الدعارة في فيتنام

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

عاملات الجنس ينسجن ويرقصن في مركز لإعادة التأهيل في مدينة هو تشي منه، 1980

الدعارة في فيتنام غير قانونية وتُعتبر جريمة خطيرة. [ 1 ] ومع ذلك، قدّرت وزارة العمل والمعاقين والشؤون الاجتماعية الفيتنامية (MOLISA) أن عدد المومسات في البلاد بلغ 71,936 مومساً في عام 2013. [ 2 ] وتشير تقديرات أخرى إلى أن العدد قد يصل إلى 200,000. [ 3 ]

تفيد منظمات العاملات في مجال الجنس بأن أجهزة إنفاذ القانون مسيئة وفاسدة. [ 1 ]

أفادت وزارة العمل والشؤون الاجتماعية أنه في عام 2011، تم إلقاء القبض على 750 مومساً و300 قواد . كما تم سحب تراخيص 251 شركة لتورطها في تجارة الجنس في ذلك العام. [ 4 ]

تاريخ

فترة داي فيت

غلاف القصيدة الملحمية الفيتنامية حكاية كيو (طبعة 1967) بخط quốc ngữ
غلاف حكاية كيو (طبعة 1967) بالنص النصي Quốc ngữ

من غير الواضح متى ظهرت الدعارة وغيرها من أشكال العمل الجنسي لأول مرة في فيتنام. ربما يكون أقدم تصوير أو ذكر للعمل الجنسي النسائي في فيتنام في " حكاية كيو" ( بالفيتنامية: Truyện Kiều )، وهي قصيدة ملحمية كتبها الكاتب الفيتنامي الشهير نغوين دو حوالي عام 1800. [ 5 ] تدور أحداث القصيدة حول حياة ثوي كيو ، وهي شابة عاشت في منتصف القرن السادس عشر في داي فيت، ضحت بنفسها لإنقاذ عائلتها. لمنع سجن أخيها ووالدها، باعت نفسها للزواج، غير مدركة أن زوجها الجديد قواد يجبرها على ممارسة الدعارة. على الرغم من تركيز القصيدة على العمل الجنسي القسري ، إلا أنها لا تزال تحظى بشعبية وتأثير حتى لدى القراء في الوقت الحاضر، مما يشير إلى أن العمل الجنسي ليس من المحرمات بشكل قاطع في المجتمع الفيتنامي. [ 6 ]

تدور أحداث القصيدة خلال عهد الإمبراطور جياجينغ من أسرة مينغ الصينية، حين كانت داي فيت مستقلة سياسياً عن الصين، لكنها أكدت انتماءها إلى عالم ثقافي كونفوشيوسي مشترك إلى جانب الصين. [ 7 ] وليس من المستغرب أن تصور القصيدة شكلاً من أشكال العمل الجنسي يُشبه ثقافة المحظيات الصينيات . فبطلة القصيدة، كيو، ليست مجرد مُقدمة للخدمات الجنسية، بل هي أيضاً مُسلية، ومؤدية، وعشيقة مُحتملة. هذه النظرة إلى العمل الجنسي النسائي في داي فيت ، وإن كانت خيالية، تُعقّد الافتراض القائل بأن العمل الجنسي هو بالضرورة، أو كان دائماً، تبادلاً للجنس مقابل المال. [ 8 ] تكشف القصيدة عن فهمٍ للعمل الجنسي في فيتنام في القرن التاسع عشر، متجذر في العمل الأدائي والعاطفي ، وليس الجنسي فقط. [ 8 ] ويشير استمرار تأثيرها إلى أن هذا الفهم للعمل الجنسي لا يزال قائماً حتى اليوم. [ 6 ]

باستثناء تصوير الدعارة النسائية في حكاية كيو ، لم يجد الباحثون سوى إشارات قليلة لهذا الموضوع في وثائق ونصوص أخرى من فترة حكم داي فيت في التاريخ الفيتنامي. تشير هذه الثغرة إلى أنه حتى لو كانت الدعارة موجودة، فقد تعامل معها حكام داي فيت بغموض . [ 9 ] على سبيل المثال، لا يتضمن القانون الصادر عام 1812 عن الإمبراطور جيا لونغ من سلالة نغوين ، وهو أشهر الوثائق القانونية الفيتنامية قبل الاستعمار، أي حظر صريح للدعارة، ولكنه يتضمن بندًا لمعاقبة مسؤولي البلاط الذكور الذين يزورون بيوت غناء آداو ، التي اشتهرت بكونها مواقع تاريخية للدعارة النسائية إلى جانب الترفيه البلاطي. [ 9 ]

الفترة الاستعمارية

ملخص

خلال الحقبة الاستعمارية ، لم يُحظر البغاء النسائي وغيره من أشكال العمل الجنسي، بل خضع لرقابة مشددة من السلطات الفرنسية. ركزت هذه الرقابة بشكل كبير على العلاقات بين المُستعمِر والمُستعمَر (أي الرجال الأوروبيين والنساء الفيتناميات )، تاركةً أنواعًا أخرى من العلاقات الجنسية وأشكالًا أخرى من العمل الجنسي، بما في ذلك تلك التي تشمل رجالًا محليين أو نساءً أوروبيات، دون تنظيم. [ 10 ] مع ذلك، كان هناك الكثير من العمل الجنسي السري أو "السوق السوداء" الذي كان يُمارس خارج نطاق النظام الرقابي خلال الحقبة الاستعمارية. [ 9 ] يُشبه هذا الوضع ما كان عليه الحال في فترة ما قبل الاستعمار، عندما كان العمل الجنسي مُنظمًا، وإن كان بشكل أقل صرامة، وكان العمل الجنسي السري يُمارس أيضًا خارج نطاق نظام "داي فيت" الرقابي. [ 9 ]

لم يكن تنظيم عمل النساء في مجال الجنس بمعزل عن الواقع، بل كان جزءًا من النظام العام للحكومة الاستعمارية لتنظيم العلاقات الجنسية بين الأوروبيين والفيتناميين. وكما تُشير المؤرخة وعالمة الأنثروبولوجيا آن لورا ستولر ، أصبح يُنظر إلى العمل في مجال الجنس على أنه مقبول بشكل متزايد عندما بدأ نظام المحظيات يفقد شعبيته لدى الحكومة في أوائل القرن العشرين. [ 11 ] [ 12 ] في البداية، كان يُنظر إلى نظام المحظيات، في كل من الهند الصينية ومعظم أنحاء جنوب شرق آسيا، في أواخر القرن التاسع عشر على أنه أكثر ملاءمة من العمل في مجال الجنس لتحقيق الاستقرار في التسلسل الهرمي العرقي والحفاظ على الصحة العامة، لأنه أتاح للرجال الأوروبيين في المستعمرات فرصة بناء علاقات بين الأعراق خارج إطار الزواج تتسم بالاستقرار ولا تُعرّضهم لخطر انتشار الأمراض المنقولة جنسيًا . [ 12 ] [ 13 ] مع ذلك، أسفرت علاقات المحظيات عن ذرية مختلطة الأعراق ( بالفرنسية: métis ) ، والتي نُظر إلى هوياتها، بشكل متزايد في أوائل القرن العشرين، على أنها تُهدد بتشويه الحدود بين المُستعمِر والمُستعمَر، وبالتالي تقويض التسلسل الهرمي العرقي. [ 12 ] في هذا السياق، يُشير مؤرخ آخر إلى أنه بالنسبة للسلطات الاستعمارية، أصبح العمل الجنسي مسموحًا به أو حتى مُفضلاً على علاقات المحظيات، لأنه كان يُنظر إليه على أنه معاملة خالية من الحب؛ وعلى هذا النحو، كان مُنظمًا بشكل كبير ولكنه لم يكن محظورًا بشكل صريح. [ 10 ]

صورة للكاتب الفيتنامي Vũ Trọng Phụng، مؤلف كتاب Lục Xì
صورة شخصية لـ Vũ Trọng Phụng ، مؤلف كتاب Lục Xì

تميل كل من السجلات الاستعمارية والتقارير المحلية المعاصرة ( بالفيتنامية: phóng sự ) إلى تصوير عمل النساء في مجال الجنس في فيتنام الاستعمارية كمشكلة لم تكن غير أخلاقية وطبية فحسب، بل كانت أيضًا صورة مصغرة لمشكلة أو خوف أكبر، سواء كان ذلك مرتبطًا بعدم فعالية الحكم الاستعماري الفرنسي أو تدهور المجتمع الفيتنامي. [ 14 ] ويمكن إيجاد مثال واضح على هذا التأطير في كتاب "لوك شي" (Lục Xì) ، وهو تقرير كلاسيكي عن العمل في مجال الجنس في هانوي الاستعمارية ، كتبه عام 1937 فو ترونغ فونغ ، وهو صحفي وكاتب أدب فيتنامي حداثي مرموق . نُشر العمل في البداية في صحيفة محلية ( تونغ لاي ، " المستقبل " ) على حلقات ، قبل أن يُنشر ككتاب لاحقًا في عام 1937. [ 15 ]

لم يكن إجراء فونغ لدراسة مفصلة عن صناعة الجنس ممكناً إلا لأن مسؤولي هانوي أرادوا إظهار نجاح المدينة الظاهري في التعامل مع العمل الجنسي للصحفيين والكتاب مثل فونغ ، مما منحه هو ومعاصريه فرصة غير مسبوقة في عام 1937 للوصول إلى المستوصف البلدي ( بالفيتنامية: nhà lục xì ، وتعني حرفياً " بيت الفحص " ) حيث كان يتم علاج العاملات في مجال الجنس من الأمراض التناسلية. [ 15 ] ومع ذلك، لم يكن العمل الجنسي مخفياً عن الأنظار في ذلك الوقت، ولم يكن التقرير أول تجربة لفونغ في الكتابة عن العمل الجنسي، حيث كان قد نشر للتو رواية في عام 1936 ( Làm Đĩ ، وتعني " عاهرة " ) تتضمن سرداً خيالياً لكيفية تحول امرأة من الطبقة العليا إلى عاملة جنس، مكتوبة بأسلوب الواقعية الاجتماعية . [ 15 ] لا يقتصر رأي فونغ على أن العمل الجنسي غير أخلاقي فحسب، بل إن الانتشار الكبير للعمل الجنسي في هانوي كان عرضاً لمشاكل أكبر - مثل السياسات الاستعمارية الاستغلالية أو غير الفعالة، والمواقف المادية، والفقر، وانتشار الأمراض المنقولة جنسياً - والتي كانت تتناقض بشكل صارخ مع الادعاءات الفرنسية بأن فيتنام كانت مزدهرة في ظل الحكم الاستعماري . [ 15 ]

من جهة أخرى، تُقدّم الدراسات الأكاديمية حول الحقبة الاستعمارية عمومًا رؤيةً للعمل الجنسي النسائي باعتباره أكثر من مجرد خضوعٍ للتنظيم الاستعماري باسم معالجة المخالفات الأخلاقية أو الطبية، بل كدليلٍ على قدرة العاملات في الجنس على اتخاذ قراراتهن، وكرمزٍ للتسلسل الهرمي القائم على النوع الاجتماعي والعرق، والذي يُمثّل جوهر المشروع الاستعماري. اختارت العديد من العاملات في الجنس هذا العمل رغبةً منهن في الهروب من الفقر الريفي، ووفرت لهن صناعة الجنس فرصةً مهنيةً مُجديةً لتحسين أوضاعهن الاقتصادية. [ 16 ] كما دفع هذا الشعور بالقدرة على اتخاذ القرارات العاملات في الجنس إلى ممارسة مهنتهن في السوق السوداء ، بعيدًا عن المتطلبات التنظيمية المرهقة ونظام الضرائب الحكومي. [ 9 ] في الوقت نفسه، لم يكن دخول العاملات في الجنس إلى هذه المهنة دائمًا خيارًا طوعيًا ؛ فقد يلجأن إلى العمل الجنسي بدافع اليأس الاقتصادي الشديد، أو يقعن ضحايا لعمليات السخرة أو الاتجار بالبشر . [ 9 ] [ 16 ] إن حقيقة كون العمل الجنسي مسعىً مجدياً في حد ذاته - أي أن الرجال الأوروبيين كانوا يرتادون العاملات في مجال الجنس الفيتناميات - كان مرتبطاً أيضاً بالنظام القائم على النوع الاجتماعي والعرق في ذلك الوقت، والذي كان يصوّر المرأة الفيتنامية، في كثير من الأحيان، في التصويرات الأدبية والبصرية والرسائلية، ككائن جنسي لنظرة الرجل الأوروبي ورغبته. [ 10 ] [ 17 ] [ 18 ]

أنظمة

لاحظ المؤرخون عمومًا أن اللوائح المتعلقة بالعمل الجنسي في الهند الصينية الاستعمارية كانت تعكس وتؤثر بشكل متكرر على لوائح مماثلة في فرنسا، كما وصفها وحللها المؤرخ الفرنسي آلان كوربان . [ 10 ]

تونكين
ممرضة في مستوصف في هانوي تعطي درساً للعاملات في مجال الجنس حول النظافة الجنسية، حوالي عام 1937.
ممرضة في مستوصف في هانوي تعطي درساً للعاملات في مجال الجنس حول النظافة الجنسية، حوالي عام 1937. (من كتاب Lục Xì للكاتب فو ترونغ فونغ .)

بعد فترة وجيزة من إعلان تونكين محمية فرنسية عام 1888، وضع مجلس بلدية هانوي لوائح رسمية بشأن الدعارة في المدينة. (وقد تم تطبيق لوائح مماثلة في هايفونغ عام 1886). تضمنت لوائح عام 1888 بندًا ينص على الترخيص الرسمي لبيوت الدعارة ؛ وكانت هذه البيوت المرخصة ( بالفرنسية: maison de tolérance ) هي الأماكن الوحيدة المسموح فيها بممارسة الدعارة. [ 15 ] في الوقت نفسه، كان على العاملات في مجال الجنس تسجيل أسمائهن وأعمارهن وأماكن نشأتهن وأماكن عملهن لدى الشرطة البلدية، التي كانت تحتفظ بسجل رسمي للعاملات في مجال الجنس. [ 15 ] عُرفت المومسات المسجلات في الفرنسية باسم filles publiques ، أي " فتيات الأماكن العامة " ، أو filles soumises ، أي " الفتيات الخاضعات " (أي أنهن خضعن للنظام الرقابي)، أو في الفيتنامية باسم có giấy ، أي " لديها أوراق ثبوتية " . [ 14 ] [ 15 ] كما تنص اللوائح على إنشاء مستوصف بلدي لفحص العاملات في مجال الجنس للكشف عن الأمراض المنقولة جنسيًا وإيوائهن لتلقي العلاج عند الضرورة، وهي المؤسسة نفسها التي لفتت انتباه فو ترونغ فونغ عام 1937. [ 15 ] إضافةً إلى ذلك، تحظر اللوائح صراحةً فعل القوادة ، وتنص على أن المرأة وحدها هي من يحق لها امتلاك بيت دعارة. [ 14 ]

لم تكن قوانين هانوي ثابتة: فقد سمحت مجموعة معدلة من القواعد، صدرت عام 1891، للعاملات في مجال الجنس المستقلات ( بالفرنسية: filles isolées ) بالحصول على ترخيص للعمل في أي مكان يختارنه بدلاً من الاقتصار على بيوت الدعارة المرخصة. [ 15 ] وفي عام 1907، أنشأت السلطات البلدية " فرقة مكافحة الرذيلة " أو " خدمة الأخلاق " ( بالفيتنامية: đội con gái ) ضمن قوة الشرطة للتعامل مع جميع المسائل المتعلقة بالعمل الجنسي، بما في ذلك تسجيل بيوت الدعارة. [ 9 ] [ 14 ] وفي نهاية المطاف، أصدر المقيم الأعلى للمحمية ( résident supérieur ) عام 1921 قانونًا شاملاً وموحدًا ينظم العمل الجنسي في جميع أنحاء تونكين. [ 9 ] وإلى جانب فرض متطلبات التسجيل والفحوصات الصحية الدورية، والعلاج الإلزامي في حال اكتشاف عدوى تناسلية، فرض قانون 1921 أيضًا ضرائب على دخل العاملات في مجال الجنس. [ 9 ]

على الرغم من أن قانون عام 1921 طُبِّق ظاهريًا بشكل موحد في جميع أنحاء تونكين، إلا أنه كان، من الناحية القانونية، ساري المفعول فقط في الامتيازات الفرنسية - مدينتي هانوي وهايفونغ، وعواصم المقاطعات، والقواعد العسكرية - لأن الفرنسيين كانوا يحكمون بقية المحمية بشكل غير مباشر من خلال الإمبراطور الفيتنامي لسلالة نغوين ( الإمبراطور خاي دينه آنذاك). [ 9 ] (وقد أشير أيضًا إلى أن الاهتمام الخاص الذي أُولي للقواعد العسكرية يكشف أن حماية صحة الجنود في المستعمرات كانت هدفًا رئيسيًا لتنظيم العمل الجنسي ومنع انتشار الأمراض المنقولة جنسيًا في تونكين). [ 10 ] [ 14 ] وقد أدى هذا الوضع القانوني المجزأ إلى خلق العديد من المساحات غير الخاضعة للتنظيم التي كانت العاملات في مجال الجنس يتدفقن إليها إذا لم يرغبن في الخضوع لنظام تنظيمي اعتبرنه مرهقًا وقمعيًا، مما أدى إلى ازدهار سوق سوداء للعمل الجنسي السري في تونكين خلال فترة ما بين الحربين العالميتين. [ 9 ] كان وجود هذه السوق السوداء مصدر قلق متكرر للمسؤولين الاستعماريين، وذلك بسبب مخاوفهم من احتمال انتشار الأمراض المنقولة جنسياً بشكل غير منضبط بين مشتري وبائعي الجنس السري غير المنظم. [ 9 ]

كوشينشينا

أُجريت أبحاث أقل بكثير حول تاريخ الدعارة خلال الحقبة الاستعمارية في وسط وجنوب فيتنام ، مقارنةً بشمال فيتنام (تونكين). وتشير التفاصيل التي كشف عنها المؤرخون حول تنظيم الدعارة في كوشينشينا إلى تشابه كبير مع الوضع في تونكين. فقد نصّ مرسوم صدر عام 1878 على تنظيم بيوت الدعارة المرخصة ( maison de tolérance )، وتسجيل العاملات في الجنس إما كمنتسبات لبيوت دعارة محددة أو كعاملات مستقلات ( filles isolées )، وإجراء فحوصات دورية للأمراض المنقولة جنسيًا ( visite sanitaire ) في المستوصف البلدي، لا سيما في سايغون وتشو لون (التي اندمجت مع سايغون لتشكيل مدينة واحدة عام 1931). [ 16 ] وكما هو الحال في تونكين، كان النظام الرقابي يُدار بواسطة "فرقة مكافحة الرذيلة" المتخصصة أو شرطة الأخلاق التابعة لقوات الشرطة البلدية.

بحسب سجلات الشرطة والمحاكم من أرشيف كوشينشين، حُكم على أصحاب بيوت الدعارة، وكذلك العاملات في الجنس أنفسهن، بالسجن لفترات قصيرة تتراوح بين 15 و30 يومًا لانتهاك أي من اللوائح المتعلقة بتسجيل العاملات في الجنس أو خضوعهن لفحص طبي دوري. [ 16 ] وعلى وجه الخصوص، استُهدفت العاملات في الجنس سرًا - اللواتي رفضن الخضوع للتسجيل والمتطلبات الطبية - بتطبيق صارم للقوانين، نظرًا لمخاوف الحكومة الاستعمارية بشأن الصحة العامة من نقلهن للأمراض المنقولة جنسيًا، سواء فيما بينهن أو إلى زبائنهن من الرجال الأوروبيين. [ 16 ]

عاملات الجنس اليابانيات في سايغون، حوالي عام 1910
عاملات الجنس اليابانيات في سايغون، حوالي عام 1910

عاملات الجنس الأجنبيات

إلى جانب النساء الفيتناميات الأصليات، شهدت صناعة الجنس في فيتنام الاستعمارية مشاركة عاملات جنس من جنسيات أخرى، بما في ذلك الصينيات والكوريات واليابانيات. [ 14 ] [ 16 ] تُعرف النساء اليابانيات اللواتي سافرن إلى أماكن أخرى للعمل في مجال الجنس باسم "كارايوكي-سان" (唐行きさん، أي " السيدة المسافرة إلى الخارج " ). في فيتنام، استُخدمت الكلمة الفرنسية "موسمي" للإشارة إلى عاملات الجنس اليابانيات بشكل أكثر تحديدًا، وكذلك إلى جميع النساء اليابانيات بشكل عام، مما يوحي إما بأن معظم النساء اليابانيات في فيتنام في ذلك الوقت كنّ عاملات جنس، أو أن الفرنسيين كانوا ينظرون دائمًا إلى النساء اليابانيات بنظرة جنسية مفرطة. [ 19 ] من المحتمل أيضًا أن تكون وجهات النظر حول النساء اليابانيات في فيتنام في ذلك الوقت قد تأثرت بنشر رواية بيير لوتي " مدام كريسانتيم " عام 1887 ، والتي تدور أحداثها حول إحدى الشخصيات الرئيسية، وهي امرأة يابانية تتزوج من ضابط بحري فرنسي متمركز في اليابان خلال عصر ميجي . [ 19 ]

كان العاملات في مجال الجنس اليابانيات موجودات منذ بدايات الحقبة الاستعمارية: تشير السجلات إلى أن أول ذكر لعاملة جنس يابانية في كوشينشينا يعود إلى عام 1883، بينما يعود في هايفونغ إلى عام 1885. [ 19 ] كنّ يمارسن أنشطة مماثلة لنظيراتهن من السكان الأصليين، لكنهن كنّ يقدمن خدماتهن عادةً في بيوت دعارة وأماكن ترفيهية منفصلة، ​​أو كعاملات مستقلات. [ 19 ] على عكس نظيراتهن الفيتناميات، بدأت العديد من العاملات اليابانيات في مجال الجنس حياتهن تحت وطأة نظام السخرة لتغطية تكاليف رحلتهن من اليابان إلى الهند الصينية. [ 19 ] نظر المسؤولون إلى العاملات اليابانيات في مجال الجنس، بنظرة استشراقية ، كرموز أو تمثيلات للأمة اليابانية أو لبعض القيم اليابانية الجوهرية. [ 19 ] لم تسعَ السلطات الاستعمارية إلى منع النساء اليابانيات من ممارسة الجنس، بل أخضعتهن فقط لنفس لوائح التسجيل واللوائح الطبية التي كانت تُطبق على العاملات الفيتناميات في مجال الجنس. [ 19 ]

صدّرت اليابان خلال عهدي ميجي وتايشو نساءً يُطلق عليهنّ اسم "كارايوكي-سان" إلى الصين وكندا والولايات المتحدة وأستراليا والهند الصينية الفرنسية وماليزيا البريطانية وبورنيو البريطانية والهند البريطانية وشرق أفريقيا البريطانية، حيث خدمن الجنود الغربيين والعمال الصينيين. [ 20 ] كان الفرنسيون ينظرون إلى النساء اليابانيات على أنهنّ أنظف من النساء الفيتناميات، ويشبهون النساء الأوروبيات إلى حد كبير. رفضت النساء اليابانيات في الهند الصينية الفرنسية خدمة الرجال الفيتناميين (الأناميين) لاحتقارهم الفيتناميين باعتبارهم شعبًا للخدم. [ 21 ] كان الرجال الفرنسيون يترددون على كل من النساء الفيتناميات واليابانيات في الهند الصينية الفرنسية. [ 22 ]

هاجرت نساء يابانيات يُعرفن باسم "كارايوكي-سان" إلى مدن مثل هانوي وهايفونغ وسايغون في الهند الصينية الفرنسية خلال أواخر القرن التاسع عشر للعمل في الدعارة وتقديم الخدمات الجنسية للجنود الفرنسيين الذين كانوا يحتلون فيتنام. ونظرًا لنظرة الفرنسيين إلى النساء اليابانيات على أنهن طاهرات، فقد حظين بشعبية كبيرة. ورفضت المومسات اليابانيات تقديم خدماتهن للرجال الفيتناميين. [ 23 ] [ 24 ] وقد وضع مصورون فرنسيون صورًا للمومسات اليابانيات في فيتنام على بطاقات بريدية فرنسية. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] حاولت الحكومة اليابانية إخفاء وجود هؤلاء المومسات اليابانيات اللواتي سافرن إلى الخارج، ولم تذكرهن في كتب التاريخ. [ 32 ] [ 33 ] كما وُجدت مومسات يابانيات في مستعمرات أوروبية أخرى في جنوب شرق آسيا، بالإضافة إلى أستراليا والولايات المتحدة. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

كان هناك أيضًا عدد كبير من العاملات في مجال الجنس الصينيات في فيتنام آنذاك. ومن المرجح أن زبائنهن كانوا يتركزون بشكل أكبر على أعداد كبيرة من الرجال الصينيين المنتشرين في جميع أنحاء مستعمرات الهند الصينية آنذاك. [ 16 ] وقد فشلت محاولة سلطات سايغون عام 1903 لإخضاع الأماكن التي تؤوي الفنانات الصينيات لنفس اللوائح المطبقة على جميع بيوت الدعارة الأخرى في المدينة، حيث تدخلت غرفة التجارة الصينية في سايغون بحجة أن اللوائح الجديدة تجرّدهن من إنسانيتهن، كما طالبت السلطات بالامتناع عن فرض لوائح جديدة. [ 16 ]

فترة حرب فيتنام

خلال حرب فيتنام (الحرب الأمريكية في فيتنام)، نشأت صناعة جنسية حول الجنود الأمريكيين . [ 40 ] لم يكن عدد المومسات معروفًا. قبل عام 1975، أفادت إحصاءات وزارة المجتمع التابعة لحكومة سايغون بوجود حوالي 200,000 مومس محترفة. في سايغون وحدها عام 1968، كان هناك حوالي 10,000 مومس محترفة. وبحلول عام 1974، وصل الرقم إلى 100,000. [ 41 ] [ 42 ] بينما تشير تقديرات أخرى إلى أن العدد أعلى، حيث يتراوح بين 300,000 [ 43 ] و500,000، ويُعتقد أن 80% منهن كنّ مصابات بأمراض تناسلية. [ 44 ] كانت المومسات يتجمعن في الحانات التي يرتادها الجنود الأمريكيون ، [ 45 ] والجنود والمواطنون الفيتناميون. وقدّمن خدمات متنوعة. حملت بعض المومسات، وولدت نتيجة لذلك عدة أطفال من أصول أمريكية آسيوية . تم نبذ هؤلاء الأطفال وإطلاق اسم "بوي دوي" (غبار الحياة) عليهم بازدراء. وفي كثير من الأحيان، أُجبر هؤلاء الأطفال أنفسهم على ممارسة الدعارة.

خلال الحرب، كانت الخادمات يقمن بتنظيف مساكن الجنود. وصف أحد الجنود الخادمات بأنهن " كاثوليكيات ملتزمات قد يغازلنك لكنهن لن يواعدن جنديًا أمريكيًا أبدًا". [ 46 ] في الوقت نفسه، لم يكن من المستغرب أن تقوم الخادمات " بتنظيف المجاري " للجنود لكسب دخل إضافي. [ 47 ]

بعد الحرب، أطلقت الحكومة الفيتنامية برنامجًا لإعادة تأهيل المومسات السابقات. وعلى الرغم من ذلك، وبرنامج التوعية الحكومي اللاحق بشأن فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز ، شهدت التنمية الاقتصادية خلال التسعينيات لجوء نساء من المجتمعات الريفية الفقيرة إلى الدعارة مع فئة جديدة من الزبائن المحترفين. [ 44 ]

ينص "قانون منع ومكافحة الدعارة" [ 48 ] لعام 2003 على ما يلي:

  • المادة 4: يُحظر منعاً باتاً القيام بالأفعال التالية:
    • 1. شراء الجنس؛
    • 2. بيع الجنس؛
    • 3. إيواء الدعارة؛
    • 4. تنظيم أنشطة الدعارة؛
    • 5. إجبار الناس على ممارسة الدعارة؛
    • 6. الوساطة في الدعارة؛
    • 7. حماية الدعارة؛
    • 8. استغلال قطاع الخدمات لأغراض الدعارة؛
    • 9. أعمال أخرى متعلقة بأنشطة الدعارة على النحو المنصوص عليه في القانون.
  • المادة 23 - التعامل مع المومسات
    • 1. تُعاقَب المومسات إدارياً، بحسب طبيعة وخطورة مخالفاتهن، إما بتلقينهن التوعية في البلديات أو الأحياء أو المدن، أو بإرسالهن إلى مؤسسات العلاج الطبي. أما المومسات الأجنبيات، فتُعاقَب إدارياً، بحسب طبيعة وخطورة مخالفاتهن، بالإنذار أو الغرامة أو الطرد.
    • 2. يتم فحص البغايا اللواتي، على الرغم من علمهن بإصابتهن بفيروس نقص المناعة البشرية، ينقلن المرض عمداً إلى أشخاص آخرين، لتحديد مسؤوليتهن الجنائية.
  • المادة 24 - التعامل مع الأشخاص الذين يرتكبون أفعالاً متعلقة بالدعارة
    • 1. أولئك الذين يحمون الدعارة، ويساهمون برأس المال لاستخدامه في أغراض الدعارة، سيتم معاقبتهم إدارياً أو فحصهم لتحديد مسؤوليتهم الجنائية، وذلك حسب طبيعة وخطورة انتهاكاتهم.
    • 2. يخضع للمساءلة الجنائية أولئك الذين يعملون كوسطاء في الدعارة، أو يؤوون الدعارة، أو يجبرون على ممارسة الدعارة، أو ينظمون الدعارة، أو يتاجرون بالنساء و/أو الأطفال في خدمة أنشطة الدعارة.

بعد شكاوى تفيد بأن المادة 23.1 تنتهك حقوق المومسات، أصدر "قانون العقوبات الإدارية" في يونيو 2012 أمرًا بالإفراج عن جميع المومسات واستبدال "إعادة التأهيل" بغرامة تتراوح بين 25 و100 دولار أمريكي. [ 3 ] [ 1 ] (كان حوالي 1300 مومس في "مراكز إعادة التأهيل" في يوليو 2011، يتلقين "العلاج وإعادة التأهيل"). [ 4 ]

دعوات لإلغاء تجريم

أظهر مسحٌ أجراه "معهد علوم العمل والشؤون الاجتماعية" التابع للحكومة الفيتنامية، وشمل 150 عاملة جنس، أن 44% منهن تعرضن للعنف على أيدي الزبائن. [ 3 ] ولم تُبلغ أقل من نصفهن السلطات عن هذه الجرائم. ودعت "شبكة العاملات في الجنس في فيتنام" إلى إلغاء تجريم الدعارة لجعلها أكثر أمانًا. [ 3 ] ونُقل عن كيمبرلي كاي هوانغ، الأستاذة المساعدة في علم الاجتماع بجامعة شيكاغو ، والتي أجرت دراسة عام 2011 على عاملات الجنس في مدينة هو تشي منه ، قولها: "إن تقنين الدعارة سيُقلل أيضًا من العنف والجرائم الجنسية كالاغتصاب والعنف الجنسي. وستشعر العاملات في الجنس بالأمان عند الاتصال بالشرطة للإبلاغ عن حالات العنف والإساءة من قِبل الزبائن والمتاجرين بالبشر والقوادين." أوضح السيد لي دوك هين، نائب مدير إدارة حكومية مكلفة بمكافحة الآفات الاجتماعية التابعة لوزارة العمل، هذا الأمر بقوله لوسائل الإعلام: "سيكون من الخطأ الاستراتيجي استغلال الدعارة كصناعة لزيادة عائدات السياحة. ماذا سيحدث إذا اعترفنا بالعمل الجنسي كمهنة ثم فشلنا في إدارتها لاحقاً؟" [ 3 ]

مصطلحات

تُفضّل جماعات وأفراد مختلفون في فيتنام، بمن فيهم ناشطات في مجال حقوق العاملات في الجنس ، وباحثون، ووسائل إعلام، ومنظمات غير حكومية مثل شبكة العاملات في الجنس في فيتنام (التابعة لشبكة آسيا والمحيط الهادئ للعاملات في الجنس )، استخدام مصطلح " العمل الجنسي" بدلاً من " الدعارة" . [ 49 ] ولا تزال الحكومة الفيتنامية تُشير بشكل شبه حصري إلى الدعارة والمومسات كأهداف لسياساتها، سواءً كان ذلك تجريم العمل الجنسي أو تقنينه المحتمل في البلاد. [ 3 ] ولا يوجد نمط واضح أو متسق في كيفية تطبيق هذه المصطلحات، على الرغم من تزايد الوعي بأشكال أخرى من العمل الجنسي التي قد تُمارسها من يُطلق عليهنّ " مومسات" ، مثل عرض الأزياء عبر كاميرات الويب . [ 50 ] كما يُقرّ بأن مصطلح " العمل الجنسي" قد لا يُغطي بشكل كامل مشكلة الاتجار بالجنس ، التي لا تزال فيتنام تُعاني منها، إذ يُوحي المصطلح بوجود مستوى معين من الإرادة والرغبة في الانخراط في العمل الجنسي، وهو ما حُرم منه ضحايا الاتجار بالجنس. [ 51 ] [ 52 ] عند مناقشة هذه الظاهرة التاريخية، يرى بعض الباحثين أن استخدام مصطلح " العمل الجنسي" غير مناسب تاريخيًا ، ويفضلون مصطلح "الدعارة" بدلاً منه، كونه المصطلح المستخدم في الوثائق والنصوص القديمة . [ 8 ] [ 53 ] في المقابل ، يرى باحثون آخرون أن هذه الظاهرة كانت متنوعة في الماضي كما هي في الحاضر، لذا فإن مصطلح " العمل الجنسي" ربما يكون أكثر ملاءمة من مصطلح "الدعارة" كمرجع شامل، وهو بالتأكيد أكثر انسجامًا مع الطريقة التي يفضل بها العاملون في الجنس في الوقت الحاضر تعريف أنفسهم ومناقشتهم. [ 9 ]

فيروس العوز المناعي البشري

تُشكل الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية مشكلة بين العاملات في مجال الجنس. فالخوف من الكشف عن الإصابة يمنعهن من الحصول على الخدمات الصحية، مما يؤدي إلى بقاء العدوى دون علاج وانتشارها. [ 4 ] ويرى دعاة إلغاء تجريم الدعارة أن العاملات في هذا المجال أكثر عرضة للإصابة بالأمراض المنقولة جنسيًا في المناطق التي تُجرّم فيها الدعارة . [ 3 ] [ 54 ] [ 55 ]

في مؤتمر عُقد عام ٢٠١١، ذكرت ورقة بحثية قدمتها وزارة العمل الفيتنامية أن ٩٫٣٪ من المومسات في البلاد مصابات بفيروس نقص المناعة البشرية. مع ذلك، كانت النسبة أعلى بكثير في بعض المناطق: ٢٠٪ في هانوي ، و١٦٪ في مدينة هو تشي منه ، و ٢٣٪ في هاي فونغ . وكان السبب الرئيسي هو نقص الواقيات الذكرية والخدمات الطبية. [ ٥٦ ] وقد تتجنب المومسات استخدام الواقيات الذكرية أيضاً، لأنها قد تُستخدم كدليل على ممارسة الدعارة. [ ١ ]

خلصت دراسة أجريت على 5298 من المومسات ونُشرت عام 2015 من قبل مجلة "إدمان المخدرات والكحول" إلى أن تعاطي المخدرات عن طريق الحقن يُعد أيضاً عامل خطر رئيسي لانتقال فيروس نقص المناعة البشرية بين المومسات. [ 57 ]

ممارسة الدعارة الفيتنامية في دول أخرى

لا تقتصر ظاهرة الدعارة في فيتنام على حدود البلاد. ففي مدينة هو تشي منه ودلتا نهر ميكونغ ، وردت تقارير عن إجبار نساء على ممارسة الدعارة بعد زواجهن من الخارج، لا سيما في دول آسيوية أخرى. وفي ماكاو ، حظي استغلال النساء بدعم من منظمات قانونية. وفي نهاية المطاف، غالباً ما أُجبرت هؤلاء النساء على العمل بالسخرة أو الدعارة. [ 58 ] كما تسافر العديد من النساء من لاو كاي إلى مقاطعة هيكو في الصين للعمل في بيوت دعارة تستهدف الرجال الصينيين. [ 59 ]

الاتجار بالأطفال

في مدينة هو تشي منه ، يقل عمر العديد من المومسات عن 18 عامًا. وقد أُجبر بعضهن على ممارسة هذه التجارة بسبب الحاجة الاقتصادية. [ 60 ] [ 61 ] وتشمل المومسات فتيات وفتيانًا (يُطلق عليهم اسم "تراي باو" ("الفتى المحجب") و "تراي غوي " ("فتى الدعارة")). إضافةً إلى ذلك، يُتاجر بالأطفال بسبب الطلب على الدعارة في بلدان أخرى. وتُقدّر إحدى المنظمات غير الحكومية أن متوسط ​​عمر الفتيات المُتاجر بهن يتراوح بين 15 و17 عامًا، بينما يُقدّر متوسط ​​عمر الفتيات المُتاجر بهن إلى كمبوديا بأنه أقل من ذلك بكثير. [ 62 ] في منطقة سابا السياحية، كشفت منظمة أسترالية غير حكومية عن 80 حالة استغلال تجاري للأطفال من قِبل رعايا أجانب في عام 2007، وهو العام نفسه الذي أنشأت فيه الدولة وحدة تحقيق في سياحة الجنس للأطفال ضمن وزارة الأمن العام الفيتنامية. [ 63 ]

الاتجار بالجنس

تم إدراج فيتنام كدولة من المستوى الثاني في مجال الاتجار بالبشر من قبل مكتب مراقبة ومكافحة الاتجار بالأشخاص التابع لوزارة الخارجية الأمريكية . [ 64 ]

تُعدّ فيتنام مصدرًا، وإلى حدٍّ أقل، وجهةً للنساء والأطفال الذين يتعرضون للاتجار الجنسي. وتتعرض النساء والأطفال الفيتناميون للاتجار الجنسي في الخارج؛ حيث يُضلَّل الكثير منهم بفرص عمل وهمية ويُباعون لمشغلي بيوت الدعارة على حدود الصين وكمبوديا ولاوس ، وفي أماكن أخرى في آسيا، بما في ذلك تايلاند وماليزيا وجمهورية كوريا وتايوان وسنغافورة . وتتعرض بعض النساء الفيتناميات اللواتي يسافرن إلى الخارج للزواج بوساطة دولية أو للعمل في المطاعم ومراكز التدليك وحانات الكاريوكي - وغالبًا إلى الصين وماليزيا وسنغافورة - للإجبار على ممارسة الدعارة. وتُعدّ الإعلانات الكاذبة والاستعباد بالدين ومصادرة جوازات السفر والتهديد بالترحيل من الأساليب الشائعة لإجبار الضحايا الفيتناميات على العبودية. ويستخدم المتاجرون بشكل متزايد الإنترنت ومواقع الألعاب، وخاصة وسائل التواصل الاجتماعي ، لاستدراج الضحايا المحتملين إلى مواقف هشة؛ فعلى سبيل المثال، يستدرج الرجال الشابات والفتيات بعلاقات المواعدة عبر الإنترنت ويقنعونهن بالهجرة إلى الخارج، ثم يُخضعونهن للاتجار الجنسي. [ 64 ]

يتعرض العديد من الأطفال من المناطق الريفية الفقيرة، وعدد متزايد منهم من الطبقة المتوسطة والمناطق الحضرية، للاتجار بالجنس. ويستغل سياح الجنس الأطفال، الذين يُقال إنهم من مناطق أخرى في آسيا والمملكة المتحدة ودول أخرى في أوروبا وأستراليا وكندا والولايات المتحدة، الأطفال في فيتنام. [ 64 ]

التصوير في وسائل الإعلام

ميس سايغون

بطلة المسرحية الموسيقية "ميس سايغون" عام ١٩٨٩ هي عاهرة فيتنامية تُدعى كيم. وكما في أوبرا بوتشيني "مدام باترفلاي" ، تقع كيم في حب جندي أمريكي أبيض متزوج، فتُترك حاملاً منه . بعد أن يهجرها من أجل زوجته الأمريكية، تُدرك كيم أن والد طفلها لن يعود أبدًا، فتُقدم على الانتحار. وقد لاقت المسرحية انتقادات لترويجها لصورة نمطية عن علاقة سيطرة وخضوع بين رجل غربي وعاهرة آسيوية. [ ٦٥ ]

آم تينه

المسلسل التلفزيوني الفيتنامي " آم تينه" (Âm Tính) الذي عُرض عام 2008، هو فيلم وثائقي يتناول قصة لام أويين نهي ، الفائزة السابقة بمسابقة جمال، والتي تحولت إلى عاهرة ومدمنة مخدرات . توفيت لام في عام 2007 بعد صراع مع فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز. يركز المسلسل، المكون من 20 حلقة، على تقلبات حياة لام، حيث جسدت ماي فونغ ثوي، الفائزة بلقب ملكة جمال فيتنام عام 2006 ، دور لام. [ 66 ]

القلوب والعقول

يتضمن فيلم "قلوب وعقول" (1974) مشاهدَ للدعارة في بداية الفيلم وفي منتصفه. يصور المشهد الأول جنودًا يطلبون خدمات بائعات الهوى في سايغون ، بينما يتضمن المشهد الثاني مقابلات مع جنود برفقة بائعات الهوى، حيث تُطرح عليهم أسئلة حول الحرب وأنشطتهم الحالية. [ 67 ]

ضائع في الجنة

فيلم "ضائع في الجنة" (2011) فيلمٌ ذو خطين سرديين؛ يركز الخط الرئيسي على دعارة الرجال المثليين ، بينما يتناول الخط الثانوي دعارة النساء. ويتضمن الفيلم أيضاً مشاهد عنف ضدّ المومسات بسبب ميولهنّ المثلية. وقد وصف أحد نقاد مهرجان فانكوفر السينمائي الدولي تصوير الفيلم لدعارة المثليين بأنه "واقعي". [ 68 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ١ ٢ ٣ ٤ "برنامج الجنسانية والفقر والقانون" . معهد دراسات التنمية. مؤرشف من الأصل في ٢٤ أبريل ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٢١ ديسمبر ٢٠١٧ .
  2. ↑ "العاملات في مجال الجنس: تقدير حجم السكان - العدد، 2016" . aidsinfoonline.org . برنامج الأمم المتحدة المشترك المعني بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 21 يوليو 2018 .
  3. 1 2 3 4 5 6 7 لونغ، دين (13 أبريل 2016). "هل ستشرع فيتنام الدعارة؟" . مجلة الدبلوماسي . تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2021 .
  4. 1 2 3 غودوين، جون (أكتوبر 2012). "العمل الجنسي والقانون في آسيا والمحيط الهادئ" (ملف PDF) . برنامج الأمم المتحدة المشترك المعني بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز . تاريخ الاسترجاع: 21 ديسمبر 2017 .
  5. ↑ "حكاية كيو" . المكتبة الرقمية العالمية . 1894. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2017 .
  6. 1 2 غوشا، كريستوفر (2016). فيتنام: تاريخ جديد . نيويورك: بيسيك بوكس. ISBN 978-0-465-09436-3. OCLC 945797017 . 
  7. ↑ بالدانزا، كاثلين (2016). الصين وفيتنام في عهد أسرة مينغ: التفاوض على الحدود في أوائل العصر الحديث في آسيا . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-12424-0. OCLC 922694609 . 
  8. 1 2 3 هوانغ، كيمبرلي كاي (2011). الاقتصادات الجديدة للجنس والحميمية في فيتنام (أطروحة دكتوراه). جامعة كاليفورنيا، بيركلي.
  9. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ فيربو، كريستينا إليزابيث (٢٠٢٠). تجارة السوق السوداء: بيع الجنس في شمال فيتنام، ١٩٢٠-١٩٤٥ . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-1-5017-5267-4. OCLC 1145921997 . 
  10. 1 2 3 4 5 تراكول-هوينه، إيزابيل (2010). "بين الوصم والتنظيم: الدعارة في شمال فيتنام الاستعمارية" . الثقافة والصحة والجنسانية . 12 (ملحق 1): ص73- ص 87. doi : 10.1080/13691051003706561 . ISSN 1369-1058 . PMID 20364443. S2CID 34442155 .   
  11. ↑ ستولر، آن لورا (1989). "جعل الإمبراطورية محترمة: سياسات العرق والأخلاق الجنسية في الثقافات الاستعمارية في القرن العشرين" . عالم الأعراق الأمريكي . 16 (4): 634-660 . doi : 10.1525/ae.1989.16.4.02a00030 . hdl : 2027.42/136501 . ISSN 1548-1425 . 
  12. 1 2 3 ستولر، آن لورا (2010). المعرفة الجسدية والسلطة الإمبراطورية: العرق والحميمية في الحكم الاستعماري (مع مقدمة جديدة) ( الطبعة الثانية). بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN  978-0-520-92774-2. OCLC 1163878687 . 
  13. ↑ أندايا، باربرا واتسون (1998). "من زوجة مؤقتة إلى عاهرة: الجنسانية والتغير الاقتصادي في أوائل العصر الحديث في جنوب شرق آسيا" . مجلة تاريخ المرأة . 9 (4): 11-34 . doi : 10.1353/jowh.2010.0225 . ISSN 1527-2036 . S2CID 145217412 .  
  14. 1 2 3 4 5 6 تراكول-هوينه، إيزابيل (2012). "مسرح الظل للدعارة في تونكين الفرنسية الاستعمارية: عاهرات مجهولات الهوية تحت النظرة الاستعمارية" . مجلة الدراسات الفيتنامية . 7 (1). ترجمة كريم جيمس أبو زيد : 10-51 . doi : 10.1525/vs.2012.7.1.10 . ISSN 1559-372X . 
  15. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 فو، ترونغ فونغ (2011). لوك شي: الدعارة والأمراض المنقولة جنسيًا في هانوي الاستعمارية . ترجمة مالارني، شون كينغسلي. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-6061-5. OCLC 794925349 . 
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 تشيري، هايدون (2019). "امرأة هربت". الفقراء والمشردون في سايغون: قصص الفقراء في مدينة استعمارية . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ص 32-53 . ISBN  978-0-300-24493-9. OCLC 1099434184 . 
  17. ↑ هوسكينز، جانيت (2007). "بطاقات بريدية من حافة الإمبراطورية: صور ورسائل من الهند الصينية الفرنسية" . نشرة المعهد الدولي للدراسات المتقدمة . 44 : 16-17 . hdl : 1887/12510 .
  18. ↑ فان، مايكل ج. (2017). "الجنس والمدينة الاستعمارية: رسم خرائط الرجولة والبياض والرغبة في هانوي المحتلة من قبل فرنسا" . مجلة التاريخ العالمي . 28 (3/4): 395-435 . doi : 10.1353/jwh.2017.0037 . ISSN 1527-8050 . S2CID 165818331 .  
  19. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ روستان، فريدريك (٢٠١٢). "موسميس والثقافة الاستعمارية الفرنسية: إتاحة أجساد النساء اليابانيات في الهند الصينية" . مجلة الدراسات الفيتنامية . ٧ (١). ترجمة كريم جيمس أبو زيد : ٥٢-١٠٥ . doi : 10.1525/vs.2012.7.1.52 . ISSN 1559-372X . 
  20. ↑ ميهالوبولوس، بيل (1994). "صناعة البغايا في اليابان: كارايوكي-سان" . العدالة الاجتماعية . 21 (2). العدالة الاجتماعية/الخيارات العالمية: 161-184 . JSTOR 29766813 . 
  21. ↑ روستان، فريدريك. (2012). "موسميس والثقافة الاستعمارية الفرنسية: إتاحة أجساد النساء اليابانيات في الهند الصينية" . مجلة الدراسات الفيتنامية . 7 (1). مطبعة جامعة كاليفورنيا: 65. doi : 10.1525/vs.2012.7.1.52 . JSTOR 10.1525/vs.2012.7.1.52 . 
  22. ↑ كارني، جوي (27 أبريل 2020). "مقدمة موجزة عن الرذيلة والجنس في فيتنام الاستعمارية" . دار سيمي للنشر .
  23. ↑ روستان، فريدريك (2012). "موسميس والثقافة الاستعمارية الفرنسية: إتاحة أجساد النساء اليابانيات في الهند الصينية" . مجلة الدراسات الفيتنامية . 7 (1): 52-105 . doi : 10.1525/vs.2012.7.1.52 . JSTOR 10.1525/vs.2012.7.1.52 . 
  24. ↑ كارني، جوي (27 أبريل 2020). "مقدمة موجزة عن الرذيلة والجنس في فيتنام الاستعمارية" . دار سيمي للنشر .
  25. ↑ هوسكينز، جانيت (صيف 2007). "بطاقات بريدية من حافة الإمبراطورية: صور ورسائل من الهند الصينية الفرنسية" . نشرة المعهد الدولي للدراسات المتقدمة (44): 16، 17.
  26. ↑ هوسكينز، جانيت (يناير 2007). "بطاقات بريدية من حافة الإمبراطورية: صور ورسائل من الهند الصينية الفرنسية" . نشرة المعهد الدولي للدراسات المتقدمة .
  27. ↑ يي، جينيفر (2004). "إعادة تدوير 'الحريم الاستعماري'؟ النساء في البطاقات البريدية من الهند الصينية الفرنسية" . دراسات ثقافية فرنسية . 15 (5): 5-19 . doi : 10.1177/0957155804040405 . S2CID 162718081 . 
  28. ↑ " [ صور ] عاهرات يابانيات في فيتنام الاستعمارية" . سايغونير . 15 يوليو 2015. مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2015.
  29. ^ "西貢故事館: المستوطنات اليابانيات اللاتي كن في الهند الصينية الفرنسية" . 8 يوليو 2015.
  30. ^ "دبوس على كارايوكي سان" .
  31. ↑ "كارايوكي-سان في الغرب" . 2 أبريل 2018.
  32. ↑ سارتور، ميليسا (7 يونيو 2019). "حقائق عن كارايوكي-سان، عاملات الجنس اليابانيات اللاتي تم الاتجار بهن إلى بقية العالم" . رانكر .
  33. ↑ جوليفيه، موريل (2005). اليابان: مجتمع بلا أطفال؟: أزمة الأمومة . روتليدج. ص 124. ISBN  1134757166.
  34. ↑ هونغ، ريجينا (8 يوليو 2021). "تصوير الماضي: البطاقات البريدية واليابانيون في سنغافورة قبل الحرب" . الصفحة الرئيسية لمعهد أبحاث آسيا، جامعة سنغافورة الوطنية (ARIscope Home).
  35. ↑ ميهالوبولوس، بيل (1994). "صناعة البغايا في اليابان: كارايوكي-سان" . العدالة الاجتماعية . 21 (2): 161-184 . JSTOR 29766813 . 
  36. ^ مهالوبولوس ، بيل (26 أغسطس 2012). "世界かالنساء والعمل الجنسي في الخارج والعولمة في ميجي اليابان 明治日本における女性，国外性労働、海外進出" . التركيز على اليابان: مجلة آسيا والمحيط الهادئ . 10 (35).
  37. ^ إيسونو ، توموتاكا (13 مايو 2012). ""كارايوكي-سان" و"جابيوكي-سان"صحيفة نورث أمريكان بوست: الجالية اليابانية في سياتل .
  38. ↑ سيسونز، دي سي إس (1977). "كارايوكي-سان: بائعات الهوى اليابانيات في أستراليا، 1887-1916 (الجزء الأول والثاني)" (ملف PDF) . دراسات تاريخية . 17 (68). تايلور وفرانسيس المحدودة: 323-341 . doi : 10.1080/10314617708595555 .
  39. ↑ سوني، ساتشيكو (يناير 1990). كارايوكي-سان آسيا، 1868-1938 : دور المومسات في الخارج في التنمية الاقتصادية والاجتماعية اليابانية (رسالة ماجستير). 
  40. ↑ توماس ج. باور ، بوب ماكيرشر (2003). الجنس والسياحة: رحلات الرومانسية والحب والشهوة . دار هاوورث للنشر. ص 173. ISBN  978-0-7890-1203-6.
  41. ↑ "30 صورة مذهلة بالأبيض والأسود لفتيات الحانات الفيتناميات خلال الحرب" .
  42. ↑ موسوعة كونتينوم الدولية الكاملة للجنسانية . دار نشر أند سي بلاك. يناير 2004. رقم ISBN 978-0-8264-1488-5.
  43. ↑ بارك، جينيم (2007). روايات حرب فيتنام من تأليف كتّاب كوريين وأمريكيين . نيويورك: لانغ. ISBN 978-0820486154.
  44. 1 2 إنلو، سينثيا (2000). مناورات: السياسة الدولية لعسكرة حياة النساء . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 67-68 . ISBN  9780520220713.
  45. ↑ إيمرسون، غلوريا (7 ديسمبر 1971). "سايغون تغلق الحانات المشبوهة للجنود الأمريكيين" . صحيفة نيويورك تايمز .
  46. ↑ غالانوس، لويس (1 أغسطس 2005). "الانطباعات الأولى" . Vietnamgear.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2012 .
  47. ↑ لي، راستي (7 ديسمبر 2011). ما زلت على قيد الحياة: رحلتي عبر الحرب والقتال ومعاناة اضطراب ما بعد الصدمة. ومخاطر الإدمان. (وسرطان المرحلة الرابعة) . [Sl]: دار المؤلف. ص 348. ISBN  978-1467848251تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2012 .
  48. ↑ "مرسوم بشأن منع ومكافحة الدعارة" (ملف PDF) . منظمة العمل الدولية . 17 مارس 2003. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2017 .
  49. ↑ شبكة العاملات في مجال الجنس في فيتنام بمناسبة اليوم الدولي لإنهاء العنف ضد العاملات في مجال الجنس 2015 (فيديو)، شبكة آسيا والمحيط الهادئ للعاملات في مجال الجنس، 2015، مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2021 ، تم استرجاعه في 8 أبريل 2021
  50. ↑ نغوين، ماي ترا (2019). بيئة العمل الجنسي عبر الإنترنت: استكشاف أمن ظروف العمل: حالة فيتنام (رسالة ماجستير). المعهد الدولي للدراسات الاجتماعية، جامعة إيراسموس روتردام. hdl : 2105/51365 .
  51. ↑ فان، دونغ (12 يونيو 2016). "العمل الجنسي في فيتنام: سياسة خاطئة من جانب الحكومة؟" . آسيان توداي . تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2021 .
  52. ↑ فان، دونغ (23 يونيو 2016). "الاتجار بالبشر في فيتنام: لماذا لا يكفي رفع مستوى الوعي؟" . آسيان توداي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2021 .
  53. ↑ هوانغ، كيمبرلي كاي (2015). التعامل بالرغبة: الصعود الآسيوي، والتراجع الغربي، والعملات الخفية للعمل الجنسي العالمي . أوكلاند: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-96068-8. OCLC 899739300 . 
  54. ↑ "العاملات في مجال الجنس، وفيروس نقص المناعة البشرية، والإيدز" . AVERT . 20 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2017 .
  55. ↑ بولمان، ماي (20 ديسمبر 2017). "دراسة: إلغاء تجريم الدعارة قد يقلل بشكل كبير من العنف الجنسي وانتقال الأمراض المنقولة جنسياً" . صحيفة الإندبندنت . تاريخ الاطلاع: 21 ديسمبر 2017 .
  56. ↑ «فيتنام تفشل في منع انتشار فيروس نقص المناعة البشرية بين العاملات في مجال الجنس» . شبكة المعلومات الوطنية للوقاية التابعة لمراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها. 2 مايو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2017 .
  57. ↑ لي، ل. ف؛ نغوين، ت. أ؛ تران، هـ. ف؛ غوبتا، ن؛ دوونغ، ت. س؛ تران، هـ. ت؛ نادول، ب؛ سابين، ك؛ ماهر، ل؛ كالدور، ج. م (14 فبراير 2015). "عوامل مرتبطة بعدوى فيروس نقص المناعة البشرية بين العاملات في مجال الجنس في فيتنام: تعاطي المخدرات عن طريق الحقن لا يزال عامل خطر رئيسي" . إدمان المخدرات والكحول . 150 : 46-53 . doi : 10.1016/j.drugalcdep.2015.02.006 . PMC 10774074. PMID 25765480 .  
  58. ↑ وزارة الخارجية الأمريكية (25 فبراير 2009). "تقارير حقوق الإنسان لعام 2008: فيتنام" . State.gov. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2011 .
  59. ↑ مايكل هيتشكوك (2009). السياحة في جنوب شرق آسيا: التحديات والاتجاهات الجديدة . دار نشر المعهد الوطني للدراسات الآسيوية. ص 211. ISBN  978-87-7694-034-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2010 .
  60. ↑ "تدنيس الأطفال" . مجلة تايم . 21 يونيو 1993. مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2008 .
  61. ↑ "العالم: فيتنام في منطقة آسيا والمحيط الهادئ في حالة تأهب بشأن السياحة الجنسية" . بي بي سي . 11 يونيو 1999. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2008 .
  62. ↑ "فيتنام" . وزارة الخارجية الأمريكية . 23 فبراير 2001.
  63. ↑ «فيتنام». تقرير الاتجار بالأشخاص لعام 2008. وزارة الخارجية الأمريكية (4 يونيو 2008). يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .
  64. ١ ٢ ٣ "تقرير فيتنام لعام ٢٠١٧ عن الاتجار بالأشخاص" . مكتب وزارة الخارجية الأمريكية لمراقبة ومكافحة الاتجار بالأشخاص. مؤرشف من الأصل في ٣ يوليو ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٢١ ديسمبر ٢٠١٧ .المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .
  65. ↑ نيموتو، كوميكو (2009). رومانسية السباق . مطبعة جامعة روتجرز. ص 22-23 . ISBN  978-0-8135-4533-2.
  66. ^ دينه ، نجوك (14 يوليو 2008). "Nguyễn Quang Lập: Viết 'Âm tính' không dám phóng tay" (في الفيتنامية). تيان فونج أون لاين . تم الاسترجاع في 10 أبريل 2018 .
  67. ↑ إيبرت، روجر (1 يناير 1974). "القلوب والعقول" . روجر إيبرت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2017 .
  68. ↑ توني راين، ضائع في الجنة. مؤرشف في 12 أغسطس 2012 في أرشيف الإنترنت ، مهرجان فانكوفر السينمائي الدولي. تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2011.