الرق في الخلافة العباسية

شنت الخلافة العباسية العديد من الغارات على المناطق الداخلية من آسيا الصغرى، وحاصرت المدن البيزنطية الاستراتيجية بهدف إضعاف الدفاعات الجغرافية البيزنطية؛ وعندما أسفرت هذه الحرب عن سقوط مدينة في يد الخلافة، تم نهبها وأسر سكانها وبيعهم كعبيد، ومن الأمثلة المعروفة على ذلك حصار مدينة هيراكليا سيبسترا والاستيلاء عليها خلال الغزو العباسي لآسيا الصغرى (806) . ^{[ 4 ]}

قرر الخليفة العباسي هارون الرشيد ( حكم من 786 إلى 809 م)، الذي سعى إلى ترسيخ صورته كبطل للجهاد ، أن يقود بنفسه هجومًا انتقاميًا بهدف معاقبة البيزنطيين وإبراز النفوذ العباسي لدى إمبراطورهم. توجه هارون، برفقة النصف الآخر من قواته، غربًا واستولى على مدينة هيراكليا المحصنة تحصينًا شديدًا بعد حصار دام شهرًا في أغسطس أو سبتمبر. نُهبت المدينة وسُوّيت بالأرض، واستُعبد سكانها ونُفوا إلى العبودية في الخلافة العباسية . ^{[ 5 ] [ 6 ]} اعتبر المؤرخون العرب سقوط هيراكليا أهم إنجازات حملات هارون ضد البيزنطيين، ^{[ 7 ]} وهو الحدث المحوري في روايات حملة هارون الانتقامية ضد نقفور.

خلال نهب أموريوم عام 838، دُمّرت المدينة تدميراً ممنهجاً، ولم تستعد ازدهارها السابق. قُتل العديد من سكانها، وسُبي الباقون. نُهبت المدينة ونُهبت بالكامل؛ ووفقاً للروايات العربية، استمر بيع الغنائم خمسة أيام. يذكر المؤرخ البيزنطي ثيوفانيس كونتينواتوس 70 ألف قتيل، بينما يسجل العربي المسعودي 30 ألفاً. وُزّع الناجون من السكان كعبيد بين قادة الجيش، باستثناء قادة المدينة العسكريين والمدنيين، الذين خُصّصوا لتصرف الخليفة. بعد أن سمح المعتصم لمبعوثي ثيوفيلوس بالعودة إليه بنبأ سقوط أموريوم، أحرق المدينة عن بكرة أبيها، ولم يبقَ منها سوى أسوارها سليمة نسبياً. ^{[ 8 ]} تم إطلاق سراح العديد من الناجين بعد هدنة في عام 841، ولكن تم اقتياد المسؤولين البارزين إلى عاصمة الخليفة سامراء وإعدامهم بعد سنوات لرفضهم اعتناق الإسلام ، وأصبحوا يُعرفون باسم شهداء أموريوم الـ 42 .

كانت مملكة مكوريا المسيحية في منطقة دنقلا (في السودان الحالي) ملزمة بتوفير ما بين 360 و 400 عبد كل عام لمصر الإسلامية (التي كانت آنذاك ولاية عباسية) وفقًا لشروط معاهدة البقط . ^{[ 9 ]}

كانت لتجارة الرقيق من أفريقيا إلى الجزيرة العربية عبر البحر الأحمر جذورٌ عريقة. فبينما كان أسرى الحرب العرب في الجزيرة العربية قبل الإسلام هدفًا شائعًا للرق، كان استيراد الرقيق من إثيوبيا عبر البحر الأحمر شائعًا أيضًا. ^{[ 10 ]} ويبدو أن تجارة الرقيق في البحر الأحمر قد بدأت على الأقل منذ القرن الأول الميلادي، عندما كان يُنقل الأفارقة المستعبدون عبر البحر الأحمر إلى الجزيرة العربية واليمن. ^{[ 11 ]}

أصبحت شرق أفريقيا مصدرًا رئيسيًا لتجارة الرقيق إلى شبه الجزيرة العربية عبر المحيط الهندي منذ العصور الوسطى على الأقل. وبينما يبدو أن غالبية هؤلاء الرقيق نُقلوا إلى شبه الجزيرة العربية عبر عُمان ومسقط بدلًا من البحر الأحمر، إلا أن البحر الأحمر كان أيضًا طريقًا لتجارة الرقيق بين شرق أفريقيا وشبه الجزيرة العربية، كما كان يُستخدم لنقل الرقيق إلى مصر.

يبدو أن تجارة الرقيق في البحر الأحمر قد ازدهرت بشكل ملحوظ خلال العصر الإسلامي، ولا سيما في عهد الخلافة العباسية. ففي القرن التاسع الميلادي، كان يُنقل الرقيق الأفارقة عبر البحر الأحمر من أفريقيا إلى أسواق الرقيق في جدة ومكة والمدينة المنورة، ومن هناك عبر قوافل في الصحراء إلى سوق الرقيق في بغداد. ^{[ 12 ] [ 13 ]} واستمرت تجارة الرقيق بين أفريقيا وشبه الجزيرة العربية لقرون حتى إلغائها نهائيًا في ستينيات القرن العشرين، عندما أُلغيت الرق في المملكة العربية السعودية عام 1962.

تأسست تجارة الرقيق في المحيط الهندي ، حيث كان يتم تهريب الرقيق من شرق أفريقيا عبر المحيط الهندي بواسطة المراكب الشراعية (الدهو) عبر الخليج العربي إلى رأس الخيمة ودبي وبندر عباس وبوشين والبصرة. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

كانت سياسات الحرب وإيرادات الضرائب سبباً في استعباد الهنود لسوق الرقيق في آسيا الوسطى بالفعل خلال الفتح الأموي للسند في القرن الثامن، عندما استعبدت جيوش القائد الأموي محمد بن قاسم عشرات الآلاف من المدنيين الهنود بالإضافة إلى الجنود. ^{[ 14 ]}

خلال حملات الغزنويين في الهند في القرن الحادي عشر، تم أسر مئات الآلاف من الهنود وبيعهم في أسواق الرقيق في آسيا الوسطى؛ في عام 1014 "جلب جيش الإسلام إلى غزنة (في أفغانستان) حوالي 200,000 أسير (" قريب دو سيت هزار باندا ")، وثروة كبيرة، حتى بدت العاصمة وكأنها مدينة هندية، حيث لم يكن هناك جندي في المعسكر بدون ثروة، أو بدون العديد من العبيد"، وخلال حملة حاكم الغزنويين السلطان إبراهيم إلى منطقة ملتان في شمال غرب الهند، تم جلب 100,000 أسير إلى آسيا الوسطى، وقيل إن الغزنويين أسروا "خمسمائة ألف عبد، رجال ونساء جميلين". ^{[ 14 ]} خلال حملته الثانية عشرة إلى الهند في عامي 1018-1019، أسرت جيوش محمود الغزنوي أعدادًا كبيرة من العبيد الهنود، مما أدى إلى انخفاض أسعارهم، ووفقًا للعتبي، "جاء التجار من مدن بعيدة لشرائهم، حتى امتلأت بلاد ما وراء النهر (آسيا الوسطى) والعراق وخراسان بهم، واختلط الأشقر والأسمر، والغني والفقير، في عبودية واحدة". ^{[ 14 ]}

كانت الشعوب التركية من بين أكثر فئات العبيد شيوعاً في الخلافة العباسية بعد الأفارقة. وقد حظيت هذه الشعوب بالأفضلية في مجال العبودية العسكرية.

كان الأتراك القادمون من سهوب آسيا الوسطى ( تركستان ) مصدرًا رئيسيًا للعبيد في الخلافة العباسية طوال العصور الوسطى. كانوا وثنيين، يتبعون الديانة التينغرية ، ولذلك نُظر إليهم كأهداف مشروعة للاسترقاق. في الشرق الأوسط، أُطلق عليهم اسم "البيض" واستُخدموا في العبودية العسكرية لقرون خلال العصور الوسطى. تم تهريب العبيد الأتراك إلى الخلافة العباسية عبر تجارة الرقيق في بخارى .

وصف البلاذري كيف كان الخليفة المأمون يكتب إلى ولاته في خراسان ليشن غارات على شعوب ما وراء النهر الذين لم يخضعوا للإسلام:

"عندما تولى المعتصم الخلافة، فعل الشيء نفسه لدرجة أن معظم قادته العسكريين كانوا من بلاد ما وراء النهر: السغديون، والفرحانيون، والأشروصانيون، وشعوب شاش، وغيرهم، حتى أن ملوكهم قدموا إليه. وانتشر الإسلام بين سكان تلك المناطق، فبدأوا يشنّون غارات على الأتراك المقيمين هناك". ^{[ 15 ]}

كان العبيد الأتراك هم المصدر الرئيسي للعبيد في تجارة الرقيق السامانيين ، وكانوا يشكلون بانتظام جزءًا من ضريبة الأرض التي تُرسل إلى العاصمة العباسية بغداد؛ وقد أشار الجغرافي المقدسي (حوالي 375/985) إلى أن الجزية السنوية (الخراج) في عصره كانت تشمل 1020 عبدًا. ^{[ 16 ]}

منذ أوائل القرن التاسع، لعبت العبودية العسكرية دورًا عسكريًا رئيسيًا في الخلافة العباسية، وكان العبيد الذكور الأتراك يحظون بتفضيل خاص لدور الجنود العبيد. ^{[ 1 ]}

كان الطريق الرئيسي لتهريب العبيد الأوروبيين إلى الخلافة هو طريق تجارة الفولغا الشرقية عبر روسيا وآسيا الوسطى وصولاً إلى بغداد عبر بلاد فارس. في البداية عبر تجارة الرقيق الخزرية ، ولاحقاً عبر تجارة الرقيق السامانيين .

تاجر الفايكنج بالعبيد الأوروبيين الذين تم أسرهم في غاراتهم على أوروبا الشرقية، ونقلوهم إلى وجهتين من روسيا الحالية عبر طريق تجارة الفولغا ؛ الأولى إلى الرق في الخلافة العباسية في الشرق الأوسط عبر بحر قزوين وتجارة الرقيق الساماني وإيران؛ والثانية إلى الإمبراطورية البيزنطية والبحر الأبيض المتوسط ​​عبر نهر دنيبر وتجارة الرقيق في البحر الأسود . وكان من الممكن جلب الأسرى الذين وقعوا في غارات الفايكنج على أوروبا إلى الدول الاسكندنافية أو بيعهم إلى إسبانيا عبر تجارة الرقيق في دبلن . ^{[ 19 ]} كما كان من الممكن نقل أسرى غارات الفايكنج على أوروبا الشرقية إلى هيدبي أو برانو ، ومن هناك عبر طريق تجارة الفولغا إلى روسيا، حيث كان يتم بيع العبيد والفراء للتجار المسلمين مقابل الدرهم الفضي العربي والحرير ، والتي عُثر عليها في بيركا وولين ودبلن . ^{[ 20 ]} في البداية، كان هذا الطريق التجاري بين أوروبا والخلافة العباسية يمر عبر خاقانية الخزر ، ^{[ 21 ]} ولكن منذ أوائل القرن العاشر فصاعدًا، أصبح يمر عبر بلغاريا الفولغا ، ومن هناك عبر القوافل إلى خوارزم ، إلى سوق الرقيق الساماني في آسيا الوسطى، وأخيرًا عبر إيران إلى الخلافة العباسية. ^{[ 22 ]}

من المعروف أن تجارة الرقيق هذه كانت قائمة على الأقل بين عامي 786 و1009، حيث عُثر على كميات كبيرة من العملات الفضية من الإمبراطورية السامانية في الدول الاسكندنافية تعود إلى تلك السنوات، ومن المرجح أن الأشخاص الذين وقعوا أسرى لدى الفايكنج خلال غاراتهم على أوروبا قد بيعوا في آسيا الوسطى الإسلامية، وهي تجارة رقيق كانت مربحة للغاية لدرجة أنها ربما ساهمت في غارات الفايكنج عبر أوروبا، حيث استخدمها الفايكنج كمصدر لإمدادات الرقيق لتجارتهم مع العالم الإسلامي. ^{[ 23 ]}

كانت هناك طرق أخرى لعبيد السقليبا إلى الخلافة عبر تجارة الرقيق في الأندلس بأوروبا الغربية. فمن تجارة الرقيق في براغ للسلاف الوثنيين، مروراً بفرنسا إلى الرق في الأندلس بإسبانيا، ثم عبر تجارة الرقيق في الأندلس إلى الخلافة العباسية. وقد انخفضت تجارة الرقيق في الأندلس بشكل ملحوظ مع انتهاء تجارة الرقيق في براغ في القرن الحادي عشر، لكنها استمرت على نطاق أضيق حتى نهاية حروب الاسترداد .

أسس قراصنة السراسنة الأندلسيون قاعدة في كامارغ ، أو فراكسينيتوم ، أو لا غارد-فرينيه-ليه موت (888-972)، ومنها شنوا غارات على فرنسا لنهب الرقيق ^{[ 24 ]} ، وصدّرت تجارة الرقيق في فراكسينيتوم الأسرى الفرنجة الذين وقعوا في أيديهم كعبيد إلى العالم الإسلامي. ^{[ 25 ]}

كما تم بيع العبيد الذين أسرهم الفايكنج في الجزر البريطانية عبر تجارة الرقيق في دبلن إلى سوق الرقيق في الأندلس. ^{[ 26 ]}

أدار السراسنة من الأغالبة في إفريقية تجارة رقيق واسعة النطاق للإيطاليين الذين تم أسرهم في جنوب إيطاليا إلى المغرب العباسي منذ أوائل منتصف القرن التاسع. ^{[ 27 ]}

على الرغم من القضاء على قواعد السراسنة في فرنسا عام 972 وفي إيطاليا عام 1091، إلا أن ذلك لم يمنع قرصنة السراسنة وتجارة الرقيق في البحر الأبيض المتوسط؛ فقد أقرت كل من دولة المرابطين (1040-1147) والخلافة الموحدية (1121-1269) غارات قراصنة السراسنة على السفن غير المسلمة في جبل طارق والبحر الأبيض المتوسط ​​لغرض نهب الرقيق. ^{[ 28 ]}

كانت الجواري، أو الإماء المخصصات للاستغلال الجنسي ، فئة رئيسية من النساء في سوق الرقيق. وقد شهد وضع الجواري بعض التغييرات خلال الخلافة العباسية.

كان يُولد طفل العبد في العبودية ما لم يُقرّ مالكه به. وكان بإمكان مالك العبد أن يُقرّ رسميًا بابنه من جاريته إن شاء، وفي هذه الحالة يُعتق الطفل تلقائيًا. أما في عهد الدولة الأموية السابقة، فلم يكن يُعامل أبناء الزوجات وأبناء الإماء على قدم المساواة: فبينما كان بإمكان الخلفاء الأمويين الاعتراف بأبنائهم من الإماء، لم يُعتبر أبناء الإماء ورثةً للعرش إلا في عهد الدولة العباسية. ^{[ 35 ]} وفي عهد الدولة العباسية، كان عدد من الخلفاء أبناءً مُعترفًا بهم من الإماء. وفي العصر العباسي، شاع تعيين أبناء الإماء المُعترف بهم ورثةً للعرش، ومنذ القرن التاسع الميلادي فصاعدًا، أصبح الحصول على ورثة ذكور من خلال الإماء عادةً شائعة بين المواطنين العباسيين. ^{[ 36 ]}

إذا اختار رجل أن يعترف بطفل أمةٍ كابنٍ له، أصبحت الأمة أمة ولد . وهذا يعني أنه لا يجوز بيعها بعد ذلك، ويجب تحريرها عند وفاة مالكها. خلال القرون الأولى للإسلام، كان يتم شراء وبيع وتأجير أمهات الولد حتى وفاة مالكهن، ولكن هذا توقف تدريجياً خلال العصر العباسي. ^{[ 37 ]}

كانت أغلى أنواع الإماء هي الفنانة المعروفة باسم "القيان" . خلال الخلافة العباسية، اكتمل الفصل بين الجنسين بشكل كامل. كان يُتوقع من جميع النساء المسلمات الحرائر أن يعشن بعيدًا عن الرجال بدرجة عالية تسمح بها ظروفهن المالية. وفي حالة نساء الطبقتين العليا والمتوسطة، أدى ذلك إلى عزلتهن التامة في الحريم. أدى اختفاء النساء من الحياة الاجتماعية إلى توسع مؤسسة "القيان"، وهي الفنانة الإماء. ولأنها كانت إماء، لم تخضع "القيان" للفصل بين الجنسين المفروض على النساء المسلمات الحرائر. كانت الفنانة الإماء "القيان"، التي يُشار إليها غالبًا باسم "الإماء المغنيات"، تتلقى تدريبًا في عدد من المهارات، مثل الشعر والموسيقى وإنشاد الأخبار (القصص أو الحكايات) والخط وفن خيال الظل. ^{[ 38 ]}

استُوردت جواري القيان في البداية إلى الأندلس من المدينة المنورة . ^{[ 39 ]} ويُذكر أن أول استقدام لجوار القيان إلى الأندلس كان في عهد الحاكم الأول (حكم من 796 إلى 822). ^{[ 40 ]} ومع ذلك، سرعان ما بدأ تدريب القيان في قرطبة، ومنذ عام 1013 في إشبيلية؛ إلا أنه من غير المعروف ما إذا كان هذا التقليد قد استمر في إمارة غرناطة . ^{[ 39 ]} كانت جواري القيان يُختارن للتدريب على هذه الوظيفة منذ الصغر، ويخضعن لتدريب طويل لتلبية المتطلبات. ^{[ 39 ]} خلال عهد الخليفة الأمين (حكم 809-813) في بغداد، كانت هناك فئة تُعرف باسم الغلاميات ، وهنّ جواري يرتدين ملابس الصبيان، ويتم تدريبهن على الغناء والعزف، ويحضرن حفلات الشرب الخاصة بالملك وضيوفه من الرجال، وهذه العادة معروفة في الأندلس في عهد الخليفة الحكم الثاني (حكم 961-976). ^{[ 41 ]}

أشار ابن بطلان إلى أن التدريب الأمثل لجارية القيان كان طويلًا: إذ كان يُوصى بأن تُؤخذ الجارية من بلدها في سن التاسعة، وتقضي ثلاث سنوات في المدينة المنورة، وثلاث سنوات في مكة المكرمة، ثم تُنقل إلى العراق في سن الخامسة عشرة لتتلقى تدريبًا على الأدب والتهذيب، قبل أن تُباع للعمل كراقصة قيان، وذلك لاكتساب الصفات الأنثوية لنساء المدينة، ورقة مكة، وتهذيب العراق. ^{[ 42 ]} وفي كتاب الأغاني للإصفهاني ، ذكر إبراهيم الموصلي أن الجواري ذوات البشرة الداكنة كنّ يُخترن في الأصل للتدريب على فن القيان، لأنهن كنّ يُعتبرن غير جذابات، ولكن هذه العادة تغيرت، وبدأ تدريب الجواري البيضاوات، اللواتي يُعتبرن أجمل وبالتالي أغلى ثمنًا، على فن القيان لزيادة قيمتهن في السوق.

لم يكن الناس يعلمون الجواسيس الجميلات الغناء، بل كانوا يعلمون الجواسيس ذوات البشرة الفاتحة والسوداء فقط. وكان والدي أول من علم الجواسيس ذوات البشرة الفاتحة الغناء. وقد بلغ أعلى مستوى من التدريب للمغنيات، مما رفع من قيمتهن. ^{[ 39 ]}

لم تكن جواري تشيان معزولات عن الرجال في الحريم كما هو الحال مع النساء الحرائر أو الجواري، بل كنّ على النقيض من ذلك يؤدين عروضًا للضيوف الذكور - أحيانًا من خلف ستار وأحيانًا أخرى بشكل مرئي - وربما هنّ الأكثر توثيقًا بين جميع أنواع الجواري. ^{[ 38 ]} وبينما كانت جواري تشيان المدربات متاحات جنسيًا لمالكيهن، لم يتم تصنيفهن أو بيعهن كجواري، وبفضل تدريبهن، كنّ أغلى الجواري. ^{[ 38 ]}

كانت عادة استخدام الخصيان كخدم للنساء داخل الحريم الإسلامي سابقةً في حياة النبي محمد نفسه، الذي استخدم الخصي مابور خادمًا في منزل جاريته ماريا القبطية ، وكلاهما كانا من الإماء المصريين. ^{[ 44 ]} استُخدم الخصيان لفترة طويلة بأعداد قليلة نسبيًا، وحصريًا داخل الحريم، لكن استخدامهم توسع بشكل ملحوظ عندما بدأ توظيفهم في وظائف أخرى ضمن الخدمة والإدارة خارج الحريم، وهو استخدام توسع تدريجيًا خلال الدولة الأموية وبلغ ذروته في عهد الخلافة العباسية. ^{[ 44 ]}

كان الخصيان عنصرًا فاعلًا في سوق الرقيق في العالم الإسلامي حتى أوائل القرن العشرين، حيث كانوا يُستخدمون في الحريم، فضلًا عن فرق الخصيان، ومعظمهم من الأفارقة، الذين كانوا يحرسون قبر النبي محمد في المدينة المنورة والكعبة في مكة المكرمة. ^{[ 45 ]} وخلال العصور الوسطى، عُرف أول الأغاوات ، وهم خصيان من أصول هندية وبيزنطية (يونانية) وأفريقية، بحراستهم لقبر النبي محمد في المدينة المنورة. ^{[ 11 ]} ويعود تاريخ الأغاوات تقليديًا إلى عهد نور الدين زنكي (المعروف باسم نور الدين)، أحد حكام الدولة الزنكية ، عام 1161. ويُقال إنه أحضرهم كخدم وحماة إلى المدينة المنورة بعد محاولة الصليبيين اقتحام قبر النبي محمد فيها. ^{[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]} أرسل نور الدين أول مجموعة من الأغاوات في التاريخ، وكانوا اثني عشر خصيًا، ^{[ 49 ]} ووضع الشروط الأساسية لاختيارهم. ^{[ 49 ]} ولوحظ أنه في عام 1895، كان لا يزال يتم شراء صبية من أفريقيا علنًا ليصبحوا مبتدئين في الخصيان للخدمة في المدينة المنورة. ^{[ 50 ]} وفي المدينة المنورة، كان هناك جزء من المدينة يُسمى حارة الأغاوات . ^{[ 51 ]} وفي عام 1990، بقي سبعة عشر خصيًا. ^{[ 52 ]}

استُخدم العمال المستعبدون في إنتاج المحاصيل النقدية، وصناعة النسيج الحريري، وإنتاج الملح واستصلاح الأراضي، وإنتاج القطن والسكر، لا سيما في منطقة البصرة، مركز تجارة الرقيق. كان العمال المستعبدون يُحتجزون في معسكرات عمل ضخمة، وكثيراً ما كان يُستبدلون بعبيد جدد عبر تجارة الرقيق، إذ كانت أهوار بلاد ما بين النهرين تتسبب في وفاة أعداد كبيرة من العبيد بسبب الملاريا، كما مُنعوا من الزواج والإنجاب. ^{[ 1 ]} قُدّر عدد العبيد في منطقة البصرة بنحو 15,000 عبد في أي وقت، وأن ربع القوى العاملة كان من العبيد. ^{[ 1 ]} وقدّر كتّاب معاصرون في أواخر القرن التاسع الميلادي أن عدد العبيد في العراق بلغ نحو 300,000 عبد. ^{[ 1 ]} أدت هذه الظروف القاسية إلى ثورة كبيرة للعبيد عُرفت بثورة الزنج ، والتي استمرت بين عامي 869 و883.

منذ أوائل القرن التاسع، استُخدم العبيد، وتحديدًا العبيد الأتراك، كجنود عبيد. ^{[ 1 ]} ويصف شاهد معاصر من عام 766 جيش الخلافة بأنه جيش يتألف من "برابرة غير مهتدين"، أي عبيد مثل السنديين والآلانيين والخزر والأتراك. ^{[ 53 ]}

خلال القرن التاسع، انتشرت ممارسة استخدام العبيد كجنود في جميع أنحاء الخلافة العباسية. ^{[ 53 ]} رغب حكام المناطق، مثل ولاة العباسيين في شمال إفريقيا، في إنشاء جيوش من جنود لا يدينون بالولاء لأحد سوى أنفسهم، كالعائلة أو العشيرة، ولذلك أنشأوا جيوشًا باستخدام العبيد، وهي طريقة سارع الخليفة نفسه إلى اتباعها. ^{[ 53 ]}

من المؤكد أن كلاً من الخليفة الحاكم في قرطبة (حكم من 796 إلى 822) والخليفة المعتصم (حكم من 830 إلى 842) في بغداد كان لديهما حرس قصر خاص مؤلف بالكامل من العبيد، وأصبح هذا هو النظام السائد. ^{[ 53 ]} ويُقدّر أن النظام العسكري للجنود العبيد قد ترسخ بشكل دائم في عهد المعتصم (حكم من 830 إلى 842). ^{[ 54 ]} ويُقال إن الخليفة المعتصم كان لديه جيش قوامه 7000 جندي من العبيد الأتراك على الأقل، وعيّن جنودًا سابقين من العبيد للعمل كحكام، وصرح بأنه "لا يوجد مثل التركي في الخدمة". ^{[ 55 ]}

ابتداءً من القرن التاسع الميلادي، أصبح وجود جيش وحرس قصر شخصي مؤلف من جنود من العبيد هو القاعدة التي يتبعها أي حاكم مسلم لترسيخ سلطته في قصره وفي ولايته. ^{[ 53 ]} وتفاوتت الأعراق المفضلة للعبيد المستخدمين كجنود بين مختلف مناطق الشرق الأوسط: فقد ساد عبيد السقليبية في الأندلس، وساد البرب في شمال أفريقيا، واستُخدم الرجال الأفارقة في مصر، بينما فُضِّل الرجال الأتراك في بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس. ^{[ 53 ]}

كان يُسمح للمسلمين، بموجب الشريعة الإسلامية، بتزويج العبيد. فبينما كان طفل الأمة يُعتق إذا اعترف سيدها به، كان طفل الأمتين يُولد عبدًا. ولأن العبيد كانوا يُعتبرون ذوي قدرات مختلفة تبعًا لعرقهم، فقد شاع تزويجهم لإنتاج ذرية ذات صفات مرغوبة. ومن أشهر أنواع تزويج العبيد، تزويج رجل من خراسان بامرأة من الهند، وكان هذا شائعًا في الكوفة. وقد كتب المؤلف الجاحظ (توفي 868-869):

كان في الكوفة نسلٌ ممتاز من العبيد الذكور من خراسان والإماء من الهند. وقد أنتج هذا التزاوج بين هذين النوعين عبيدًا ذوي بشرة سمراء ناعمة وقامة جميلة. واستمر هذا الوضع لفترة طويلة حتى أصبح سببًا لتفضيل عامة الناس للعبيد من الكوفة على عبيد البصرة. ومع ذلك، فإن الإماء الأغلى قيمةً والأكثر تميزًا كنّ من البصرة، لا من الكوفة. ^{[ 29 ]}

ويتابع:

اعلم أن السعادة الغامرة واللذة الكاملة لا تتحقق إلا في نسل نوعين مختلفين. فالتزاوج بينهما هو الإكسير الذي يؤدي إلى النقاء. وعلى وجه التحديد، فإن ذلك هو تزاوج امرأة هندية مع رجل خراساني؛ سينجبان ذهباً خالصاً. ^{[ 29 ]}