الصقليبة

الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
العمل القسري والعبودية
Shackles
معاصر
تاريخي
العصور القديمة
أوروبا في العصور الوسطى
العالم الاسلامي
Atlantic slave trade
Topics and practice
Naval
By country or region
Sub-Saharan Africa
North and South America
East, Southeast, and South Asia
Australia and Oceania
Europe and North Asia
North Africa and West Asia
Religion
Opposition and resistance
Related
  • v
  • t
  • e
تجارة العبيد بين الروس والخزر: التجارة في معسكر السلافية الشرقية بقلم سيرجي إيفانوف (1913). جاء العديد من عبيد الصقالبة من أوروبا إلى الخلافة العباسية عبر طريق التجارة الفولجا من أوروبا الشرقية عبر الخزر وبحر قزوين.
الإلهة زوريا في الديانة السلافية . إن كون السلاف وثنيين جعلهم هدفًا للاستعباد في نظر المسيحيين والمسلمين.
العبيد السلافيين والسود في قرطبة؛ رسم توضيحي من كانتيغاس دي سانتا ماريا
قيود حديدية، القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، من نيو نيكور
لقطة من Anklam 2
سلاف حوالي 800 كرونة، كراكوف
جرودي تشيرفينسكي سلاكي

صقالبة ( عربية : صقالبة ، بالحروف اللاتينية :  صقاليبة ، مفردها بالعربية : صقلبي ، بالحروف اللاتينية :  صقالبي ) [nb 1] هو مصطلح يستخدم في المصادر العربية في العصور الوسطى للإشارة إلى السلاف وغيرهم من شعوب وسط وجنوب وشرق أوروبا . نشأ المصطلح من الكلمة اليونانية الوسطى slavos/sklavenos (سلاف)، والتي جاءت في اللغة العربية الإسبانية لتشير إلى العبيد السلافيين.

غالبًا ما كانت الكلمة تُستخدم للإشارة على وجه التحديد إلى العبيد السلافيين، ولكنها قد تشير أيضًا على نطاق أوسع إلى الأوروبيين الأوسط والجنوبي والشرقي الذين يتاجر بهم التجار العرب ، بالإضافة إلى جميع العبيد الأوروبيين في بعض المناطق الإسلامية مثل إسبانيا والبرتغال بما في ذلك أولئك الذين اختطفوا من الغارات على الممالك المسيحية في إسبانيا والبرتغال. [2] [3] وفقًا لسودار وب. زابو، فإن كلمة صقليبا تعني "ساكن الغابة"، بغض النظر عن العرق. [4]

كان هناك العديد من الطرق الرئيسية لتجارة العبيد السلافيين إلى العالم العربي : عبر آسيا الوسطى ( المغول والتتار والخزر ، إلخ ) للسلاف الشرقيين ؛ عبر البلقان للسلاف الجنوبيين ؛ عبر أوروبا الوسطى والغربية للسلاف الغربيين وإلى الأندلس . [ بحاجة لمصدر ] كان طريق تجارة الفولجا والطرق الأوروبية الأخرى ، وفقًا لإبراهيم بن يعقوب (القرن العاشر)، يخدمها التجار اليهود الرادانيون . يذكر ثيوفانيس أن الخليفة الأموي معاوية الأول سكن جيشًا كاملاً من 5000 مرتزق سلافي في سوريا في ستينيات القرن السابع. [ بحاجة لمصدر ] بعد معركة سيباستوبوليس في عام 692، استوطن الأمويون نبولس ، رئيس الفيلق السلافي في الجيش البيزنطي ، و30.000 من رجاله في منطقة سوريا . [5] [6]

في العالم العربي، خدم الصقالبة أو أجبروا على الخدمة بطرق متعددة: كخدم، ومحظيات الحريم ، وخصيان ، وحرفيين، ومرتزقة، وجنود عبيد ، وحراس للخليفة . في شبه الجزيرة الأيبيرية ، والمغرب ، ودمشق وصقلية ، يمكن مقارنة دورهم العسكري بدور المماليك في الإمبراطورية العثمانية . في الأندلس، كان الخصيان السلافيون مشهورين ومنتشرون على نطاق واسع لدرجة أنهم أصبحوا مرادفين لمصطلح الصقالبة، على الرغم من أن الصقالبة لم يكونوا جميعًا خصيانًا. [7] [8] أصبح بعض الصقالبة حكامًا للطوائف (الإمارات) في شبه الجزيرة الأيبيرية بعد انهيار خلافة قرطبة عام 1031. على سبيل المثال، نظم المجاهد العامري الصقالبة في دينيا للتمرد والاستيلاء على المدينة وتأسيس طائفة دينيا (1010-1227)، والتي امتد نطاقها حتى جزيرة مايوركا .

تجارة الرقيق في الصقالبة

تم إنشاء طريق التجارة الفولجا من قبل الفارانجيين (الفايكنج) الذين استقروا في شمال غرب روسيا في أوائل القرن التاسع. على بعد حوالي 10 كم (6 أميال) جنوب مدخل نهر فولخوف إلى بحيرة لادوجا ، أسسوا مستوطنة تسمى لادوجا (النرويجية القديمة: Aldeigjuborg ). [9] ربطت شمال أوروبا وشمال غرب روسيا ببحر قزوين ، عبر نهر الفولجا . استخدم الروس هذا الطريق للتجارة مع الدول الإسلامية على الشواطئ الجنوبية لبحر قزوين، وتوغلت أحيانًا حتى بغداد . عمل الطريق بالتزامن مع طريق التجارة دنيبر ، المعروف باسم طريق التجارة من الفارانجيين إلى اليونانيين ، وفقد أهميته في القرن الحادي عشر.

كان مصطلح صقالبة يستخدم في الأصل للإشارة إلى الشعوب السلافية ، إلا أنه أصبح يشير فيما بعد إلى جميع العبيد الأوروبيين في بعض المناطق الإسلامية مثل إسبانيا بما في ذلك أولئك الذين اختطفوا من الغارات على الممالك المسيحية في إسبانيا. بدأ الفرنجة في شراء العبيد من السلاف وخاقانية الآفار ، بينما صادف المسلمون أيضًا عبيدًا في شكل مرتزقة يخدمون الإمبراطورية البيزنطية والمستوطنين بالإضافة إلى الخزر . تم استيراد معظم العبيد السلافيين إلى العالم الإسلامي عبر الحدود بين الممالك المسيحية والإسلامية حيث كانت مراكز الإخصاء موجودة أيضًا بدلاً من الطريق المباشر. ومن هناك تم إرسالهم إلى إسبانيا الإسلامية وغيرها من المناطق التي يحكمها المسلمون وخاصة شمال إفريقيا . اكتسبت صقالبة شعبية في إسبانيا الأموية وخاصة كمحاربين. بعد انهيار الأمويين، حكموا أيضًا العديد من الطوائف . مع تحول أوروبا الشرقية ، تراجعت التجارة ولا يوجد الكثير من المعلومات النصية عن صقالبة بعد القرن الحادي عشر. [3]

كانت أوروبا الوسطى هي الوجهة الأكثر تفضيلاً لاستيراد العبيد إلى جانب آسيا الوسطى وبلاد السودان ، على الرغم من أن العبيد من شمال غرب أوروبا كانوا موضع تقدير أيضًا. كانت تجارة الرقيق هذه خاضعة في الغالب لسيطرة تجار الرقيق الأوروبيين. كانت فرنسا والبندقية الطرق المستخدمة لإرسال العبيد السلافيين إلى الأراضي الإسلامية وكانت براغ بمثابة مركز رئيسي لإخصاء الأسرى السلافيين. [10] [11] كما عملت إمارة باري كميناء مهم لهذه التجارة. [12] ونظرًا لقيام الإمبراطورية البيزنطية والبندقية بمنع التجار العرب من الوصول إلى الموانئ الأوروبية، فقد بدأوا لاحقًا في استيراد العبيد من القوقاز وبحر قزوين. [13]

كما تم استيراد الصقالبة كخصيان ومحظيات إلى الدول الإسلامية. [14] ومع ذلك ، كانت عبودية الخصيان في العالم الإسلامي باهظة الثمن، وبالتالي تم إعطاؤهم كهدايا من قبل الحكام. كان خصيان الصقالبة بارزين في بلاط الأغالبة والفاطميين في وقت لاحق الذين استوردوهم من إسبانيا والبرتغال. كما استخدم الفاطميون عبيدًا آخرين من الصقالبة لأغراض عسكرية. [15]

طريق آسيا الوسطى

لقد وفرت العبودية في العالم الإسلامي سوقًا كبيرة للعبيد الذين أسرهم الفايكنج في أوروبا. وقد حظرت الشريعة الإسلامية على المسلمين استعباد مسلمين آخرين، وكانت هناك سوق كبيرة للعبيد غير المسلمين في الأراضي الإسلامية، حيث كان يُشار إلى العبيد الأوروبيين باسم الصقالبة ؛ ومن المرجح أن هؤلاء العبيد كانوا من الوثنيين السلافيين والفنلنديين وشرق أوروبا البلطيقية [16] وكذلك من المسيحيين الأوروبيين الغربيين. [17]

كان من الممكن بيع الأشخاص الذين تم أسرهم أثناء غارات الفايكنج في أوروبا إلى إسبانيا المغربية عبر تجارة الرقيق في دبلن [18] أو نقلهم إلى هيدبي أو برانو في الدول الاسكندنافية ومن هناك عبر طريق تجارة الفولجا إلى روسيا الحالية، حيث تم بيع العبيد والفراء للتجار المسلمين مقابل الدرهم الفضي العربي والحرير، والذي تم العثور عليه في بيركا وولين ودبلن ؛ [19] في البداية، مر هذا الطريق التجاري بين أوروبا والخلافة العباسية عبر خانات الخزر ، [20] ولكن من أوائل القرن العاشر فصاعدًا ، مر عبر بلغاريا الفولجا ومن هناك بالقافلة إلى خوارزم ، إلى سوق الرقيق الساماني في آسيا الوسطى وأخيرًا عبر إيران إلى الخلافة العباسية . [21] كان هذا أحد الطرق الرئيسية لتجارة الرقيق الفايكنج، إلى جانب تجارة الرقيق في البحر الأسود . [22]

من المعروف أن تجارة الرقيق بين الفايكنج والمسلمين في آسيا الوسطى كانت قائمة على الأقل بين عامي 786 و1009، حيث تم العثور على كميات كبيرة من العملات الفضية من الإمبراطورية السامانية في الدول الاسكندنافية من هذه السنوات، ومن المرجح أن الأشخاص الذين أسرهم الفايكنج أثناء غاراتهم في أوروبا الغربية تم بيعهم في آسيا الوسطى الإسلامية، وهي تجارة رقيق كانت مربحة للغاية لدرجة أنها ربما ساهمت في غارات الفايكنج في أوروبا الغربية، والتي استخدمها الفايكنج كمصدر لتوريد العبيد لتجارة الرقيق مع العالم الإسلامي. [23]

تجارة الرقيق في البلقان

كانت تجارة الرقيق في البلقان تنتقل من البلقان عبر تجار الرقيق الفينيسيين عبر البحر الأدرياتيكي وبحر إيجه إلى الشرق الأوسط الإسلامي، وذلك منذ القرن السابع وحتى الغزو العثماني للبلقان في القرن الخامس عشر.

حتى القرنين السادس والسابع، كانت البلقان تابعة للإمبراطورية البيزنطية ، ولكنها انقسمت بسبب غزوات الآفار والقبائل السلافية وشعوب أخرى. لم ينشئ الشعوب الجديدة التي سكنت البلقان في البداية أي دولة مركزية، مما خلق حالة من عدم الاستقرار السياسي الدائم في البلقان. خاضت القبائل المختلفة حروبًا ضد بعضها البعض وأخذت أسرى الحرب. وبسبب عدم وجود دولة مركزية للتفاوض على الفدية، نشأت عادة بيع أسرى الحرب من الحروب القبلية في البلقان غالبًا للتجار من جمهورية البندقية على ساحل البحر الأدرياتيكي. تطور هذا إلى تجارة رقيق رئيسية حيث اشترى البنادقة أسرى من البلقان وباعوهم للإمبراطورية البيزنطية والشرق الأوسط الإسلامي، مما ساهم في نمو البندقية كإمبراطورية تجارية كبرى بحلول القرن الحادي عشر. [24]

كان العبيد الذين اشتراهم البنادقة على ساحل البحر الأدرياتيكي ينقلونهم إلى سوق العبيد في جزر بحر إيجة، حيث استمر أغلبهم في الذهاب إلى مصر. [24]

تجارة الرقيق في براغ

في أوروبا الغربية، كان طريق رئيسي لتجارة الرقيق يمتد من براغ في أوروبا الوسطى عبر فرنسا إلى الأندلس المغاربية ، والتي كانت وجهة للعبيد وكذلك مركزًا لتجارة الرقيق لبقية العالم الإسلامي في الشرق الأوسط. أصبحت براغ في دوقية بوهيميا ، والتي كانت دولة مسيحية حديثًا في أوائل القرن العاشر، مركزًا رئيسيًا لتجارة الرقيق الأوروبية بين القرنين التاسع والحادي عشر. تم تسمية الإيرادات من تجارة الرقيق في براغ كواحدة من الأسس الاقتصادية للدولة البوهيمية، وتمويل الجيوش اللازمة لتشكيل دولة مركزية، وهو أمر لم يكن غير شائع بالنسبة للدولة المسيحية الجديدة في أوروبا الشرقية. [25]

كانت دوقية بوهيميا دولة تقع في منطقة حدودية دينية، تحدها أراضي سلافية وثنية من الشمال والشرق والجنوب الشرقي. في العصور الوسطى، كان الدين هو العامل الحاسم في تحديد من يُعتبر هدفًا مشروعًا للاستعباد. منع المسيحيون المسيحيين من استعباد مسيحيين آخرين، ومنع المسلمون المسلمين من استعباد مسلمين آخرين؛ ومع ذلك، وافق كلاهما على استعباد الوثنيين، الذين أصبحوا بذلك هدفًا مربحًا لتجار الرقيق. [26] في القرنين التاسع والعاشر، كان السلاف في أوروبا الشرقية لا يزالون من أتباع الديانة السلافية ، مما جعلهم وثنيين بالنسبة للمسيحيين وكفارًا بالنسبة للمسلمين ويعتبرون أهدافًا مشروعة للاستعباد من قبل كليهما. كانت بوهيميا، كونها دولة حدودية دينية قريبة من الأراضي الوثنية، في وضع مثالي للانخراط في تجارة الرقيق مع كل من المسيحيين والمسلمين، حيث كان لديها إمكانية الوصول إلى إمداد وثيق من الأسرى الوثنيين. تم الحصول على العبيد من خلال غارات العبيد نحو الأراضي السلافية الوثنية شمال براغ.

كانت القبائل السلافية الوثنية في وسط وشرق أوروبا هدفًا للعبودية من قبل العديد من الجهات الفاعلة في الحملات العسكرية المتكررة والغارات على طول أراضيهم. [25] أثناء الحملات العسكرية لشارلمان وخليفته في القرن التاسع، تم القبض على السلاف الوثنيين وبيعهم من قبل الفرنجة المسيحيين على طول نهري الدانوب وإلبه، وبحلول منتصف القرن العاشر، أصبحت براغ مركزًا كبيرًا لتجارة الرقيق في الوثنيين السلافيين إلى الأندلس عبر فرنسا. [25]

كانت براغ معروفة في كل أوروبا كمركز رئيسي لتجارة الرقيق. [25] استولت جيوش دوقات بوهيميا على السلاف الوثنيين من الشرق في حملات إلى الأراضي التي عُرفت لاحقًا باسم بولندا لتزويد سوق الرقيق، مما جلب ربحًا كبيرًا للدوقات. [25] ذكرت العديد من المصادر من القرن العاشر كيف شارك الدوقات في تزويد سوق الرقيق في براغ وأن العبيد كانوا يأتون عادةً من أراضٍ تتوافق مع ما يتوافق لاحقًا مع جنوب بولندا وغرب أوكرانيا. [27]

ربما كان العبيد الذين باعهم الفايكنج عبر الطريق الشرقي أوروبيين غربيين مسيحيين، لكن العبيد الذين قدمهم الفايكنج إلى طريق العبيد براغ-ماغديبورغ-فردان كانوا من السلاف الوثنيين، الذين على النقيض من المسيحيين كان من المشروع للمسيحيين الآخرين استعبادهم وبيعهم كعبيد للمسلمين؛ وفقًا لليويتبراند الكريموني ، تم تهريب هؤلاء العبيد إلى الأندلس عبر فردان، حيث تم اختيار بعضهم للخضوع للإخصاء ليصبحوا خصيانًا لسوق العبيد المسلمين في الأندلس. [28]

تقليديًا، يُقال إن تجار الرقيق الذين حصلوا على العبيد في براغ ونقلوهم إلى سوق الرقيق في الأندلس كانوا تحت سيطرة التجار الرادهانيين اليهود . [29] وفي حين لم يُسمح للمسيحيين باستعباد المسيحيين ولم يُسمح للمسلمين باستعباد المسلمين، [29] كان لتجار الرقيق اليهود ميزة التنقل بحرية عبر الحدود الدينية، وتزويد العالم المسيحي بالعبيد المسلمين والعبيد المسيحيين للعالم الإسلامي. [30] وكذلك العبيد الوثنيين لكليهما. [29] مُنع المسيحيون والمسلمون من إجراء عمليات الإخصاء، ولكن لم يكن هناك مثل هذا الحظر على اليهود، مما جعل من الممكن لهم تلبية الطلب الكبير على الخصيان في العالم الإسلامي. [29]

نُقِل العبيد من براغ إلى الأندلس عبر فرنسا. وفي حين كانت الكنيسة تثبط عزيمتها عن بيع العبيد المسيحيين للمسلمين، فإن بيع الوثنيين للمسلمين لم يلق معارضة كبيرة. ومنح لويس الوسيم إذنه للتجار اليهود بالاتجار بالعبيد عبر مملكته بشرط أن يكونوا وثنيين غير معمدين. [30]

كانت سوق الرقيق الأكثر ربحية هي سوق العبودية الإسلامية في الأندلس . وقد أشارت الخلافة العربية في قرطبة إلى غابات وسط وشرق أوروبا، والتي أصبحت تعمل كمصدر لإمدادات الرقيق، باسم بلاد الصقالبة ("أرض العبيد"). [31] كانت سوق الرقيق في براغ جزءًا من شبكة كبيرة لتجارة الرقيق في عبيد الصقالبة الأوروبيين إلى العالم الإسلامي. كتب ابن حوقل في القرن العاشر:

"إن بلاد الصقالبة طويلة وواسعة... ونصف بلادهم... يغزاها الخراسانيون [خوارزم] فيأخذون منها أسرى، ونصفها الشمالي يغزاه الأندلسيون فيشترونهم في جليقية وفرنسا ولومبارديا وكالابريا ليجعلوهم خصياناً، ثم ينقلونهم إلى مصر وإفريقيا. وكل خصيان الصقالبة في العالم يأتون من الأندلس.... ويخصون بالقرب من هذه البلاد. وتتم العملية على يد تجار يهود." [ 32]

في الأراضي الإسلامية، كان لسوق العبيد متطلبات محددة. كانت العبيد الإناث يستخدمن إما للعبودية المنزلية أو الجنسية كمحظيات . وكان العبيد الذكور يستخدمون في إحدى فئتين: إما للعبودية العسكرية أو كخصيان . وكانت الفئة الأخيرة من العبيد الذكور تخضع للإخصاء من أجل السوق. وكان العديد من العبيد الذكور الذين تم اختيارهم ليتم بيعهم كخصيان يخضعون للإخصاء في فردان . [33] وكانت طبيعة سوق عبيد الصقالبة تعني أن معظم عبيد الصقالبة كانوا أطفالًا قبل البلوغ عندما استعبدوا. [34]

في الأندلس المغاربية، كان العبيد الأوروبيون من الصقالبة يعتبرون من الأشياء الغريبة التي يمكن عرضها بشعرهم الفاتح وبشرتهم وألوان عيونهم. [34] كان العبيد الأوروبيون البيض يعتبرون سلعًا فاخرة في الأندلس، حيث كان من الممكن بيعهم بما يصل إلى 1000 دينار ، وهو سعر كبير. [35]

ولم يكن العبيد مخصصين دائماً لسوق الأندلس؛ فمثل بوهيميا في أوروبا، كانت الأندلس دولة حدودية دينية للعالم الإسلامي، وكان يتم تصدير عبيد صقالبة من هناك إلى العالم الإسلامي في الشرق الأوسط.

كانت دوقية بوهيميا وخلافة قرطبة تعتمدان على بعضهما البعض بسبب تجارة الرقيق؛ كانت خلافة قرطبة تعتمد على البيروقراطيين المستعبدين والجنود العبيد لبناء وإدارة دولتهم المركزية، بينما بنت دولة دوقية بوهيميا الجديدة ازدهارها الاقتصادي في الأرباح المكتسبة من تجارة الأسرى بالعبودية في خلافة قرطبة . [27]

فقدت تجارة الرقيق الصقليبية من براغ إلى الأندلس عبر فرنسا شرعيتها الدينية عندما بدأ السلاف الوثنيون في الشمال في تبني المسيحية تدريجيًا منذ أواخر القرن العاشر ، مما جعلهم هدفًا لبوهيميا المسيحية لاستعبادهم وبيعهم للأندلس المسلمة. [25]

لم توافق أوروبا المسيحية على العبيد المسيحيين، ومع تبني أوروبا للمسيحية بالكامل تقريبًا بحلول القرن الحادي عشر، اختفت العبودية في أوروبا الغربية شمال جبال الألب في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. [25]

كان تفكك خلافة قرطبة في أوائل القرن الحادي عشر، والذي اكتمل بحلول عام 1031، متوافقًا مع فترة من عدم الاستقرار في دوقية بوهيميا بالتوازي مع نهاية تجارة الرقيق بين بوهيميا والخلافة. [27]

طرق تجارة الرقيق الأخرى

خلال العصور الوسطى، أسس القراصنة المسلمون قواعد لهم في فرنسا وجزر البليار وجنوب إيطاليا وصقلية، حيث قاموا بشن غارات على سواحل البحر الأبيض المتوسط ​​المسيحي وتصدير أسراهم كعبيد صقالبة إلى أسواق العبيد في الشرق الأوسط الإسلامي . [36]

كان أغالبة إفريقية قاعدة لهجمات المسلمين على طول الساحل الشرقي الإسباني وكذلك ضد جنوب إيطاليا منذ أوائل القرن التاسع؛ فقد هاجموا روما في عام 845 ، وكوماكيو في عامي 875-876، ومونتي كاسينو في عامي 882-83، وأسسوا إمارة باري (847-871)، وإمارة صقلية (831-1091) وقاعدة في غاريجليانو (882-906)، والتي أصبحت قواعد لتجارة الرقيق. [37] أثناء الحرب بين روما والإمبراطورية البيزنطية في جنوب إيطاليا في القرن التاسع، جعل المسلمون من جنوب إيطاليا مصدر إمداد لتجارة الرقيق إلى المغرب بحلول منتصف القرن التاسع؛ اشتكى الإمبراطور الغربي لويس الثاني في رسالة إلى الإمبراطور البيزنطي من أن البيزنطيين في نابولي أرشدوا المسلمين في غاراتهم نحو جنوب إيطاليا وساعدوهم في تجارة الرقيق مع الإيطاليين إلى شمال إفريقيا، وهو الاتهام الذي أشار إليه أيضًا المؤرخ اللومباردي إرخيمبيرت . [38]

هاجم القراصنة المسلمون المسلمون من الأندلس مرسيليا وآرل وأنشأوا قاعدة في كامارج أو فراكسينيتوم أو لا جارد-فراينيه-ليه موتيس (888-972)، والتي قاموا من خلالها بغارات العبيد إلى فرنسا؛ [37] فر السكان خوفًا من غارات العبيد، مما جعل من الصعب على الفرنجة تأمين ساحلهم الجنوبي، [37] وقام المسلمون في فراكسينيتوم بتصدير أسرى الفرنجة الذين أسروهم كعبيد إلى سوق العبيد في الشرق الأوسط الإسلامي . [39]

استولى المسلمون على جزر البليار في عام 903، وقاموا بغارات العبيد أيضًا من هذه القاعدة باتجاه سواحل البحر الأبيض المتوسط ​​​​المسيحي وصقلية. [37]

في حين تم القضاء على القواعد العربية في فرنسا في عام 972 وفي إيطاليا في عام 1091، فإن هذا لم يمنع تجارة الرقيق العربية في البحر الأبيض المتوسط؛ فقد وافقت كل من سلالة المرابطين (1040-1147) وخلافة الموحدين (1121-1269) على غارات الرقيق التي قام بها القراصنة العرب تجاه السفن غير المسلمة في جبل طارق والبحر الأبيض المتوسط ​​لغرض غارات الرقيق. [40]

سلالات الصقالبة

خريطة توضح مدى تحالف الصقالبة في عام 1018 مع ممتلكات سردينيا وكورسيكا
انظر أيضًا: العبودية في الأندلس

فالنسيا

القائمة التالية مستمدة من Bosworth 1996، ص 19.

  • المحرق والمظفر : 1010/11–1017/18 [41]
    إلى طرطوشة : 1017/18–1020/21
  • عبد العزيز بن عبد الرحمن بن أبي عامر المنصور ابن سانشويلو: 1020/21-1060
  • عبد الملك بن عبد العزيز نظام الدولة المظفر ابن ما قبل: 1060–1065
    إلى ذوي النونيين: 1065-1075
  • أبو بكر بن عبد العزيز المنصور، شقيق الحاكم: 1075-1085
  • عثمان بن أبي بكر القاضي ابن القاضي: 1085
    إلى ذوي النونيين

دينيا

القائمة التالية مستمدة من بوسورث 1996، ص 17، الذي يسميهم بنو مجاهد. كان مجاهد أحد أفراد أسرة محمد بن أبي عامر. [41]

طرطوشة

ألميريا

  • 1012 أفلح.
  • 1014 خيران. عبد سلافي من قصر الخليفة في قرطبة، كرّس حكمه لتطوير ألميريا.
  • 1028 زهير، وهو أيضًا عبد سلافي سابق من قرطبة
  • 1038 أبو بكر الرميمي
  • 1038 عبد العزيز المنصور، حفيد المنصور ، ملك فالنسيا

من عام 1038 إلى 1041 كانت ألمرية تابعة لطائفة فالنسيا .

الاستخدام

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ من اليونانية، تتناوب كلمة Σκλάβοι (Sclavi) مع Σκλαβηγοι (Sclavini)، وقد جاءت كلمة Saqlab العربية (الجمع Saqāliba) في القرن السابع. والتحول الدلالي إلى "عبد" هو تطور لاحق في أوروبا الغربية. [1]

مراجع

  1. ^ أ.ب. فلاستو؛ فلاستو (2 أكتوبر 1970). دخول السلاف إلى المسيحية: مقدمة إلى التاريخ الوسيط للسلاف. أرشيف الاتحاد الكاثوليكي للسلاف. ص. 320. رقم ISBN 978-0-521-07459-9.
  2. ^ ميشين 1998.
  3. ^ الموسوعة التاريخية للعبودية العالمية saqaliba&f=false الموسوعة التاريخية للعبودية العالمية: AK؛ المجلد الثاني، LZ، بقلم جونيوس ب. رودريجيز
  4. ^ سودار بالاز، ب. زابو يانوس. دينتوموجر الثاني. - Tanulmányok a korai magyar történelemből – Gyula népe – Madzsgarok a 10. századi muszlim földrajzi irodalomban (2022). ردمك 9789634163039 ص 136
  5. ^ تريدجولد، وارن ت. (أكتوبر 1997). تاريخ الدولة والمجتمع البيزنطيين. مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 978-0-8047-2630-6.
  6. ^ ليلي ، رالف يوهانس. Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit: 1. Abteilung (641–867)، الفرقة 3: ليون (# 4271) – بلاسينتيوس (# 6265) . برلين وبوسطن: دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-016673-6.
  7. ^ الموسوعة التاريخية للعبودية العالمية: AK؛ المجلد الثاني، LZ ، بقلم جونيوس ب. رودريجيز
  8. ^ ليف، يعقوب (1991). الدولة والمجتمع في مصر الفاطمية. بريل. ص 74، 77-78. ISBN 978-90-04-09344-7.
  9. ^ بروندستيد (1965)، الصفحات من 64 إلى 65
  10. ^ شارلمان ومحمد والجذور العربية للرأسمالية بقلم جين دبليو هيك. ميونيخ: والتر دي جرويتر. 2009. ص 316. ISBN 978-3-406-58450-3.
  11. ^ أطلس العام 1000. ميونيخ: مطبعة جامعة هارفارد. 2009. ص 72. ISBN 978-3-406-58450-3.
  12. ^ باكارد، سيدني رايموند (1973). أوروبا في القرن الثاني عشر: مقال تفسيري. ص 62.
  13. ^ بارجاس، داميان آلان؛ روسو، فيليسيا (7 ديسمبر 2017). قراءات نقدية في العبودية العالمية (4 مجلدات). دار بريل للنشر. ص 653، 654. رقم ISBN 978-90-04-34661-1.
  14. ^ بولشيني، ثيودور؛ لاديرمان، جاري (1998). التفسير كخطاب جدلي: ابن حزم حول الكتابات اليهودية والمسيحية. دار سكولارز للنشر. رقم ISBN 978-0-7885-0395-5.
  15. ^ ليف، يعقوب (1991). الدولة والمجتمع في مصر الفاطمية. بريل. ISBN 978-90-04-09344-7.
  16. ^ كوربيلا، ج. (2018). العبيد من الشمال: الفنلنديون والكاريليون في تجارة الرقيق في أوروبا الشرقية، 900-1600. هولندا: بريل. ص 33-35
  17. ^ تجارة الرقيق من النساء الأوروبيات إلى الشرق الأوسط وآسيا من العصور القديمة إلى القرن التاسع. بقلم كاثرين آن هاين. قسم التاريخ جامعة يوتا. ديسمبر 2016. حقوق الطبع والنشر © كاثرين آن هاين 2016. جميع الحقوق محفوظة. https://collections.lib.utah.edu/ark:/87278/s6616pp7. ص 256-257
  18. ^ "سوق العبيد في دبلن". 23 أبريل 2013.
  19. ^ تاريخ كامبريدج الجديد في العصور الوسطى: المجلد 3، حوالي 900-1024. (1995). المحفوظات البريطانية: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 91
  20. ^ عالم الخزر: آفاق جديدة. أوراق مختارة من ندوة الخزر الدولية في القدس 1999. (2007). هولندا: بريل. ص 232.
  21. ^ تاريخ كامبريدج الجديد في العصور الوسطى: المجلد 3، حوالي 900-1024. (1995). المحفوظات البريطانية: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 504
  22. ^ بارجاس وشيل، داميان أ.؛ جوليان (2023). دليل بالجريف للعبودية العالمية عبر التاريخ. ألمانيا: دار سبرينغر الدولية للنشر. ص 126
  23. ^ تجارة الرقيق من النساء الأوروبيات إلى الشرق الأوسط وآسيا من العصور القديمة إلى القرن التاسع. بقلم كاثرين آن هاين. قسم التاريخ جامعة يوتا. ديسمبر 2016. حقوق الطبع والنشر © كاثرين آن هاين 2016. جميع الحقوق محفوظة. https://collections.lib.utah.edu/ark:/87278/s6616pp7.
  24. ^ ab تاريخ العبودية العالمي في كامبريدج: المجلد 2، 500 م-1420 م. (2021). (غير منشور): مطبعة جامعة كامبريدج. 117-120
  25. ^ abcdefg موسوعة التاريخ العالمي [21 مجلدًا]: [21 مجلدًا] ألفريد جيه أندريا دكتوراه، ص 199
  26. ^ كوربيلا، ج. (2018). العبيد من الشمال: الفنلنديون والكاريليون في تجارة الرقيق في أوروبا الشرقية، 900-1600. هولندا: بريل. ص. 242
  27. ^ abc علم الآثار الخاص بالعبودية في شمال أوروبا في العصور الوسطى المبكرة: السلعة غير المرئية. (2021). سويسرا: دار نشر سبرينغر الدولية. ص. 165
  28. ^ هيرمان، أ. (2021). قلب الفايكنج: كيف غزا الإسكندنافيون العالم. الولايات المتحدة الأمريكية: هوتون ميفلين هاركورت. ص 49
  29. ^ abcd Korpela, J. (2018). العبيد من الشمال: الفنلنديون والكاريليون في تجارة الرقيق في أوروبا الشرقية، 900-1600. هولندا: بريل. ص. 92
  30. ^ أبراهامز، الحياة اليهودية في العصور الوسطى، ص 99-101.
  31. ^ رولاسون، د. (2018). أوروبا في العصور الوسطى المبكرة 300-1050: دليل للدراسة والتدريس. المحفوظات البريطانية: تايلور وفرانسيس.
  32. ^ [1] Jankowiak, Marek, Dirhams for Slaves: Investigating the Slavic Slave Trade in the Tenth Century. جامعة أكسفورد، 2012، https://www.academia.edu/1764468/Dirhams_for_slaves_Investigating_the_Slavic_slave_trade_in_the_tenth_century
  33. ^ كوربيلا، ج. (2018). العبيد من الشمال: الفنلنديون والكاريليون في تجارة الرقيق في أوروبا الشرقية، 900-1600. هولندا: بريل. ص. 36
  34. ^ ab علم الآثار الخاص بالعبودية في شمال أوروبا في العصور الوسطى المبكرة: السلعة غير المرئية. (2021). سويسرا: دار سبرينغر الدولية للنشر. ص. 166
  35. ^ كوربيلا، ج. (2018). العبيد من الشمال: الفنلنديون والكاريليون في تجارة الرقيق في أوروبا الشرقية، 900-1600. هولندا: بريل. ص. 37
  36. ^ تاريخ العبودية العالمي في كامبريدج: المجلد 2، 500 م-1420 م. (2021). (غير منشور): مطبعة جامعة كامبريدج. ص 34
  37. ^ abcd تاريخ العصور الوسطى المصور من كامبريدج (1986). المحفوظات البريطانية: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 408
  38. ^ ورثة الغرب الروماني. (2009). ألمانيا: دي جرويتر. ص 113.
  39. ^ فيليبس، دبليو دي (1985). العبودية من العصر الروماني إلى التجارة عبر الأطلسي المبكرة. المملكة المتحدة: مطبعة جامعة مانشستر.
  40. ^ تاريخ العبودية العالمي في كامبريدج: المجلد 2، 500 م-1420 م. (2021). (غير منشور): مطبعة جامعة كامبريدج. ص 37
  41. ^ ab Seybold 1960: "أحفاد (وعملاء) المنصور بن أبي عامر، في المقام الأول أبناؤه ... إلى العملاء السابقين للبيت ينتمي محرق ومظفر ... ومجاهد العامري"
  42. ^ أبراهام آشر؛ تيبور هالاسي-كون؛ بيلا ك. كيرالي (1979). التأثيرات المتبادلة للعالمين الإسلامي واليهودي المسيحي: النمط الأوروبي الشرقي. مطبعة كلية بروكلين. ص 7. ISBN 978-0-930888-00-8.
  43. ^ مايكل فريدريش (1994). بامبرجر زينترالاسيانستودين. شوارتز. ص. 236. ردمك 978-3-87997-235-7.
  44. ^ إتش تي نوريس (1993). الإسلام في البلقان: الدين والمجتمع بين أوروبا والعالم العربي. دار نشر سي هيرست وشركاه. ص 12. رقم ISBN 978-1-85065-167-3.

مصادر

  • باري هوبيرمان، "كنوز الشمال" محفوظ في 2012-07-16 على موقع واي باك مشين
  • "السلاف في إسبانيا المسلمة"
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Saqaliba&oldid=1257964027"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate