العبودية في الأندلس

انتهك الموحدون الشريعة الإسلامية باستعبادهم النساء والأطفال المسلمين خلال غزوهم لإمارة المرابطين في القرن الثاني عشر. كانت الشريعة الإسلامية تجيز للمسلمين استعباد غير المسلمين، لكنها لم تجيز ذلك للمسلمين. إلا أن الموحدين اعتبروا المسلمين غير الموحدين كافرين ، وبالتالي اعتبروا استعبادهم جائزاً. ^{[ 12 ]}

بينما قُتل الرجال البالغون، أُسرت النساء والأطفال وبِيعوا كعبيد، بل واتخذوا سراري ، وهو أمر كان مسموحًا به عادةً للنساء غير المسلمات فقط. ^{[ 12 ]} عندما استولى عبد المؤمن على قلعة الداعي، أُسرت امرأتان وأصبحتا سراريه، إحداهما أصبحت أم ابنه أبو سعيد عثمان. ^{[ 13 ]}

عندما استولى جيش الموحدين على تلمسان، ذكر ابن الأثير أن «الأطفال والنساء أُسروا... ومن لم يُقتل منهم بِيع بأبخس الأثمان». ^{[ 14 ]} وعندما فُتحت العاصمة مراكش عام 1147، وصف البيضاق كيف «نُقل كل ما في المدينة إلى الخزانة. بِيعت النساء، وعاد كل شيء [غنائم الفتح] إلى الخزانة»، وذكر ابن صاحب الصلة أن «[عبد المؤمن] وزّع بيوت [أهل مراكش] على [الموحدين]. بِيعت عائلات مراكش، وبِيعَ أطفالهم عبيدًا». ^{[ 15 ]}

إلا أن استعباد أسرى الحرب المسلمين توقف سريعاً، إذ خلال الفتوحات الموحدية، سارع المسلمون إلى تبني النسخة الموحدية من الإسلام لتجنب الاستعباد. ^{[ 12 ]}

كان سوق الرقيق في براغ أحد الطرق التي سلكها العبيد السقليبيون للوصول إلى الأندلس. وعلى غرار الأندلس، كانت دوقية بوهيميا دولة تقع في منطقة حدودية دينية، حيث كانت بوهيميا تجاور أراضي السلاف الوثنيين من الشمال والشرق والجنوب الشرقي.

أشارت الخلافة العربية في قرطبة إلى غابات وسط وشرق أوروبا، التي أصبحت مصدرًا لتجارة الرقيق، باسم بلاد السقليبة ("أرض الرقيق"). ^{[ 16 ]} وكانت بوهيميا في موقع مثالي لتصبح مصدرًا لتجارة الرقيق الوثنيين من السقليبة إلى الأندلس. وقد تم الحصول على هؤلاء الرقيق من خلال غارات الرقيق التي استهدفت الأراضي السلافية الوثنية شمال براغ.

تكيفت تجارة الرقيق في براغ مع سوق الأندلس، حيث كانت النساء مطلوبات للاستعباد الجنسي والذكور إما للاستعباد العسكري أو كخصيان . وكان يتم إخضاع العبيد الذكور الذين يتم اختيارهم للبيع كخصيان لعملية الإخصاء في فردان . ^{[ 17 ]}

تقليديًا، يُقال إن تجار الرقيق الذين كانوا يشترون الرقيق في براغ وينقلونه إلى سوق الرقيق في الأندلس كانوا خاضعين لسيطرة التجار اليهود الرادانيين . ^{[ 18 ]} لا يُعرف مدى سيطرة التجار اليهود، لكن كان لتجار الرقيق اليهود ميزة على نظرائهم غير اليهود، إذ كانوا قادرين على التنقل بين الأراضي المسيحية والإسلامية، وهو ما لم يكن متاحًا دائمًا للتجار المسيحيين والمسلمين، والعمل كوسيط بين الأسواق التجارية المسيحية والإسلامية. ^{[ 18 ]} في حين مُنع المسيحيون من استعباد المسيحيين والمسلمين من استعباد المسلمين، كان بإمكان اليهود بيع العبيد المسيحيين للمسلمين والعبيد المسلمين للمسيحيين، وكذلك بيع العبيد الوثنيين لكلا الطرفين. ^{[ 18 ]} وبالمثل، مُنع المسيحيون والمسلمون من إجراء عمليات الإخصاء، لكن لم يكن هناك حظر مماثل على اليهود، مما مكّنهم من تلبية الطلب على الخصيان في العالم الإسلامي. ^{[ 18 ]}

نُقل العبيد إلى الأندلس عبر فرنسا. وبينما كانت الكنيسة تُثني عن بيع العبيد المسيحيين للمسلمين، لم يُقابل بيع الوثنيين للمسلمين بمثل هذه المعارضة. كان يُنظر إلى العبيد الأوروبيين البيض كسلع فاخرة في الأندلس، حيث كان يُباع الواحد منهم بما يصل إلى 1000 دينار ، وهو سعر باهظ. ^{[ 19 ]} لم يكن العبيد دائمًا مُتجهين إلى سوق الأندلس؛ فكما هو الحال في بوهيميا في أوروبا، كانت الأندلس دولة حدودية دينية للعالم الإسلامي، وكان يتم تصدير عبيد السقليبة منها إلى مناطق أخرى في العالم الإسلامي في الشرق الأوسط.

توقفت تجارة الرقيق من براغ إلى الأندلس عبر فرنسا في القرن الحادي عشر، عندما بدأ السلاف الوثنيون في الشمال في اعتناق المسيحية تدريجياً منذ أواخر القرن العاشر ، مما منع بوهيميا المسيحية من استعبادهم وبيعهم إلى الأندلس المسلمة.

وُصفت الأندلس في العالم الإسلامي بأنها "أرض الجهاد"، وهي أرض حدودية دينية في حالة حرب دائمة مع الكفار، والتي كانت بموجب الشريعة الإسلامية منطقة مشروعة للاستعباد، وكان يُطلق على العبيد اسم القادمين من ثلاث مناطق مختلفة في شبه الجزيرة الأيبيرية المسيحية: الغاليسيون من الشمال الغربي، والباسك أو الفاسكونيون من الشمال الأوسط، والفرنجة من الشمال الشرقي وفرنسا. ^{[ 20 ]}

شهدت شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى حروبًا متقطعة بين المسلمين والمسيحيين. وكانت تُرسل حملات غزو دورية من الأندلس لنهب الممالك الأيبيرية المسيحية، حاملةً معها الغنائم والناس. فعلى سبيل المثال، في غارة على لشبونة عام 1189، أسر الخليفة الموحدي يعقوب المنصور 3000 امرأة وطفل، وفي هجوم لاحق على سيلفيس عام 1191، أسر والي قرطبة 3000 عبد مسيحي. ^{[ 21 ]}

في غارة الموحدين على إيفورا في البرتغال في عامي 1181-1182، تم أسر 400 امرأة وعرضهن للبيع في سوق الرقيق في إشبيلية. ^{[ 22 ]}

شملت هذه الغارات أيضًا غارات الصيف، وهي تقليد نشأ خلال عهد أمير قرطبة. وإلى جانب جمع الثروات، سعت بعض غارات الصيف إلى جلب أسرى، معظمهم من الذكور، وغالبًا من الخصيان، إلى الأندلس. وكان يُشار إليهم عمومًا باسم " الصقالبة" ، وهي الكلمة العربية التي تُطلق على السلاف. ^{[ 23 ]} وقد أدى كون السلاف المجموعة الأكثر شيوعًا في تجارة الرقيق بحلول القرن العاشر إلى ظهور كلمة "عبد". ^{[ 24 ]}

خلال نهب برشلونة (985) على يد الجنرال القرطبي المنصور ، قُتلت الحامية بأكملها، وقُتل السكان أو استُعبدوا. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

شنّ قراصنة مسلمون من الأندلس هجمات على مرسيليا وآرْل ، وأسسوا قاعدة في كامارغ ، أو فراكسينيتوم ، أو لا غارد-فرينيه-ليه موت (888-972)، ومنها شنّوا غارات على فرنسا لنهب الرقيق؛ ^{[ 27 ]} فرّ السكان خوفًا من غارات الرقيق، مما صعّب على الفرنجة تأمين سواحلهم الجنوبية، ^{[ 27 ]} وقام سراسنة فراكسينيتوم بتصدير الأسرى الفرنجة الذين وقعوا في أيديهم كعبيد إلى سوق الرقيق في الشرق الأوسط الإسلامي . ^{[ 28 ]}

استولى السراسنة على جزر البليار عام 903، وشنوا غارات على الرقيق انطلاقاً من هذه القاعدة باتجاه سواحل البحر الأبيض المتوسط ​​المسيحي وصقلية. ^{[ 27 ]}

على الرغم من القضاء على قواعد السراسنة في فرنسا عام 972، إلا أن ذلك لم يمنع قرصنة السراسنة وتجارة الرقيق في البحر الأبيض المتوسط؛ فقد أقرت كل من دولة المرابطين (1040-1147) والخلافة الموحدية (1121-1269) غارات قراصنة السراسنة على السفن غير المسلمة في جبل طارق والبحر الأبيض المتوسط ​​بغرض نهب الرقيق. ^{[ 29 ]}

إلى جانب المسيحيين والسلاف، كان الأفارقة من جنوب الصحراء الكبرى يُستعبدون أيضاً، بعد جلبهم من تجارة القوافل في الصحراء. وقد نقلت تجارة الرقيق القديمة عبر الصحراء الكبرى العبيد إلى الأندلس من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى الوثنية غير المسلمة.

إن إقامة العلاقات بين الأمويين والخوارج والعباسيين ، وتدفق الأشخاص الذين يتم الاتجار بهم من الطرق الرئيسية للصحراء باتجاه الأندلس ^{[ 8 ]} شكلت شكلاً تجارياً مربحاً للغاية.

بحسب روجر كولينز ، على الرغم من أن دور الفايكنج في تجارة الرقيق في شبه الجزيرة الأيبيرية لا يزال في معظمه افتراضياً، إلا أن غاراتهم موثقة بوضوح. فقد وردت تقارير عن غارات شنها الفايكنج على الأندلس في الأعوام 844 و859 و966 و971، بما يتوافق مع النمط العام لمثل هذا النشاط الذي تركز في منتصف القرن التاسع وأواخر القرن العاشر. ^{[ 30 ]} وقد تم اقتياد العديد من النساء العربيات المسلمات شمالاً إلى موطن الفايكنج كأسرى. ^{[ 31 ]}

شنّ الفايكنج غاراتٍ على المناطق المسيحية في شبه الجزيرة الأيبيرية لتجارة الرقيق. ومن المعروف أنهم باعوا أسرى غاراتهم على أوروبا المسيحية إلى العالم الإسلامي عبر التجار العرب في روسيا على طول طريق تجارة الفولغا ، وكانوا يتاجرون بالرقيق إلى الشرق الأوسط عبر آسيا الوسطى، ما شكّل مصدرًا هامًا لتجارة الرقيق في بخارى . مع ذلك، لم يُؤكّد بعد ما إذا كان الفايكنج قد باعوا الأسرى من غاراتهم على شبه الجزيرة الأيبيرية المسيحية مباشرةً إلى شبه الجزيرة الأيبيرية الإسلامية.

قدّم الفايكنج عبيدًا إلى الأندلس عبر مملكة دبلن الإسكندنافية. ومن المعروف أن العبيد الذين تم أسرهم في المقام الأول في الجزر البريطانية وبيعهم في دبلن، التي كانت واحدة من أكبر أسواق الرقيق في أوروبا في القرنين التاسع والحادي عشر، قد بيعوا في جميع أنحاء أوروبا؛ وكانت تجارة الرقيق إلى شبه الجزيرة الأيبيرية الإسلامية واحدة من أكثر التجارة ربحًا للفايكنج، وكذلك للتجار الآخرين الذين يعملون من الموانئ الأيرلندية مثل دبلن . ^{[ 32 ]}

في العالم الإسلامي، كانت الإماء يُستهدفن إما للعمل كخادمات في المنازل، أو للاستعباد الجنسي في صورة سراري. وفي بعض الفترات الإسلامية، كالأندلس، كان من الممكن أيضاً اختيار الإماء للتدريب كفنانات، يُعرفن باسم " القيان" .

في عصر الرق في الأندلس، كانت الإماء تخضعن لفحص بدني من قبل سيدات يعملن لدى المصطفى ، ويتم تصنيفهن إلى "متميزات"، مما يعني أنهن يُعتبرن مناسبات للبيع للرق الجنسي أو كفنانات ترفيه؛ أو "غير لائقات"، مما يعني أنهن يُصنفن على أنهن مناسبات فقط للبيع كعبيد منازل للعمل المنزلي. ^{[ 36 ]}

كان الاستعباد المنزلي شائعاً بين النساء في العالم الإسلامي. ونظراً لتوقع أن تعيش النساء المسلمات الحرائر في عزلة تامة قدر الإمكان، فإنهن لم يعملن عادةً كخادمات، مما أدى إلى ارتفاع الطلب على الإماء المنزليات في العالم الإسلامي.

كان من الممكن أيضاً استخدام الإماء في الأندلس كفنانات. وواصلت خلافة قرطبة تقليد الخلافة الأموية في تعليم فئة من الإماء ليصبحن فنانات؛ وهنّ "القيان ". وكانت إماء القيان، اللواتي يُشار إليهن غالباً باسم "الإماء المغنيات"، يتلقين تدريباً على عدد من المهارات، مثل الشعر والموسيقى وإنشاد الأخبار (القصص والحكايات) والخط العربي وفن خيال الظل. ^{[ 37 ]}

استُوردت جواري القيان في البداية إلى الأندلس من المدينة المنورة . ^{[ 38 ]} ويُذكر أن أول استقدام لجوار القيان إلى الأندلس كان في عهد الحاكم الأول (حكم من 796 إلى 822). ^{[ 39 ]} ومع ذلك، سرعان ما بدأ تدريب القيان في قرطبة، ومنذ عام 1013 في إشبيلية؛ إلا أنه من غير المعروف ما إذا كان هذا التقليد قد استمر في إمارة غرناطة . ^{[ 38 ]} كانت جواري القيان يُختارن للتدريب على هذه الوظيفة منذ الصغر، ويخضعن لتدريب طويل لتلبية المتطلبات. ^{[ 38 ]} خلال عهد الخليفة الأمين (حكم 809-813) في بغداد، كانت هناك فئة تُعرف باسم الغلاميات ، وهنّ جواري يرتدين ملابس الصبيان، ويتم تدريبهن على الغناء والعزف، ويحضرن حفلات الشرب الخاصة بالحاكم وضيوفه من الرجال، وهذه العادة معروفة في الأندلس في عهد الخليفة الحكم الثاني (حكم 961-976). ^{[ 40 ]}

في كتاب الأغاني للإسبهاني ، أشار إبراهيم الموصلي إلى أنه في الأصل كان يتم اختيار الجواري ذوات البشرة الداكنة لتدريبهن كقوانيات، لأنهن كن يعتبرن غير جذابات، ولكن هذه العادة تغيرت، وبدأت الجواري البيضاوات، اللواتي كن يعتبرن أكثر جمالاً وبالتالي أغلى ثمناً، في التدريب كقوانيات لزيادة قيمتهن في السوق بشكل أكبر:

لم يكن الناس يعلمون الجواسيس الجميلات الغناء، بل كانوا يعلمون الجواسيس ذوات البشرة الفاتحة والسوداء فقط. وكان والدي أول من علم الجواسيس ذوات البشرة الفاتحة الغناء. وقد بلغ أعلى مستوى من التدريب للمغنيات، مما رفع من قيمتهن. ^{[ 38 ]}

لم تكن جواري تشيان معزولات عن الرجال في الحريم كما هو الحال مع النساء الحرائر أو الجواري، بل كنّ على النقيض من ذلك يؤدين عروضًا للضيوف الذكور - أحيانًا من خلف ستار وأحيانًا أخرى علنًا - وربما هنّ الأكثر توثيقًا بين جميع أنواع الجواري. ^{[ 37 ]} وبينما كانت جواري تشيان المدربات متاحات جنسيًا لمالكيهن، لم يتم تصنيفهن أو بيعهن كجواري، وبفضل تدريبهن، كنّ أغلى الجواري. ^{[ 37 ]}

ذكر الكاتب الجاحظ أن "المغنية نادراً ما تكون صادقة في عاطفتها أو مخلصة في حبها، لأنها، بحكم تدريبها وطبعها، تنصب الفخاخ والشراك لمعجبيها ليقعوا في شباكها"، وأن "المغنيات في أغلب الأحيان غير صادقات، ويلجأن إلى الخداع والغدر لنهب أموال الضحية المخدوعة ثم التخلي عنها"، وأن سيدهن كان يستخدمهن لجمع الهدايا من الضيوف الذكور الذين يأتون إليه لرؤية وسماع جاريته القيان. ^{[ 41 ]}

كان من بين التصنيفات الأخرى الاسترقاق الجنسي . فقد حظرت الشريعة الإسلامية على الرجل معاشرة أي امرأة إلا زوجته أو إمائه. وكانت الإماء يُستخدمن في كل من الدعارة والعشيقات. وقد حظرت الشريعة الإسلامية الدعارة رسميًا. ومع ذلك، ولأن الشريعة الإسلامية كانت تجيز للرجل معاشرة إمائه، فقد كان القواد يمارس الدعارة ببيع إمائه في سوق الرقيق إلى زبون، يعيدها إلى مالكها السابق (القواد) بحجة عدم الرضا بعد معاشرتها، وهو ما كان يُعدّ أسلوبًا قانونيًا ومقبولًا للدعارة في العالم الإسلامي. ^{[ 42 ]}

مع أن العبيد قد ينتمون إلى أعراق مختلفة، إلا أن هذا لم يمنع مُستعبِديهم من تصنيفهم وفقًا لأصولهم العرقية ضمن قوالب نمطية عنصرية. وقد صنّف ابن الخطيب الإماء الجنسيات وفقًا لهذه القوالب النمطية العنصرية.

«نساء الصحراء العربيات خبيراتٌ ذوات خبرة، حوريات الجنة بألوانهن الحمراء، وخصورهن النحيلة الرشيقة، وأعناقهن المزينة، وشفاههن بلون العسل، وعيونهن الواسعة، وعطورهن المميزة التي تناسب جميع الأذواق، وحركاتهن الرقيقة، وأرواحهن المهذبة، ونواياهن الطيبة، وأعضائهن التناسلية الجافة، وقبلاتهن الناعمة، وأنوفهن المستقيمة. أما نساء المغرب العربي، فشعرهن أسود، ووجوههن بشوشة، وابتسامتهن العذبة، وشفاههن بلون العسل وحمرة داكنة، ومعاصمهن التي تزداد جمالاً بفضل المرايا ورسوم الوشم النيلية. أما المسيحيات، فبياضهن الشفاف، وصدورهن المتحركة، وأجسامهن النحيلة، وقوامهن المتناسق، وأجسادهن الرائعة في أقمشة البروكار الضيقة، وأجسامهن وظهورهن المزينة بالجواهر الجميلة والخرز الرائع؛ يتميزن بخصوصية كونهن أجنبيات وبقدرتهن على الإغواء [...].» ^{[ 43 ] [ 44 ]}

كان من المعروف عن تجار الرقيق أنهم يُعدّون جواريهم للحصول على أعلى سعر ممكن في سوق الرقيق. وصفت وثيقة من القرن الثاني عشر كيف كان تجار الرقيق يدهنون الإماء ذوات البشرة الداكنة بالمراهم ويصبغون شعر السمراوات باللون الأشقر ليظهرن أفتح لونًا، وكيف كانوا يُعلّمونهن التودد لجذب المشترين. وأشار السقاطي إلى أن تجار الرقيق كانوا يُلبسون الإماء ملابس شفافة لعرضهن في الأماكن العامة لجذب الزبائن، وكانوا يُغيّرون لون ملابسهن، وأن الإماء البيضاوات، على سبيل المثال، كنّ يرتدين اللون الوردي. ^{[ 40 ]}

كانت الإماء يظهرن في الأماكن العامة؛ فبينما كان يُتوقع من النساء المسلمات الحرائر ارتداء الحجاب في الأماكن العامة دلالةً على حيائهن ومكانتهن كنساء حرّات، كان يُتوقع من الإماء الظهور سافرات في الأماكن العامة تمييزًا لهن عن النساء الحرائر والمحتشمات. ^{[ 40 ]} لاحظ ابن حبيب كيف مُنعت النساء المسلمات الحرائر من ارتداء الملابس الكاشفة والشفافة، ولكن كان يتم ارتداء هذه الملابس في سياق حميمي؛ وزعم كتاب الألعاب أن النساء المسلمات كنّ يرتدين أثوابًا شفافة، وهو ما فُسِّر على أنه الحرية المفترضة لنساء الأندلس، ولكن من المرجح أن هذه الملابس كانت ترتديها الإماء وليس النساء المسلمات. ^{[ 40 ]}

كان لاستخدام الإماء من أصول أجنبية عواقب وخيمة في مجتمع الأندلس العنصري، حيث كان يُنظر إلى المسلمين العرب على أنهم أعلى فئة عرقية في التسلسل الهرمي العرقي، يليهم المسلمون البربر، ثم المسيحيون، فاليهود، ثم العبيد. ^{[ 45 ]} وللحصول على المكانة والامتيازات المخصصة للعرب، كالإعفاءات الضريبية، زوّر العديد من الأندلسيين أنسابهم ليظهروا كعرب أصليين. ^{[ 45 ]} ولأن حكام الأندلس كانوا يفضلون شراء الإماء الأوروبيات البيضاوات، وكان بإمكانهم تحمل تكاليف ذلك، فقد نتج عن ذلك أن العديد من الخلفاء، أبناء الإماء الأوروبيات، أصبحوا أفتح لونًا مع كل جيل؛ إذ كان العديد منهم ذوي بشرة فاتحة وعيون زرقاء، وكانوا يصبغون شعرهم بالأسود ليظهروا بمظهر عربي نمطي. ^{[ 45 ] [ 46 ]}

لقد تم إعادة إنتاج نظام الحريم الذي تطور في الخلافة الأموية والعباسية، والذي تجسد في الحريم العباسي ، من قبل الممالك الإسلامية التي تطورت منها، مثل الإمارات والخلافات في الأندلس ، والتي جذبت الكثير من الاهتمام في أوروبا خلال العصور الوسطى حتى تم فتح إمارة غرناطة عام 1492.

في العالم الإسلامي، كان من الممكن استخدام العبيد الذكور في عدد من الأعمال، ولكن المهمتين الرئيسيتين كانتا مهمتين. إما أن يتم استهدافهم للاستعباد العسكري كجنود عبيد؛ أو أن يتم إخضاعهم للإخصاء واختيارهم للعمل في الإدارة داخل أو خارج الحريم، وهي مهام كان من المتوقع أن يكونوا خصيانًا من أجلها.

كان يتم تعليم الأطفال الذكور من العبيد اللغة العربية عادةً، ثم يتم تحويلهم إلى الإسلام ، وبعد ذلك يتم اختيارهم للتدريب على وظيفة مستقبلية يتم تحديدها لهم. ^{[ 33 ]}

كان من الممكن اختيار الأطفال الذكور غير المخصيين للعبودية العسكرية: فقد كان الجنود العبيد جزءًا مهمًا من الجيش الأندلسي. ^{[ 33 ]} لم يكن الحكام المسلمون يثقون بالجنود العرب الأحرار، وكانت عادة وجود جيش من العبيد معروفة في الأندلس منذ عهد الخليفة عبد الرحمن الثالث على الأقل ؛ وبصفتهم عبيدًا، كانوا يُنظر إليهم على أنهم أكثر جدارة بالثقة، لاعتمادهم على رعاية الحاكم وحمايته. ^{[ 33 ]} ومن المعروف أن الخليفة الحكم (حكم من 796 إلى 822) كان لديه حرس شخصي من الجنود العبيد "الخرساء"، الذين سُمّوا بالخرساء لأنهم لم يتعلموا اللغة العربية وبالتالي لم يكونوا قادرين على التواصل. ^{[ 33 ]}

يمكن العثور على سوق جاهزة، خاصة للرجال في سن القتال، في الأندلس الأموية ، مع حاجتها إلى إمدادات من المماليك الجدد .

كان الحكم أول ملوك هذه الأسرة، وقد أحاط عرشه ببذخٍ وفخامة. زاد عدد المماليك (الجنود العبيد) حتى بلغ عددهم 5000 فارس و1000 جندي مشاة. ... كما زاد عدد عبيده وخصيانه وخدمه؛ وكان لديه حرسٌ من الفرسان متمركزٌ دائمًا عند بوابة قصره، وأحاط نفسه بحرسٍ من المماليك... سُمّي هؤلاء المماليك بالحرس، لأنهم جميعًا كانوا مسيحيين أو أجانب. وشغلوا ثكنتين كبيرتين، مع إسطبلاتٍ لخيولهم. ^{[ 30 ]}

خلال عهد عبد الرحمن الثالث (912-961)، بلغ عدد السقاليبة ، أو العبيد السلافيين، في قرطبة ، عاصمة الخلافة الأموية ، 3750 في البداية، ثم 6087، وأخيراً 13750. ويشير ابن حوقل وإبراهيم القروي والأسقف ليوتبراند الكريموني إلى أن التجار اليهود في فردان تخصصوا في خصي العبيد لبيعهم كسقاليبة مخصيين، وقد لاقت هذه الظاهرة رواجاً كبيراً في الأندلس. ^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]}

كان من الممكن تدريب الأطفال الذكور على القيام بالعديد من المهام المنزلية وغيرها، مثل إدارة مكاتب مطبخ القصر، وورشة الصيد بالصقور، ودار سك العملة، وورش النسيج، والمكتبات؛ ومن المعروف أن شقيق الجارية صبح قد وُضع في الورشة الملكية. ^{[ 33 ]} كما كان من الممكن اختيار الأطفال الذكور لتدريبهم على خدمة الديوان كموظفين إداريين في الدولة. ^{[ 33 ]}

يمكن اختيار الأطفال المخصيين للعمل كحراس أو في وظائف أخرى داخل الحريم . ^{[ 33 ]}