتغير تدريجيًا بعد عام 1873، عندما تزوج توفيق باشا من أمينة إلهامي كزوجة وحيدة له، مما جعل الزواج الأحادي هو المثل الأعلى السائد بين النخبة، بعد تغيير نظام وراثة العرش إلى نظام البكورة، الذي كان يُشجع الزواج الأحادي. [ 74 ] وكان زواج توفيق باشا وأمينة إلهامي أول زواج يُحتفل به لأمير، إذ كان الأمراء سابقًا يتخذون محظيات، يتزوجون منهن أحيانًا لاحقًا. [ 75 ] كما ساهم انتهاء تجارة الرقيق الشركسية وإلغاء نظام المحظيات بعد اتفاقية تجارة الرقيق الأنجلو-مصرية في إنهاء ممارسة تعدد الزوجات في الطبقات العليا المصرية والعثمانية بدءًا من سبعينيات القرن التاسع عشر. [ 75 ] وفي منتصف القرن التاسع عشر، ألغت إصلاحات التنظيمات العثمانية عادة تدريب العبيد الذكور ليصبحوا عسكريين وموظفين مدنيين، واستبدلتهم بطلاب أحرار. [ 63 ] [ 76 ]

العبودية العسكرية

محمد علي بن أبي طالب، إمبراطور مصر، مع ابنه إبراهيم باشا والعقيد سيف.

استعدادًا لتدريب جيشه من المماليك السودانيين، أرسل محمد علي فيلقًا من المماليك إلى أسوان ، حيث أمر ببناء ثكنات جديدة لإيوائهم عام ١٨٢٠. وكان رئيس الأكاديمية العسكرية في أسوان ضابطًا فرنسيًا خدم في عهد نابليون ، وهو العقيد أوكتاف جوزيف أنثيلم سيف، الذي اعتنق الإسلام ويُعرف في التاريخ المصري باسم سليمان باشا الفرانساوي . عند وصولهم إلى أسوان، تم تطعيم كل سوداني وتزويده بسترة من قماش الكاليكو، ثم تلقى دروسًا في الإسلام. لا يُعرف العدد الدقيق للسودانيين الذين جُلبوا إلى أسوان ومركز التدريب العسكري الآخر لمحمد علي في منفلوط [ ٧٧ ] ، لكن من المؤكد أن عددًا كبيرًا منهم لقوا حتفهم في الطريق. ومن بين الذين وصلوا، توفي كثيرون بسبب الحمى والقشعريرة وجفاف المناخ. ومن بين ما يُقدّر بنحو ٣٠ ألف سوداني جُلبوا إلى أسوان عامي ١٨٢٢ و١٨٢٣، لم ينجُ سوى ٣ آلاف.

بعد عام 1823، انصبّ اهتمام محمد علي على خفض تكلفة حامية السودان، حيث كان يُنشر 10,000 جندي مشاة مصري و9,000 فارس. وقد لجأ المصريون بشكل متزايد إلى الجنود السودانيين المستعبدين للحفاظ على حكمهم، واعتمدوا عليهم اعتمادًا كبيرًا. [ 78 ] وُضعت نسبة شبه رسمية، تقضي بأن يُقدّم السودان 3,000 عبد مقابل كل 1,000 جندي يُرسلون لإخضاعه. إلا أن هذه النسبة لم تُطبّق نظرًا لارتفاع معدل وفيات العبيد الذين تم تسليمهم إلى أسوان. [ 79 ] لم تكن القوات التركية والألبانية التابعة لمحمد علي، والتي شاركت في حملة السودان، معتادة على الظروف المناخية للمنطقة، فأُصيبت بالحمى والإسهال أثناء وجودها هناك، مما أدى إلى تصاعد التوترات والمطالبة بالعودة إلى مصر. [ 80 ] إضافةً إلى ذلك، كانت صعوبة أسر العبيد السودانيين الذكور وتشكيل جيش منهم خلال الحملة من الأسباب التي دفعت محمد علي في نهاية المطاف إلى تجنيد المصريين المحليين في قواته المسلحة. [ 80 ]

الإلغاء وما بعده

منحت الإمبراطورية العثمانية مصر صفة دولة تابعة تتمتع بالحكم الذاتي أو الخديوية عام 1867. حكم إسماعيل باشا (الخديوي من 1863 إلى 1879) وتوفيق باشا (الخديوي من 1879 إلى 1892) مصر كدولة شبه مستقلة تحت السيادة العثمانية حتى الاحتلال البريطاني عام 1882، وبعدها خضعت مصر للنفوذ البريطاني. شنّ البريطانيون حملة مناهضة للرق وقادوا تغييرات في السياسات المتعلقة بالرق في مصر. [ 81 ]

حظرت الاتفاقية الأنجلو-مصرية لتجارة الرقيق، أو الاتفاقية الأنجلو-مصرية لإلغاء الرق، الصادرة عام ١٨٧٧، تجارة الرقيق إلى السودان رسميًا، واضعةً بذلك حدًا نهائيًا لاستيراد الرقيق من السودان. [ ٦٣ ] [ ٦٥ ] وكان السودان آنذاك المصدر الرئيسي للرقيق الذكور إلى مصر. تبع هذا الحظر في عام ١٨٨٤ حظر استيراد النساء البيض؛ إذ استهدف هذا القانون استيراد النساء البيض، وخاصةً من القوقاز، وغالبًا من الشركس عبر تجارة الرقيق الشركسية ، واللاتي كنّ الخيار المفضل لجواري الحريم لدى الطبقة المصرية العليا. [ ٦٣ ] [ ٦٥ ] وكان استيراد الرقيق الذكور من السودان كجنود وموظفين مدنيين وخصيان، واستيراد الإماء من القوقاز كجواري حريم، المصدرين الرئيسيين لاستيراد الرقيق إلى مصر، ولذا مثّلت هذه القوانين، على الأقل نظريًا، ضربةً قويةً للرق في مصر. [ 65 ] لم يُحظر الاسترقاق بحد ذاته، بل حُظر استيراد العبيد فقط. [ 65 ] ومع ذلك، فُرض حظر على بيع العبيد الموجودين، إلى جانب قانون يمنحهم الحق القانوني في التقدم بطلب تحرير في القنصلية البريطانية أو في أربعة مكاتب لتحرير العبيد أُنشئت في أنحاء متفرقة من البلاد، وقد استغل آلاف العبيد هذه الفرصة. [ 63 ] [ 65 ] افتتح دعاة إلغاء الرق البريطانيون في مصر دارًا لإيواء النساء المستعبدات سابقًا لمساعدتهن وحمايتهن من الوقوع ضحية للدعارة في مصر ، واستمرت هذه الدار في العمل من عام 1884 حتى عام 1908. [ 82 ]

ساهم إلغاء تجارة الرقيق إلى مصر في اندلاع الحرب المهدية في السودان (1881-1899)، حيث كانت تجارة الرقيق إلى مصر أحد المصادر الرئيسية للدخل في السودان في ذلك الوقت. [ 83 ]

مع أن الرق لم يُحظر رسميًا، إلا أن أثر الإصلاحات عمليًا أدى إلى القضاء عليه تدريجيًا خلال العقود اللاحقة. وبحلول أوائل القرن العشرين، لم يعد الرق في مصر شائعًا بما يكفي ليُلاحظ ويُصبح هدفًا للنقد الغربي. [ 84 ] في عام 1901، أبدى مراقب فرنسي انطباعه بأن الرق في مصر قد انتهى "فعليًا وقانونيًا"؛ إذ لم يعد التعداد المصري لعام 1907 يُدرج أي عبيد، وفي عام 1911، أُغلقت إدارات مكافحة تجارة الرقيق ونُقلت إلى السودان. [ 82 ]

أدت الإصلاحات المناهضة للرق تدريجيًا إلى تقليص حريم الخديوي، مع أن حريم الخديوي، وكذلك حريم العائلات النخبوية، ظل يحتفظ بعدد أقل من الخصيان الذكور والإماء حتى الحرب العالمية الأولى على الأقل . [ 63 ] [ 69 ] يُذكر أن الخديوي عباس الثاني ملك مصر اشترى ست "إماء بيضاوات" لحريمه عام 1894، أي بعد عشر سنوات من الحظر الرسمي للرق، وظلت والدته تحتفظ بستين إماء حتى عام 1931. [ 63 ] [ 69 ]

في عام 1922، أدان رشيد رضا ، رئيس تحرير صحيفة المنار المصرية التقدمية ، شراء الجواري الصينيات للزواج، وقال إنه لا ينبغي اعتبار ذلك أمراً مشروعاً. [ 85 ]

في ثلاثينيات القرن العشرين، ردت مصر على اللجنة الاستشارية للخبراء المعنية بالرق التابعة لعصبة الأمم ، والتي أجرت تحقيقاً عالمياً حول الرق في الفترة من 1934 إلى 1939، بأنه لم يعد هناك أي رق في مصر، وأنه لا يمكن استيراد عبيد جدد عبر تجارة الرقيق الجارية في البحر الأحمر ، حيث إنهم يراقبون مياه البحر الأحمر خارج مصر، مما يمنع أي استيراد للعبيد عبر ساحل البحر الأحمر. [ 86 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 برونينغ، جيلي (11 نوفمبر 2020). "ديناميات تجارة الرقيق في مصر العباسية: الأدلة البردية" . مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق . 63 ( 5-6 ): 682-742 . doi : 10.1163/15685209-12341524 . hdl : 1887/3133408 . ISSN 1568-5209 . 
  2. ↑ طائف الأزهري، إ. (2019). الملكات والخصيان والمحظيات في التاريخ الإسلامي، 661-1257. Storbritannien: مطبعة جامعة ادنبره.
  3. ↑ غوردون م. ذرية تعيسة؟ المحظيات وأبناؤهن في المجتمع العباسي المبكر. المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط. 2017؛49(1):153-157. doi:10.1017/S0020743816001215
  4. ↑ طائف الأزهري، إ. (2019). الملكات والخصيان والمحظيات في التاريخ الإسلامي، 661-1257. Storbritannien: مطبعة جامعة ادنبره.
  5. ↑ طائف الأزهري، إ. (2019). الملكات والخصيان والمحظيات في التاريخ الإسلامي، 661-1257. Storbritannien: مطبعة جامعة ادنبره.
  6. ↑ كورتيز، د.، كالديريني، س. (2006). المرأة والفاطميون في العالم الإسلامي. بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة إدنبرة، ص 204
  7. ↑ الشيخ، ن.م. (2017). حراسة الحريم، حماية الدولة: الخصيان في بلاط العباسيين في القرنين الرابع والعاشر الميلاديين. في كتاب: رجال عازبون بلا أبناء في السلطة (ص 65-78). روتليدج.
  8. ↑ جول، ر.، ظفر، ن.، ونازنين، س. (2021). الوضع القانوني والاجتماعي للخصيان في الإسلام وباكستان. sjesr، 4(2)، 515-523.
  9. ↑ هوفرت، أ.؛ ميسلي، م.م.؛ تولينو، س.، محرران. (15 أغسطس 2017). رجال عازبون بلا أبناء في السلطة: الخصيان والأساقفة الحاكمون في العالم ما قبل الحداثة ( الطبعة الأولى). روتليدج. ISBN  9781315566658.
  10. ↑ مارمون، إس إي (1995). الخصيان والحدود المقدسة في المجتمع الإسلامي. مطبعة جامعة أكسفورد عند الطلب.
  11. ↑ تولينو، س. (2017). الخصيان في الإمبراطورية الفاطمية: الغموض، والجنس، والقداسة. في كتاب: رجال عازبون بلا أبناء في السلطة (ص 246-267). روتليدج.
  12. ↑ الأزهري، الطائف. الملكات والخصيان والمحظيات في التاريخ الإسلامي، 661-1257. مطبعة جامعة إدنبره، 2019. JSTOR، www.jstor.org/stable/10.3366/j.ctvnjbg3q. تم الوصول إليه في 27 مارس 2021.
  13. 1 2 كورتيز، د.، كالديريني، س. (2006). النساء والفاطميون في العالم الإسلامي. بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 75
  14. ↑ كورتيز، د.، كالديريني، س. (2006). المرأة والفاطميون في العالم الإسلامي. بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 76
  15. ↑ كورتيز، د.، كالديريني، س. (2006). المرأة والفاطميون في العالم الإسلامي. بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 82
  16. 1 2 كورتيز، د.، كالديريني، س. (2006). النساء والفاطميون في العالم الإسلامي. بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة إدنبرة. 80
  17. 1 2 كورتيز، د.، كالديريني، س. (2006). النساء والفاطميون في العالم الإسلامي. بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة إدنبرة. 81
  18. ↑ كورتيز، د.، كالديريني، س. (2006). المرأة والفاطميون في العالم الإسلامي. بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 80
  19. ↑ مالكولم كاميرون ليونز، دي إي بي جاكسون (1984). صلاح الدين: سياسة الحرب المقدسة . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 277. ISBN  9780521317399.
  20. ↑ غابرييلي، فرانشيسكو (1969). مؤرخو الحروب الصليبية العرب. مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 162-163
  21. ↑ هاغيدورن، ج. هـ. (2019).  الرق في سوريا ومصر، 1200-1500 . ألمانيا: مطبعة جامعة بون. 30
  22. 1 2 راجلز، د. فيرتشايلد. "الحراك الجغرافي والاجتماعي للعبيد: صعود شجر الدر، جارية في مصر في القرن الثالث عشر." مجلة العالم في العصور الوسطى، المجلد 2، العدد 1، 2016، ص 41-55. مشروع ميوز، https://muse.jhu.edu/article/758524 .
  23. ↑ ياسمين غوكبينار: Der tarab der Sängersklavinnen: مسالك الأبصار في ممالك الأمصار لابن فضل الله العمري (الموضوع 749/ 1349): Textkritische Edition des 10. Kapitels Ahl ilm الموسيقى مع التعليق، Ergon Verlag، Baden-Baden 2021، S.260–263.
  24. ↑ ياسمين غوكبينار: Der tarab der Sängersklavinnen: مسالك الأبصار في ممالك الأمصار لابن فضل الله العمري (الموضوع 749/ 1349): Textkritische Edition des 10. Kapitels Ahl ilm الموسيقى مع التعليق، Ergon Verlag، Baden-Baden 2021، S.268–277.
  25. ↑ الجواري والمحظيات: المرأة والعبودية في التاريخ الإسلامي. (2017). بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 169-170
  26. 1 2 الجواري والمحظيات: المرأة والعبودية في التاريخ الإسلامي. (2017). بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 168
  27. ↑ الجواري والمحظيات: المرأة والعبودية في التاريخ الإسلامي. (2017). بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 164
  28. ↑ تاريخ كامبريدج العالمي للرق: المجلد الثاني، 500-1420 م. (2021). (بدون مكان نشر): مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 117-120
  29. ↑ روشو، فيليسيا (2021). الرق في منطقة البحر الأسود، حوالي 900-1900 - أشكال انعدام الحرية عند تقاطع المسيحية والإسلام. دراسات في الرق العالمي، المجلد: 11. بريل. ص 32-33
  30. ↑ العبودية في أوراسيا، والفدية، وإلغاء الرق في التاريخ العالمي، 1200-1860. (2016). بريطانيا العظمى: تايلور وفرانسيس. ص 9
  31. ↑ دليل بالغراف للعبودية العالمية عبر التاريخ. (2023). ألمانيا: دار نشر سبرينغر الدولية. 143
  32. ↑ روشو، فيليسيا (2021). الرق في منطقة البحر الأسود، حوالي 900-1900 - أشكال انعدام الحرية عند تقاطع المسيحية والإسلام. دراسات في الرق العالمي، المجلد: 11. بريل، ص 19
  33. ↑ روشو، فيليسيا (2021). الرق في منطقة البحر الأسود، حوالي 900-1900 - أشكال انعدام الحرية عند تقاطع المسيحية والإسلام. دراسات في الرق العالمي، المجلد: 11. بريل، ص 35-36
  34. ↑ العبودية في منطقة البحر الأسود، حوالي 900-1900: أشكال انعدام الحرية عند تقاطع المسيحية والإسلام. (2021). هولندا: بريل. ص 342
  35. ↑ تاريخ كامبريدج العالمي للرق: المجلد الثاني، 500-1420 م. (2021). بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 302
  36. ١ ٢ تاريخ كامبريدج العالمي للرق: المجلد الثاني، ٥٠٠-١٤٢٠ ميلادي. (٢٠٢١). بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة كامبريدج. ص ٣٨٦
  37. 1 2 3 4 ليفانوني، أ. (2021). نقطة تحول في تاريخ المماليك: العهد الثالث للناصر محمد بن قلاوون (1310-1341). Nederländerna: بريل. ص. 184
  38. 1 2 ليفانوني، أ. (2021). نقطة تحول في تاريخ المماليك: العهد الثالث للناصر محمد بن قلاوون (1310-1341). Nederländerna: بريل. ص. 186
  39. ^ ليفانوني ، أ. (2021). نقطة تحول في تاريخ المماليك: العهد الثالث للناصر محمد بن قلاوون (1310-1341). Nederländerna: بريل. ص 187
  40. 1 2 3 ألبريشت فوس، "كيفية الزواج الصحيح: البحث عن زوج ملكي في بلاط المماليك بالقاهرة في القرن الخامس عشر"، أوراق عمل دينتران، العدد 21، النسخة الإلكترونية، فبراير 2017، متاح على الرابط التالي: http://dyntran.hypotheses.org/1761
  41. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ تاريخ كامبريدج العالمي للعبودية: المجلد ٢، ٥٠٠-١٤٢٠ م. (٢٠٢١). بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة كامبريدج. ص ٣٩٠-٣٩١
  42. 1 2 توماس فيليب وأولريش هارمان. المماليك في السياسة والمجتمع المصري .
  43. ↑ ديفيد نيكول المماليك 1250–1570
  44. ↑ جيمس واترسون، "المماليك"
  45. ^ توماس فيليب، أولريش هارمان (1998). المماليك في السياسة والمجتمع المصري
  46. ↑ إيجر، ف. (2016). تاريخ العالم الإسلامي حتى عام 1405: نشأة حضارة. بريطانيا العظمى: تايلور وفرانسيس. ص 270
  47. ↑ العبودية في منطقة البحر الأسود، حوالي 900-1900: أشكال انعدام الحرية عند تقاطع المسيحية والإسلام. (2021). هولندا: بريل. ص 342
  48. ↑ تاريخ كامبريدج العالمي للرق: المجلد الثاني، 500-1420 م. (2021). بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 383-384
  49. ↑ العبودية في منطقة البحر الأسود، حوالي 900-1900: أشكال انعدام الحرية عند تقاطع المسيحية والإسلام. (2021). هولندا: بريل. 342
  50. ↑ أميتاي، ر.، فوس، أ.، فرينكل، ي.، كونرمان، س.، ووكر، ب. ج.، يوسف، ك.، لوز، ن.، فان ستينبرجن، ج.، بادج، أ.، كريست، ج.، جاسبرت، ن.، موسلو، س. ي.، ريجورد، أ.، فافيرو، م.، إيروين، ر.، بيران، م.، ميلوي، ج.، هاندلي، ف. (2019). سلطنة المماليك من منظور التاريخ الإقليمي والعالمي: التنمية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية في عصر تزايد التفاعل والمنافسة الدوليين. ألمانيا: دار نشر V&R Unipress. ص 183
  51. ↑ لويس ، برنارد (2002). العرق والعبودية في الشرق الأوسط . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 93. ISBN  978-0-19-505326-5.
  52. ↑ ديفيز، برايان (2014). الحرب والدولة والمجتمع في سهوب البحر الأسود، 1500-1700. روتليدج. ISBN 978-1-134-55283-2ص 25
  53. 1 2 جوتا سبيرلينغ، شونا كيلي راي، النوع الاجتماعي، والملكية، والقانون في المجتمعات اليهودية والمسيحية والإسلامية في
  54. 1 2 ماري آن فاي، كشف النقاب عن الحريم: نساء النخبة ومفارقة العزلة في القرن الثامن عشر
  55. ↑ زيلفي، م. (2010). المرأة والعبودية في أواخر الإمبراطورية العثمانية: تصميم الاختلاف. بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 117
  56. 1 2 3 4 5 6 7 باير، ج. (1967). العبودية في مصر في القرن التاسع عشر. مجلة التاريخ الأفريقي، 8(3)، 417-441. doi : 10.1017/S0021853700007945
  57. ↑ «رحلات بوركهارت في أفريقيا». مجلة نورث أميركان ريفيو، المجلد 40، العدد 87، 1835، الصفحات 477-510. JSTOR، http://www.jstor.org/stable/25103743 . تاريخ الوصول: 24 مارس 2025.
  58. ↑ باير، غابرييل. "العبودية في مصر في القرن التاسع عشر". مجلة التاريخ الأفريقي، المجلد 8، العدد 3، 1967، الصفحات 417-441. JSTOR، http://www.jstor.org/stable/179829 . تاريخ الوصول: 29 ديسمبر 2025.
  59. ↑ مانلي وري، ص 76.
  60. ↑ لين، إدوارد ويليام (1860). وصف لعادات وتقاليد المصريين المعاصرين . جون موراي. ص 26-168 . 
  61. ↑ موافي 1985 ، ص 23.
  62. ↑ كونو، ك. م. (2015). تحديث الزواج: الأسرة، والأيديولوجيا، والقانون في مصر في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 31-32
  63. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 كينيث إم. كونو: تحديث الزواج: الأسرة، والأيديولوجيا، والقانون في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ...
  64. ↑ كونو، ك. م. (2015). تحديث الزواج: الأسرة، والأيديولوجيا، والقانون في مصر في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 31
  65. 1 2 3 4 5 6 كونو، ك.م. (2015). تحديث الزواج: الأسرة، والأيديولوجيا، والقانون في مصر في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 25
  66. ^ دفاتر الشرق (بالفرنسية). الشركة الفرنسية للإصدار والانطباع والتنفيذ. 1989. ص. 24. 
  67. ↑ راتزل، فريدريك (1897). تاريخ البشرية: الأعراق المتحضرة في أمريكا . ماكميلان وشركاه. ص 484. 
  68. ↑ كونو، ك. م. (2015). تحديث الزواج: الأسرة، والأيديولوجيا، والقانون في مصر في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 20
  69. 1 2 3 كونو، ك.م. (2015). تحديث الزواج: الأسرة، والأيديولوجيا، والقانون في مصر في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 42
  70. 1 2 كونو، ك. م. (2015). تحديث الزواج: الأسرة، والأيديولوجيا، والقانون في مصر في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 26-27
  71. ↑ كونو، ك.م. (2015). تحديث الزواج: الأسرة، والأيديولوجيا، والقانون في مصر في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 34
  72. ↑ كونو، ك. م. (2015). تحديث الزواج: الأسرة، والأيديولوجيا، والقانون في مصر في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 24
  73. 1 2 كونو، ك. م. (2015). تحديث الزواج: الأسرة، والأيديولوجيا، والقانون في مصر في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 32
  74. ↑ كونو، ك. م. (2015). تحديث الزواج: الأسرة، والأيديولوجيا، والقانون في مصر في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 19-20
  75. 1 2 كونو، ك. م. (2015). تحديث الزواج: الأسرة، والأيديولوجيا، والقانون في مصر في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 30
  76. ↑ كونو، ك.م. (2015). تحديث الزواج: الأسرة، والأيديولوجيا، والقانون في مصر في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 28
  77. ↑ فلينت 1977 ، ص 256.
  78. ↑ موافي 1985 ، ص 19.
  79. ↑ فهمي 2002 ، ص 88.
  80. 1 2 فهمي 2002 ، ص 89.
  81. ↑ "الحريم والعبودية والثقافة الإمبراطورية البريطانية: العلاقات الأنجلو-إسلامية في أواخر القرن التاسع عشر، مراجعة لكتاب تاريخي" . archives.history.ac.uk . تاريخ الاسترجاع: 23 يوليو 2024 .
  82. 1 2 العبودية في المحيط الهندي في عصر إلغاء الرق. (2013). الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ييل.
  83. ↑ هولت، بي إم (1958). الدولة المهدية في السودان 1881-1898: دراسة عن أصلها وتطورها وسقوطها . كلارندون: مطبعة جامعة أكسفورد.
  84. ↑ كونو، ك.م. (2015). تحديث الزواج: الأسرة، والأيديولوجيا، والقانون في مصر في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. مصر: مطبعة جامعة سيراكيوز. 25
  85. ↑ كلارنس-سميث، دبليو جي (2007). الخصيان والجواري في تاريخ جنوب شرق آسيا الإسلامية. مانوسيا: مجلة العلوم الإنسانية، 10(4)، 8-19. https://doi.org/10.1163/26659077-01004001
  86. ↑ ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. بريطانيا العظمى: دار ألتميرا للنشر. ص 262
  87. ↑ "درب الأربعين. طريق الأربعين يومًا | دبليو بي كي شو | تحميل" . ur.booksc.me . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-09-2022 .

مصادر

  • فهمي، خالد (2002). رجال الباشا: محمد علي، جيشه، وتكوين مصر الحديثة . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص  89. ISBN 978-9774246968.
  • فلينت، جون إي. (28 يناير 1977). تاريخ كامبريدج لأفريقيا . المجلد  5. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521207010.
  • موافي، رضا (1 مارس 1985). الرق وتجارة الرقيق ومحاولات إلغائه في مصر والسودان 1820-1882 . دار النشر للعلوم الإنسانية. ISBN 978-9124313494.