الاختلاط العرقي في آسيا

الاختلاط العرقي هو الزواج أو التزاوج بين أفراد ينتمون إلى أعراق مختلفة . ^{[ 1 ]} اشتُقّت الكلمة في اللغة الإنجليزية من الكلمتين اللاتينيتين miscere ( بمعنى " الخلط " ) و genus (بمعنى " العرق " ). ^{[ 2 ]} للاختلاط العرقي تاريخ طويلفي آسيا. فقد تزاوج الجنود اليونانيون والمقدونيون مع السكان المحليين في شمال غرب الهند بعد غزو الإسكندر الأكبر في القرن الرابع قبل الميلاد. وللزيجات بين الأعراق في جنوب شرق آسيا جذور تاريخية عميقة، بدأت مع تزاوج التجار الهنود مع السكان المحليين منذ القرن الأول الميلادي، مما أدى إلى ظهور ممالك متأثرة بالثقافة الهندية. ومنذ القرن التاسع الميلادي، استقر التجار العرب أيضًا في المنطقة، وتزوجوا من نساء محليات ونشروا الإسلام . واستمر هذا النمط من الزواج المختلط مع التجار الصينيين والهنود والعرب خلال القرنين الرابع عشر والسابع عشر، وكذلك مع التجار البرتغاليين واليابانيين.

في الصين، كانت العلاقات بين الأعراق المختلفة غير مُشجعة في البداية، لكن الرجال الفرس كانوا موجودين في غوانزو بين القرنين العاشر والثاني عشر، وأصبحوا جزءًا من المجتمع المحلي. وقد شجعت سلالة مينغ الزواج المختلط بين سكان آسيا الوسطى والمغول والصينيين لضمان الاندماج. وشمل هذا التوجه الزواج المختلط بين التبتيين والأويغور، ولاحقًا الزيجات الروسية الصينية، التي شُجعت لما اعتُبر فوائد جينية.

خلال حرب فيتنام ، وُلد العديد من الأمريكيين الآسيويين نتيجة علاقات بين جنود أمريكيين ونساء فيتناميات، وتراوحت التقديرات لأعدادهم بين 15,000 و30,000. كما شهدت الحرب العالمية الثانية تورط جنود يابانيين في أعمال عنف جنسي في شرق وجنوب شرق آسيا، مما أسفر عن ولادة أطفال من أعراق مختلطة. بعد الحرب، انتشرت السياحة الجنسية، لا سيما في بالي ، حيث أقام رجال محليون علاقات مع سائحات من مختلف البلدان.

في آسيا الوسطى والجنوبية، كانت الزيجات المختلطة شائعة، إذ ينحدر سكان آسيا الوسطى من مزيج من المغول والأتراك والإيرانيين. وينحدر شعب الهزارة في أفغانستان من أصول مغولية نتيجة للغزوات التركية المغولية. وشهدت الهند زواجًا مختلطًا واسع النطاق، لا سيما في غوا ، حيث تزوج رجال برتغاليون من نساء هنديات. ونشأ المجتمع الأنجلو-هندي من زيجات بريطانية هندية، والتي تراجعت بعد ثورة 1857 بسبب قوانين منع الزواج المختلط.

يعود تاريخ الزواج بين الأعراق في جنوب شرق آسيا إلى انتشار الثقافة الهندية ، الهندوسية والبوذية ، في المنطقة. فمنذ القرن الأول الميلادي، كان التجار الذكور القادمون من شبه القارة الهندية يتزوجون بشكل متكرر من النساء المحليات في كمبوديا وبورما وتشامبا وسيام الوسطى وشبه جزيرة الملايو وأرخبيل الملايو . وقد نشأت العديد من الممالك المتأثرة بالثقافة الهندية في جنوب شرق آسيا خلال العصور الوسطى . ^{[ 3 ]}

ابتداءً من القرن التاسع الميلادي، استقر عدد كبير من التجار العرب، معظمهم من الذكور، من غرب آسيا في شبه جزيرة الملايو وأرخبيل الملايو، وتزاوجوا مع السكان المحليين من الملايو والإندونيسيين والنساء في الجزر التي عُرفت لاحقًا بالفلبين. وقد ساهم ذلك في انتشار الإسلام في جنوب شرق آسيا . ^{[ 4 ]} ومن القرنين الرابع عشر والسابع عشر، استقر العديد من التجار الصينيين والهنود والعرب في الممالك البحرية بجنوب شرق آسيا وتزاوجوا مع النساء المحليات. واستمر هذا التقليد بين التجار البرتغاليين الذين تزاوجوا أيضًا مع السكان المحليين. ^{[ 5 ]} وفي القرنين السادس عشر والسابع عشر، سافر آلاف اليابانيين أيضًا إلى جنوب شرق آسيا وتزاوجوا مع النساء المحليات هناك. ^{[ 6 ]}

من القرن العاشر إلى القرن الثاني عشر، وُجدت نساء فارسيات في غوانزو (كانتون)، بعضهن في القرن العاشر مثل مي تشو في حريم الإمبراطور ليو تشانغ ، وفي القرن الثاني عشر سكنت أعداد كبيرة من النساء الفارسيات هناك، اشتهرن بارتداء العديد من الأقراط و"ميلهن للشجار". ^{[ 7 ]} سكنت نساء كثيرات من أصول خليجية في الحي الأجنبي بغوانزو، وكان يُطلق عليهن جميعًا اسم "النساء الفارسيات" (波斯婦 Po-ssu-fu أو Bosifu). ^{[ 8 ]} لم يُميّز بعض الباحثين بين الفارسية والعربية، ويقول البعض إن الصينيين أطلقوا على جميع النساء القادمات من الخليج العربي اسم "النساء الفارسيات". ^{[ 9 ]}

أصدر الإمبراطور مينغ هونغزو قانونًا في المادة 122 من قانون مينغ ينص على وجوب زواج نساء السيمو من آسيا الوسطى والنساء المنغوليات من رجال صينيين، وزواج رجال السيمو من آسيا الوسطى والرجال المنغوليين من نساء صينيات. وفي حال رفض رجال ونساء السيمو والمغول من آسيا الوسطى الزواج من الصينيين، يُعاقبون بالاستعباد والجلد ثمانين جلدة، ويُحظر عليهم الزواج من رجال ونساء من عرقهم. واستُثني من ذلك مسلمو الكينتشا والهوي، الذين يختلف مظهرهم عن الصينيين، فلم يكن على الصينيين الزواج منهم، ولم يكن عليهم الزواج من الصينيين. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

لا يُعرف العدد الدقيق للأمريكيين الآسيويين في فيتنام. أقام الجنود الأمريكيون المتمركزون في فيتنام علاقات مع نساء محليات، وكثير منهن كنّ يعملن في النوادي الليلية وبيوت الدعارة والحانات. ذكرت السفارة الأمريكية ذات مرة أن عدد الأمريكيين الآسيويين أقل من ألف. وأشار تقرير صادر عن اللجنة الفرعية لمجلس شيوخ فيتنام الجنوبية إلى وجود ما بين 15000 و20000 طفل من أصول أمريكية وفيتنامية مختلطة، لكن هذا الرقم اعتُبر منخفضًا. ^{[ 14 ]} وقدّر الكونغرس أن ما بين 20000 و30000 أمريكي آسيوي كانوا يعيشون في فيتنام بحلول عام 1975. ^{[ 15 ]} ووفقًا لمنظمة "أمريكيون آسيويون بلا حدود" ، فقد قدّروا أن ما بين 25000 و30000 أمريكي آسيوي وُلدوا نتيجة المشاركة الأمريكية الأولى في فيتنام عام 1962، والتي استمرت حتى عام 1975. ^{[ 16 ]} مع العلم أنه خلال عملية "بابي ليفت" قُدّر عددهم بنحو 23000. ^{[ 17 ]}

خلال الحرب العالمية الثانية، مارس الجنود اليابانيون الاغتصاب الجماعي أثناء غزواتهم لشرق آسيا وجنوب شرقها. أُجبرت بعض النساء الهنود الهولنديات ، اللواتي وقعن في الأسر في المستعمرات الهولندية في آسيا، على الاستعباد الجنسي . ^{[ 18 ]} وتعرضت أكثر من 20,000 امرأة إندونيسية ^{[ 19 ]} ونحو 300 امرأة هولندية لنفس المعاملة. ^{[ 20 ]} كما استُخدمت نحو 1000 امرأة وفتاة من تيمور كعبيد جنسيين. ^{[ 21 ]} واستُخدمت نساء ميلانيزيات من غينيا الجديدة أيضًا كنساء متعة من قبل الجيش الياباني، بالإضافة إلى نساء يابانيات متزوجات، مما شكّل عددًا قليلًا من النساء ذوات الأصول اليابانية البابوية المختلطة ، المولودات لآباء يابانيين وأمهات بابويات. ^{[ 22 ]} وتسبب الغزو الإندونيسي لتيمور الشرقية وبابوا الغربية في مقتل ما يقرب من 300,000 إلى 400,000 من سكان بابوا الغربية، واغتصاب آلاف النساء. ^{[ 23 ]}

برزت السياحة الجنسية في أواخر القرن العشرين كجانب مثير للجدل في السياحة الغربية والعولمة. وعادةً ما يمارسها سياح من الدول الغنية. ويزعم الكاتب نيلز رينغدال أن ثلاثة من كل أربعة رجال تتراوح أعمارهم بين 20 و50 عامًا ممن زاروا آسيا أو أفريقيا قد دفعوا مقابل ممارسة الجنس. ^{[ 24 ]} كما ظهرت السياحة الجنسية النسائية في أواخر القرن العشرين في بالي . إذ تتدفق عشرات الآلاف من النساء العازبات على شواطئ بالي في إندونيسيا كل عام. ولعقود، استغل شباب بالي الأجواء الماجنة والمريحة للعثور على الحب والمال من سائحات يابانيات وأوروبيات وأستراليات. ^{[ 25 ]}

في العصرين ما قبل الإسلامي وبداية العصر الإسلامي (حوالي عام ١٠٠٠ ميلادي وما قبله)، كانت آسيا الوسطى مأهولة في الغالب بالشعوب الإيرانية، ^{[ ٢٦ ] [ ٢٧ ]} بما في ذلك البكتريون والسغديون والخوارزميون الناطقون باللغات الإيرانية الشرقية، بالإضافة إلى السكيثيين والداهيين شبه الرحل. ونتيجة للهجرة التركية، أصبحت آسيا الوسطى موطنًا للكازاخ والقرغيز والتتار والتركمان والأويغور والأوزبك؛ وحلت اللغات التركية إلى حد كبير محل اللغات الإيرانية المتداولة في المنطقة، باستثناء طاجيكستان والمناطق التي تُتحدث فيها اللغة الطاجيكية. وينحدر سكان آسيا الوسطى من مزيج من شعوب مختلفة، مثل المغول والأتراك والإيرانيين . أسفر الغزو المغولي لآسيا الوسطى في القرن الثالث عشر عن مذابح جماعية للشعوب الناطقة باللغات الإيرانية والشعوب الهندو-أوروبية في المنطقة، حيث حلت ثقافة ولغات الشعوب المغولية التركية محل ثقافتهم ولغاتهم . وتزاوج السكان الناجون مع الغزاة. ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]} وتشير الدراسات الجينية إلى وجود مزيج من أصول شرق آسيوية وغرب أوراسية لدى جميع سكان آسيا الوسطى. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

الزواج المختلط بين الأعراق التركية والأوروبية والآسيوية الوسطى في كازاخستان نادر ولكنه في ازدياد. أكثر الزيجات شيوعًا هي بين الكازاخ والتتار الفولغا . عادةً ما يشمل الزواج المختلط رجالًا كازاخ، نظرًا للتقاليد الإسلامية التي تُفضل الرجل على المرأة. على سبيل المثال، كانت نسبة 1% من الزيجات بين الروس والتتار والكازاخ (792 بين الروس والتتار، و561 بين الكازاخ والتتار، و212 بين الكازاخ والروس). تزوج 701 رجل كازاخ من روسيات أو تتار، مقابل 72 امرأة كازاخ فقط. ^{[ 34 ]} أما بين رجال قيرغيز يعيشون في أوزبكستان ومتزوجون من نساء غير قيرغيزيات، فقد تزوج 9.6% منهم من روسيات، و25.6% من أوزبكستان، و34.3% من تتار. وبين رجال كازاخ في أوزبكستان، كان توزيع الزيجات المختلطة كالتالي: 4.4% تزوجوا من روسيات. ^{[ 35 ]}

تشير التحليلات الجينية لشعب الهزارة إلى أصول منغولية جزئية . ^{[ 36 ]} اختلط الغزاة المغول والترك المغول مع السكان الإيرانيين المحليين ، مشكلين مجموعة متميزة. استقر المغول في ما يُعرف اليوم بأفغانستان واختلطوا مع السكان الأصليين الذين يتحدثون الفارسية . ثم جاءت موجة ثانية من المغول، معظمهم من الجاغتاي، من آسيا الوسطى، وتلتهم مجموعات مغولية أخرى، مرتبطة بالإيلخانية والتيموريين ، استقرت جميعها في هزاراجات واختلطت مع السكان المحليين، ومعظمهم يتحدث الفارسية، مشكلين مجموعة متميزة.

كشف التحليل أيضًا عن وجود سلالات أفريقية جنوب الصحراء الكبرى في كلٍّ من الأصول الأبوية والأمومية للهزارة. يُشكل حاملو النمط الفرداني L للميتوكوندريا الأفريقية 7.5% من الهزارة، بينما يُشكل حاملو النمط الفرداني B للكروموسوم Y الأفريقي 5.1%. ^{[ 37 ] [ 38 ]} لا يُعرف أصل وتاريخ حدوث هذا الاختلاط الجيني، ولكن يُعتقد أنه حدث خلال تجارة الرقيق في أفغانستان. ^{[ 38 ]}

في البداية، لم تشجع سلالة تانغ الزواج المختلط . وفي عام 836، عُيّن لو تشون حاكمًا لكانتون، فاستاء من رؤية الصينيين يعيشون مع الأجانب والزواج المختلط بينهم. ففرض لو تشون الفصل بين الأعراق، وحظر الزواج المختلط، وجعل امتلاك الأجانب للعقارات أمرًا غير قانوني. كان لو تشون يؤمن بعدالة مبادئه واستقامتها. ^{[ 39 ]} وقد حظر قانون 836 تحديدًا على الصينيين إقامة علاقات مع "ذوي البشرة الداكنة"، وهو مصطلح كان يُستخدم لوصف الأجانب، مثل "الإيرانيين، والسغديين، والعرب، والهنود، والماليزيين، والسومطريين"، وغيرهم. ^{[ 40 ] [ 41 ]}

هاجرت نساء إيرانيات وعربيات وتركيات إلى الصين بين الحين والآخر، واختلطن بالصينيين. ففي الفترة ما بين القرنين العاشر والثاني عشر، وُجدت نساء فارسيات في مدينة قوانغتشو (كانتون)، بعضهن في القرن العاشر مثل مي تشو في حريم الإمبراطور ليو تشانغ ، وفي القرن الثاني عشر سكنت أعداد كبيرة من النساء الفارسيات هناك، اشتهرن بارتداء العديد من الأقراط و"ميلهن للشجار". ^{[ 7 ] [ 42 ]} كما سكنت نساء كثيرات من أصول خليجية في الحي الأجنبي بقوانغتشو، وكان يُطلق عليهن جميعًا اسم "النساء الفارسيات" (波斯婦؛ بو-سزو-فو أو بوسيفو). ^{[ 43 ]} وكانت الراقصات الإيرانيات مطلوبات في الصين خلال هذه الفترة. ففي عهد أسرة سوي ، أُرسلت عشر فتيات راقصات شابات من بلاد فارس إلى الصين. وفي عهد أسرة تانغ، كانت الحانات غالبًا ما تستقبل نادلات إيرانيات أو سغديات يؤدين الرقصات للزبائن. ^{[ 39 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]}

خلال فترة الممالك الخمس والعشر (ووداي) (907-960)، توجد أمثلة على زواج نساء فارسيات من أباطرة صينيين. كما تزوج بعض المسؤولين الصينيين من عهد أسرة سونغ من نساء من داشي (الجزيرة العربية). ^{[ 47 ]}

قام إمبراطور مينغ هونغوو بتزويج ابنه تشو شوانغ من امرأة منغولية، وهي القرينة مينلي، من عشيرة وانغ (愍烈妃 王氏؛ توفيت عام 1395)، وهي القرينة الرئيسية والأخت الصغرى لكوكي تيمور .

خلال عهد أسرة مينغ، قام العديد من الهان بدمج فئة الهوي هوي مع التتار (المغول)، حيث صنفوا أبناء وبنات وزوجات التتار (المغول) على أنهم من الهوي هوي في الوثائق الرسمية، وذلك لأن مجموعات غير هان مختلفة مثل المغول والهوي كان بإمكانها الزواج من بعضها البعض، لذلك قام الهان بخلطهم معًا بشكل تعسفي في الوثائق. ^{[ 48 ]}

أصبحت نساء الهان اللواتي تزوجن من رجال الهوي من الهوي، وأصبح رجال الهان الذين تزوجوا من نساء الهوي من الهوي أيضاً من الهوي. ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

من عائلة لي الصينية الهان في تشوانتشو، زار لي نو ، ابن لي لو، هرمز في بلاد فارس عام 1376، وتزوج فتاة فارسية أو عربية، وأحضرها معه إلى تشوانتشو . ثم اعتنق الإسلام. كان لي نو سلف المصلح لي تشيه من أسرة مينغ . ^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]}

في المناطق الحدودية لمقاطعة سيتشوان ، وُجد عدد كبير من ذوي الأصول الصينية التبتية المختلطة. وقد رحبت النساء التبتيات بالزواج من التجار والجنود الصينيين. ^{[ 55 ]} وتزوج بعض التجار الصينيين من فتيات تبتيات. ^{[ 56 ]} في العصور القديمة، كان يُمنع التجار والمسؤولون غالبًا من اصطحاب النساء الصينيات معهم إلى التبت، لذا كانوا يميلون إلى الزواج من نساء تبتيات؛ وكان يُعتبر الذكور صينيين والإناث تبتيات. ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]} وقد أُطلقت أسماء خاصة على هؤلاء الأطفال المولودين من آباء صينيين وأمهات تبتيات. ^{[ 60 ]} وغالبًا ما اندمجوا في المجتمع التبتي. ^{[ 61 ]} وتزوج الصينيون والنيباليون في التبت من نساء تبتيات. ^{[ 62 ]}

تزوج رجال صينيون أيضًا من نساء أويغوريات من أصول تركية في شينجيانغ بين عامي 1880 و1949. وفي بعض الأحيان، كان الفقر دافعًا لزواج الأويغوريات من صينيين. لم يعترف رجال الدين المحليون بهذه الزيجات ، إذ لم يكن مسموحًا للمرأة المسلمة الزواج من غير المسلمين بموجب الشريعة الإسلامية. مع ذلك، لم يمنع هذا النساء من الزواج، نظرًا لما تمتعن به من مزايا، كالإعفاء من بعض الضرائب. كما لم يكن على الأويغوريات المتزوجات من صينيين ارتداء الحجاب ، وكنّ يرثن تركة أزواجهن بعد وفاتهم. وكان ممنوعًا دفن هؤلاء النساء في مقابر المسلمين. واعتُبر أبناء الرجال الصينيين من الأويغوريات أويغوريين. واتخذ بعض الجنود الصينيين نساءً أويغوريات زوجات مؤقتات، وبعد انتهاء خدمتهم العسكرية، تُترك الزوجة أو تُباع، وإن أمكن، يُؤخذ الأبناء ويُباع البنات. ^{[ 63 ]}

بعد الحرب الأهلية الروسية، استقر عدد كبير من الروس في منطقة منشوريا بالصين في تسعينيات القرن التاسع عشر كمستوطنين، وبدأت زيجات بين نساء روسيات ورجال من عرقية الهان الصينية بالتزامن مع هذه الهجرة. ^{[ 64 ]} يتركز أحفاد هذه الزيجات المختلطة في مدن وقرى المناطق الحدودية على طول نهر إرغون في منغوليا الداخلية ، مثل شيوي وإينهي . ^{[ 65 ] [ 66 ]} كانت الزيجات المختلطة بين نساء صينيات ورجال روس نادرة، وهو نمط زواج لا يتوافق مع العرف الاستعماري الأوروبي الذي يقضي بزواج الرجال الغربيين من نساء محليات. ^{[ 66 ]} كما كانت الزيجات بين الصينيين والروس نادرة في المناطق الحضرية مثل هاربين، حيث كان هناك تحيز ضد الزيجات المختلطة من كلا الجانبين. ^{[ 66 ]}

كتب الباحث الصيني تشانغ جينغشنغ مقالات في عامي 1924 و1925 في دوريات صينية مختلفة، أشاد فيها بمزايا التزاوج بين الروس والصينيين، قائلاً إن العلاقة الجنسية بين الأعراق ستعزز التفاهم بين الشعبين، وستنتج أطفالاً يتمتعون بأفضل ما في كلا الشعبين. ^{[ 67 ]} جادل تشانغ بأن الروس أطول قامةً وأكثر قوةً بدنيةً من الهان، لكن الصينيين ألطف وأحنّ من الروس، وبالتالي فإن الزواج المختلط بين الشعبين سيضمن إنجاب أطفال يتمتعون بمزايا كليهما. ^{[ 67 ]} وكتب تشانغ أن الروس شعبٌ قويٌّ وصلب، بينما يتمتع الصينيون ببنية جسدية أنعم وأكثر تعاطفاً، وأن التزاوج المختلط بين الشعبين لن يفيد إلا كلا الطرفين. ^{[ 67 ]} وأشار تشانغ إلى أنه منذ عام 1918، تزوجت نحو مليون امرأة روسية من رجال صينيين، وجادل بأن الأطفال المولودين من هذه الزيجات يتمتعون بقوة وصلابة الروس، ولطف وحنان الصينيين. ^{[ 67 ]} كتب تشانغ أن ما كان يصبو إليه في نهاية المطاف هو "آسيا للآسيويين"، وكان يعتقد أن خططه للاختلاط العرقي هي أفضل وسيلة لتحقيق ذلك. ^{[ 67 ]} وكتب المؤرخ الكوري الجنوبي بونغ إنيونغ أن خطط تشانغ كانت مبنية على فكر داروني اجتماعي معين، وعلى نزعة لنسب خصائص معينة إلى مختلف الشعوب بطريقة قد تُعتبر مرفوضة اليوم، لكنه لم يكن عنصريًا لأنه لم يرَ في بشرة الروس الفاتحة أي سبب يمنع الصينيين من الزواج منهم. ^{[ 67 ]}

لاحظ الرحالة الأوروبيون أن العديد من الصينيين الهان في شينجيانغ تزوجوا من نساء أويغور (يُطلق عليهن اسم تركي) وأنجبوا منهن أطفالاً. وشوهد صيني مع زوجة أويغورية "شابة" و"جميلة"، بينما ترك صيني آخر زوجته الأويغورية وطفله في خوتان. ^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]}

بعد عام 1950، استمرت بعض حالات الزواج المختلط بين الهان والأويغور. تزوج رجل من الهان من امرأة أويغورية عام 1966 وأنجب منها ثلاث بنات، كما استمرت حالات زواج مختلط أخرى. ^{[ 72 ] [ 73 ]}

منذ ستينيات القرن الماضي، سمحت الحكومة الصينية للطلاب الأفارقة بالدراسة في الصين، إذ كانت العلاقات الودية مع الأفارقة ومن يرتبطون بهم ذات أهمية بالغة لتحالف "العالم الثالث" التابع للحزب الشيوعي الصيني. وبدأ العديد من الطلاب الأفارقة الذكور بالاختلاط بالنساء الصينيات المحليات. وكثيراً ما أدت العلاقات بين الرجال السود والنساء الصينيات إلى اشتباكات عديدة بين الطلاب الصينيين والأفارقة في ثمانينيات القرن الماضي، فضلاً عن كونها مبرراً لاعتقال الطلاب الأفارقة وترحيلهم. واندلعت احتجاجات نانجينغ المناهضة للأفارقة عام 1988 نتيجةً لمواجهات بين الصينيين والأفارقة. ووُضعت قوانين وأنظمة جديدة لمنع الرجال الأفارقة من الاختلاط بالنساء الصينيات. وقد أُوقف رجلان أفريقيان كانا يرافقان نساءً صينيات في حفل ليلة عيد الميلاد عند البوابة، وتفاقم الوضع مع عدة عوامل أخرى. واستمرت احتجاجات نانجينغ من ليلة عيد الميلاد عام 1988 إلى يناير 1989. وبعد انتهاء الاحتجاجات، وُضعت العديد من القواعد الجديدة، من بينها قاعدة تمنع الرجل الأسود من مصاحبة أكثر من فتاة صينية واحدة في الوقت نفسه، وتقتصر زياراتها على منطقة الاستراحة. ^{[ 74 ]}

توجد في مدينة قوانغتشو نسبة صغيرة ولكنها متنامية من الزيجات المختلطة بين تجار أفارقة (معظمهم من نيجيريا ) ونساء صينيات محليات ، حيث تشير التقديرات إلى وجود 400 عائلة من أصول أفريقية صينية في عام 2013. ^{[ 75 ]} لم يخلُ ازدياد الزيجات المختلطة من الجدل، إذ فرضت الدولة، خشيةً من الزيجات الصورية، رقابة صارمة على هذه المسألة. وللحصول على بطاقة هوية حكومية (وهي شرط أساسي للالتحاق بالمدارس)، يجب تسجيل الأطفال باسم عائلة الأم الصينية. ولذلك، اختار العديد من الآباء الأفارقة، خوفًا من التنازل عن حقوقهم الأبوية، عدم إرسال أبنائهم إلى المدارس. وتُبذل جهود لإنشاء مدرسة خاصة بالطلاب الأفارقة الصينيين، ولكن ذلك يتطلب أولًا موافقة الحكومة. ^{[ 75 ]}

على الرغم من أن شبه القارة الهندية تُعتبر مجتمعًا يغلب عليه الزواج الداخلي ، حيث تتم معظم الزيجات داخل الطبقة الاجتماعية والدين الواحد، إلا أن العلاقات بين الأعراق المختلفة موجودة منذ ما قبل التاريخ المدون، وقد سُجلت تاريخيًا منذ العصور القديمة. وقد جرت العادة في شبه القارة الهندية على الزواج بين مجموعات عرقية لغوية مختلفة، وطبقات اجتماعية ودينية متباينة. ومن أهم جوانب الزواج المختلط في الهند الزواج بين الطبقات الاجتماعية المختلفة، والذي يقوم على أساس مفهوم الطبقة الاجتماعية .

شهدت شبه القارة الهندية على مدى آلاف السنين تزاوجاً بين مجموعات عرقية لغوية مختلفة، بما في ذلك متحدثي اللغات الدرافيدية والهندوآرية والأستروآسيوية والتبتية البورمية . وقد أدى ذلك في كثير من الأحيان إلى تكوين لغات توفيقية ولهجات إقليمية.

تختلف معدلات الزواج المختلط في الهند اختلافاً كبيراً بين الولايات والأقاليم الاتحادية . وفي الهند الحديثة، غالباً ما يحدث الزواج المختلط بين أفراد من الطبقة الاجتماعية والاقتصادية نفسها.

غزا أفونسو دي ألبوكيرك غوا عام 1510. وقد دشن سياسة زواج الرجال البرتغاليين من نساء هنديات اعتنقن الكاثوليكية، مما أدى إلى اختلاط عرقي واسع النطاق في غوا وغيرها من الأراضي البرتغالية في آسيا. ^{[ 112 ]} خلال أواخر القرن السادس عشر والقرن السابع عشر، كان هناك مجتمع يضم أكثر من ألف من العبيد والتجار اليابانيين في غوا، إما مسيحيين يابانيين فروا من الاضطهاد في اليابان، ^{[ 113 ]} أو شابات وفتيات يابانيات جُلبن أو أُسرن كعبيد جنسيين على يد التجار البرتغاليين وأفراد طواقمهم من البحارة من جنوب آسيا من اليابان. ^{[ 114 ]} وفي كلتا الحالتين، غالباً ما تزوجوا من السكان المحليين في غوا. ^{[ 113 ]}

تشكّلت الجالية الأنجلو-هندية، التي يبلغ تعدادها 600 ألف نسمة، نتيجةً للعلاقات البريطانية الهندية، ويتواجد جزء كبير من أفرادها في بنغلاديش والهند والمملكة المتحدة وأستراليا وأمريكا الشمالية. ويتواجد الأنجلو-هنود في الهند بشكل رئيسي في ولاية البنغال الغربية (بما فيها كلكتا ) ، تليها ولايتا تاميل نادو وكيرالا . وقد أثرت هذه العلاقات التوفيقية على الفنون والثقافة. ومن الأمثلة على العلاقات بين الأعراق خلال الحقبة الاستعمارية علاقة النبيلة الحيدرآبادية خير النساء بالمسؤول الاسكتلندي جيمس أخيل كيركباتريك .

مع ازدياد أعداد النساء البريطانيات الوافدات إلى الهند بأعداد كبيرة في أوائل ومنتصف القرن التاسع عشر، غالبيتهن كأفراد من عائلات الضباط والجنود، قلّ إقبال الرجال البريطانيين على الزواج من نساء هنديات. وانخفضت حالات الزواج المختلط بعد أحداث ثورة 1857 ، ^{[ 115 ]} التي أعقبتها سنّ العديد من القوانين المناهضة للاختلاط العرقي . ^{[ 116 ] [ 117 ]}

شاع استخدام الصورة النمطية لـ"المغتصب الهندي" في الأدب الإنجليزي أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وتزامن ذلك مع فترة ما بعد الثورة الهندية، حين حظرت الحكومة الاستعمارية رسمياً الزواج المختلط ، وهو قرار تأثر بتقارير الاغتصاب المنسوبة إلى المتمردين الهنود خلال ثورة 1857. وظلت هذه السياسات سارية المفعول حتى استقلال الهند عام 1947. ^{[ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]}

عارض العديد من البريطانيين في الهند مشروع قانون إيلبرت لعام 1883 ، الذي كان سيمنح القضاة الهنود الحق في محاكمة المجرمين البريطانيين، وذلك على أساس أنه لا يمكن الوثوق بالقضاة الهنود في التعامل مع القضايا التي تشمل نساءً بريطانيات، حيث لعب الاختلاط العرقي والتوترات العرقية دورًا كبيرًا في معارضة مشروع القانون. ^{[ 121 ]}

انتقدت العديد من الروايات، مثل رواية " رحلة إلى الهند" لإي . إم. فورستر (1924) ورواية "جوهرة التاج " لبول سكوت ( 1966)، الصورة النمطية للرجال الهنود كمغتصبين يستهدفون النساء البريطانيات في الهند، حيث تتناول كلتا الروايتين اتهام رجل هندي زوراً باغتصاب امرأة بريطانية. ^{[ 122 ]} جادل بعض الناشطين بأن هذه الصور النمطية خاطئة، إذ أثبت الهنود أنهم أكثر تقبلاً لحقوق المرأة وتقدمها، حيث كانت جامعة كلكتا من أوائل الجامعات التي قبلت خريجات ​​في برامجها الدراسية عام 1878، قبل أي جامعة أخرى في بريطانيا. ^{[ 123 ]}

عندما كانت بورما تحت حكم الهند البريطانية، هاجر إليها ملايين الهنود ، معظمهم من المسلمين. ويُطلق على السكان القلائل المنحدرين من أصول مختلطة من الذكور الهنود والإناث البورميات المحليات اسم "الزرباديين"، وغالباً ما يُستخدم هذا المصطلح بمعنى ازدرائي للدلالة على العرق المختلط. ^{[ 124 ]}

في ولاية آسام ، تزوج السكان الهنود المحليون من عدة موجات من المهاجرين الصينيين خلال الحقبة الاستعمارية البريطانية، لدرجة أنه أصبح من الصعب التمييز جسديًا بين الصينيين في آسام والسكان المحليين أثناء اعتقالهم خلال حرب 1962 ، وكانت غالبية هؤلاء الصينيين في آسام متزوجين من هنود، وتم ترحيل بعض هؤلاء النساء الهنديات إلى الصين مع أزواجهن. ^{[ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ] [ 134 ]}

في القرن التاسع عشر، عندما قامت مستوطنات المضيق البريطانية بنقل المدانين الصينيين إلى الهند لسجنهم، استقر الرجال الصينيون بعد إطلاق سراحهم في جبال نيلجيري بالقرب من نادوفاتام ، وتزوجوا من نساء تاميل باريان ، وأنجبوا أطفالًا من أصول صينية-تاميلية مختلطة. وقد وثّق إدغار ثورستون هذه الحالة . ^{[ 135 ] [ 136 ]} يُكتب اسم باريان أيضًا بالإنجليزية "pariah".

وصف ثورستون مستعمرة الرجال الصينيين مع زوجاتهم وأطفالهم من التاميل المنبوذين قائلاً: "خلال رحلة استكشافية أنثروبولوجية حديثة على الجانب الغربي من هضبة نيلجيري، وسط مزارع الكينشونا الحكومية، صادفتُ مستوطنة صغيرة من الصينيين، استقروا لسنوات على سفوح التلال بين نادوفاتام وجودالور، وتطوروا، نتيجة "الزواج" من نساء التاميل المنبوذات، إلى مستعمرة، يكسبون رزقهم بشرف من خلال زراعة الخضراوات، وزراعة البن على نطاق صغير، ويزيدون دخلهم من هذه المصادر من خلال المنتجات الاقتصادية للأبقار. أُرسل سفير إلى هذه البلاطية الصينية المصغرة باقتراح أن يمثل الرجال أمامي مقابل المال لتسجيل قياساتهم. كان الرد الذي وصلني يحمل طابعًا عنصريًا، كما هو الحال بين الهندوس والصينيين. ففي حالة الهندوس، يعتمد الإذن باستخدام أجسادهم لأغراض البحث بشكل أساسي على معاملة مالية، على... يتراوح حجمها بين اثنين وثمانية آنات. أما الصينيون، فرغم فقرهم، أرسلوا رسالة مهذبة مفادها أنهم لا يطلبون المال، لكنهم سيسعدون جدًا لو أعطيتهم نسخًا من صورهم كتذكار. ^{[ 137 ] [ 138 ]} يصف ثورستون عائلة محددة قائلًا: "كان الأب صينيًا نموذجيًا، وكانت شكواه الوحيدة أنه أُجبر، أثناء اعتناقه المسيحية، على "قطع ذيله". أما الأم فكانت من التاميل المنبوذين ذوي البشرة الداكنة. كان لون بشرة الأطفال أقرب إلى اصفرار بشرة الأب منه إلى قتامة بشرة الأم؛ وظهرت أصولهم شبه المنغولية في عيونهم المائلة، وأنوفهم المسطحة، وعظام وجنتيهم البارزة (في حالة واحدة)." ^{[ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ]} استشهد آخرون بوصف ثورستون للعائلات الصينية التاميلية، وذكر أحدهم "حالة تزاوج بين ذكر صيني وأنثى تاميلية منبوذة" ^{[ 143 ] [ 144 ].} وصف كتاب صدر عام 1959 محاولات بُذلت لمعرفة مصير مستعمرة الصينيين والتاميل المختلطين. ^{[ 145 ]}

في سيلان ( سريلانكا الحالية )، كانت العلاقات المختلطة بين الرجال الهولنديين والبريطانيين والبرتغاليين والنساء المحليات شائعة. تشكل مجتمع البورغر، الذي بلغ تعداده 65 ألف نسمة، من خلال زيجات مختلطة بين رجال هولنديين وبرتغاليين ونساء محليات من السنهاليات والتاميل . بالإضافة إلى الزواج المختلط، كان البغاء بين الأعراق شائعًا إلى حد ما في الهند آنذاك، حيث كان الضباط البريطانيون يترددون على راقصات النوتش الهنديات . في منتصف القرن التاسع عشر، كان هناك حوالي 40 ألف جندي بريطاني، بينما لم يتجاوز عدد المسؤولين البريطانيين في الهند 2000 مسؤول. ^{[ 146 ]} في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، تم تهريب النساء والفتيات من أوروبا القارية إلى الهند البريطانية ( وسيلان )، حيث عملن في الدعارة لخدمة الجنود البريطانيين والمدنيين على حد سواء. ^{[ 147 ]}

يعود تاريخ الزواج بين الأعراق في اليابان إلى القرن السابع، عندما بدأ المهاجرون الصينيون والكوريون بالزواج من السكان اليابانيين المحليين . وفي تسعينيات القرن السادس عشر، جُلب أكثر من 50,000 كوري قسرًا إلى اليابان خلال غزوات هيديوشي لكوريا ، حيث تزوجوا من السكان المحليين. وفي القرنين السادس عشر والسابع عشر، سافر حوالي 58,000 ياباني إلى الخارج، وتزوج العديد منهم من نساء محليات في جنوب شرق آسيا . ^{[ 6 ]} وخلال الاضطهادات المعادية للمسيحيين عام 1596، فرّ العديد من المسيحيين اليابانيين إلى ماكاو ومستعمرات برتغالية أخرى مثل غوا ، حيث كانت هناك جالية من العبيد والتجار اليابانيين بحلول أوائل القرن السابع عشر. وحدثت أيضًا زيجات مختلطة مع السكان المحليين في هذه المستعمرات البرتغالية. ^{[ 113 ]} كما تزوج التجار البرتغاليون في اليابان من نساء مسيحيات محليات . ^{[ 148 ]}

خلال اضطهاد المسيحيين عام ١٥٩٦، فرّ العديد من المسيحيين اليابانيين إلى ماكاو ومستعمرات برتغالية أخرى مثل غوا ، حيث كانت توجد جالية من العبيد والتجار اليابانيين بحلول أوائل القرن السابع عشر. ^{[ ١٤٩ ]} وقد جُلب هؤلاء العبيد أو أُسروا من اليابان على يد التجار البرتغاليين . ^{[ ١٥٠ ]} كما حدثت زيجات مختلطة مع السكان المحليين في هذه المستعمرات البرتغالية. ^{[ ١٤٩ ]} وكان الزواج والعلاقات الجنسية بين التجار الأوروبيين والنساء اليابانيات أمراً شائعاً خلال هذه الفترة. ^{[ ١٥١ ]}

منذ القرن الخامس عشر، كان الزوار الصينيون والكوريون وغيرهم من زوار الشرق الأقصى يترددون على بيوت الدعارة في اليابان. ^{[ 152 ]} واستمرت هذه الممارسة لاحقًا بين الزوار القادمين من " المناطق الغربية "، وخاصة التجار الأوروبيين. ^{[ 114 ]} بدأ ذلك مع وصول السفن البرتغالية إلى اليابان في القرن السادس عشر. وكثيرًا ما انخرط الزوار البرتغاليون وأفراد طواقمهم من جنوب آسيا (وأحيانًا من أفريقيا) في تجارة الرقيق في اليابان ^، حيث كانوا يشترون العبيد اليابانيين الذين يُنقلون بعد ذلك إلى ماكاو ومستعمرات برتغالية أخرى في جنوب شرق آسيا والأمريكتين ، ^{[ 114} ] والهند . ^{[ 113 ]} وفي وقت لاحق ، انخرطت شركات الهند الشرقية الأوروبية، بما في ذلك الشركات الهولندية والبريطانية ، في الدعارة في اليابان أيضًا . ^{[ 153 ]} وكان الزواج والعلاقات الجنسية بين التجار الأوروبيين والنساء اليابانيات أمرًا شائعًا خلال هذه الفترة. ^{[ 154 ]}

تطورت تجارة رقيق واسعة النطاق، حيث اشترى البرتغاليون اليابانيين كعبيد في اليابان وباعوهم إلى مواقع مختلفة في الخارج، بما في ذلك البرتغال نفسها، طوال القرنين السادس عشر والسابع عشر. ^{[ 155 ] [ 156 ]} وبيعت مئات النساء اليابانيات لأغراض جنسية. ^{[ 157 ]} تشير العديد من الوثائق إلى تجارة الرقيق الواسعة النطاق، إلى جانب الاحتجاجات ضد استعباد اليابانيين. وعلى الرغم من أن العدد الفعلي للعبيد محل جدل، إلا أن النسب المئوية لأعدادهم تميل إلى أن تكون مبالغًا فيها من قبل اليابانيين كجزء من دعاية معادية للبرتغاليين. ^{[ 158 ]} وبيعت مئات النساء اليابانيات. ^{[ 159 ]} تطورت تجارة رقيق واسعة النطاق، حيث اشترى البرتغاليون مئات اليابانيين كعبيد في اليابان وباعوهم إلى مواقع مختلفة في الخارج، بما في ذلك البرتغال نفسها، طوال القرنين السادس عشر والسابع عشر. ^{[ 160 ] [ 161 ]} تشير العديد من الوثائق إلى تجارة الرقيق الواسعة النطاق، إلى جانب الاحتجاجات ضد استعباد اليابانيين. يُعتقد أن العبيد اليابانيين كانوا أول من وصل من أبناء أمتهم إلى أوروبا، وقد اشترى البرتغاليون أعدادًا كبيرة من مئات الفتيات اليابانيات المستعبدات لجلبهن إلى البرتغال لأغراض جنسية، كما أشارت الكنيسة في عام 1555. خشي الملك سيباستيان من أن يكون لذلك تأثير سلبي على التبشير الكاثوليكي نظرًا لتزايد تجارة الرقيق الياباني بشكل هائل، فأمر بحظرها في عام 1571. ^{[ 162 ] [ 163 ]}

بل إن النساء اليابانيات المستعبدات بيعن كجواري لأفراد الطاقم الأفارقة السود، إلى جانب نظيراتهن الأوروبيات العاملات على متن السفن البرتغالية التي كانت تتاجر في اليابان، كما ذكر لويس سيركيرا، وهو راهب يسوعي برتغالي، في وثيقة تعود لعام 1598. ^{[ 164 ]} جلب البرتغاليون العبيد اليابانيين إلى ماكاو ، حيث لم يقتصر الأمر على استعباد بعضهم للبرتغاليين فحسب، بل أصبحوا عبيدًا لعبيد آخرين، إذ امتلك البرتغاليون عبيدًا من الملايو والأفارقة، الذين بدورهم امتلكوا عبيدًا يابانيين. ^{[ 165 ] [ 166 ]}

كانت " كارايوكي-سان" ، والتي تعني حرفيًا "السيدة التي هاجرت إلى الخارج"، نساءً يابانيات سافرن أو تم تهريبهن إلى شرق آسيا وجنوب شرق آسيا ومنشوريا وسيبيريا ، وحتى إلى سان فرانسيسكو في النصف الثاني من القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين، للعمل كبغايا ومحظيات وجيشا . ^{[ 167 ]} في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كانت هناك شبكة من البغايا اليابانيات يتم تهريبهن عبر آسيا ، ^{[ 168 ]} في دول مثل الصين واليابان وكوريا وسنغافورة والهند البريطانية ، فيما عُرف آنذاك باسم "تجارة الرقيق الصفراء". ^{[ 169 ] [ 170 ] [ 171 ]}

في أوائل عهد شووا ، انتهجت الحكومات اليابانية سياسة تحسين النسل للحد من ولادة الأطفال ذوي الصفات المتدنية، فضلاً عن حماية حياة الأمهات وصحتهن. ^{[ 172 ]} كما حاول موظفو مراكز الأسرة تثبيط زواج النساء اليابانيات من الرجال الكوريين الذين جُلبوا من شبه الجزيرة كعمال بعد ضمها إلى اليابان عام 1910. وفي عام 1942، أشار تقرير مسح إلى أن "العمال الكوريين الذين جُلبوا إلى اليابان، حيث استقروا إقامة دائمة، ينتمون إلى الطبقات الدنيا وبالتالي يتمتعون ببنية جسدية متدنية  ... ومن خلال إنجاب أطفال من نساء يابانيات، قد يُؤدي هؤلاء الرجال إلى خفض مستوى طبقة ياماتو مينزوكو ".

في عام ١٩٢٨، روّج الصحفي شيغينوري إيكيدا ليوم ٢١ ديسمبر/كانون الأول باعتباره يوم نقاء الدم ( جونكيتسو دي )، ورعى إجراء فحوصات دم مجانية في مختبر طوكيو للصحة. وبحلول أوائل الثلاثينيات، طُبعت استبيانات مفصلة حول "الزواج المحسن للأنساب" أو نُشرت في المجلات الشعبية لتوزيعها على الجمهور. وكان المروجون، مثل إيكيدا، مقتنعين بأن هذه الاستبيانات لن تضمن فقط اللياقة الوراثية للأزواج، بل ستساعد أيضًا في تجنب الفوارق الطبقية التي قد تُزعزع استقرار الزواج أو حتى تُدمره. وكان الهدف هو إنشاء قاعدة بيانات للأفراد وأسرهم بأكملها، مما يُمكّن دعاة تحسين النسل من إجراء دراسات معمقة لتاريخ أي عائلة. ^{[ ١٧٣ ]}

أجرى المؤرخ س. كوزنيتسوف، عميد قسم التاريخ بجامعة إيركوتسك الحكومية ، وأحد أوائل الباحثين في هذا الموضوع، مقابلات مع آلاف المعتقلين السابقين، وخلص إلى الاستنتاج التالي: لم تكن العلاقات العاطفية بين المعتقلين اليابانيين والنساء الروسيات نادرة. فعلى سبيل المثال، في مدينة كانسك ، بإقليم كراسنويارسك ، تزوج حوالي 50 يابانيًا من السكان المحليين واستقروا فيها. واليوم، تتزوج العديد من النساء الروسيات من رجال يابانيين، غالبًا للاستفادة من الإقامة طويلة الأمد وحقوق العمل. ويقيم بعض أبنائهن من أصول مختلطة في اليابان، بينما يهاجر آخرون إلى روسيا. ^{[ 174 ]}

اتخذت حكومة هيغاشيكوني إحدى آخر إجراءات تحسين النسل التي اتخذها نظام شووا . ففي 19 أغسطس/آب 1945، أمرت وزارة الداخلية مكاتب الحكم المحلي بإنشاء خدمة دعارة لجنود الحلفاء للحفاظ على "نقاء" "العرق الياباني". وجاء في البيان الرسمي: "من خلال تضحية آلاف من " أوكيتشي " في عهد شووا ، سنبني سدًا لكبح جماح جنون قوات الاحتلال، وسنحافظ على نقاء عرقنا ونرعاه لسنوات طويلة قادمة...". ^{[ 175 ]}

لطالما عُرف المجتمع الياباني ، بأيديولوجيته القائمة على التجانس، بعدم تسامحه مع الاختلافات العرقية وغيرها. ^{[ 176 ]} ويواجه الرجال والنساء من أصول مختلطة ، والأجانب ، وأفراد الأقليات، تمييزًا بأشكال متنوعة. في عام 2005، أعرب تقرير للأمم المتحدة عن مخاوفه بشأن العنصرية في اليابان، وأن اعتراف الحكومة بعمق المشكلة غير واقعي. ^{[ 177 ] [ 178 ]} وفي عام 2005، وصف وزير الخارجية الياباني تارو آسو اليابان بأنها دولة "ذات عرق واحد". ^{[ 179 ]}

في التاريخ الحديث، ارتبط ازدياد عدد السكان ذوي الأصول الأفريقية اليابانية بالاحتلال الأمريكي لليابان عقب نهاية الحرب العالمية الثانية، حيث وُلد أطفال من أصول أفريقية يابانية إما عن طريق الدعارة أو الزواج الرسمي. وهكذا، على مر السنين، أدى ازدياد عدد الزيجات بين الرجال الأمريكيين من أصول أفريقية والنساء اليابانيات إلى ظهور جالية مختلطة ثقافيًا من الأمريكيين من أصول أفريقية واليابانيين في اليابان. ^{[ 180 ]} كما ساهمت هذه الزيجات بين النساء الآسيويات والجنود الأمريكيين في زيادة عدد الأيتام من أصول أفريقية آسيوية. في بعض الحالات، رافقت الزوجات الآسيويات أزواجهن عند عودتهم إلى الولايات المتحدة واستقرارهم فيها. ونتيجة لذلك، فإن العديد من ذوي الأصول الأفريقية اليابانية هم نتاج زيجات بين يابانيين أصليين وأفارقة من القارة الأوروبية، وذلك بسبب ازدياد أعداد المهاجرين الأفارقة.

العدد الفعلي لليابانيين المولودين لأبوين جنديين أمريكيين غير معروف. تشير إحدى التقديرات إلى أن عددهم تراوح بين 5000 و10000 شخص طوال فترة الاحتلال. ^{[ 181 ]} من بين هؤلاء، كانت ألوانهم المفترضة كالتالي: 86.1% "أبيض"، 11.5% "أسود"، و2.5% "غير معروف". ^{[ 182 ]}

من بين الشخصيات البارزة من أصول أفريقية يابانية، الكاتبة والمسرحية الأمريكية فيلينا هاسو هيوستن ، التي وُلدت في المياه الإقليمية قبالة سواحل اليابان لأم يابانية الأصل من أصول يابانية جزئية وأب أمريكي من أصول أفريقية. كما وُلد مغني الإنكا الأمريكي الشهير جيرو في عائلة أمريكية من أصول أفريقية يابانية تمتد لأجيال، وهاجر عائدًا إلى موطن جدته. وقد أصبح من أشهر المنحدرين من أصول أفريقية في الولايات المتحدة. وهناك أيضًا المصارعة اليابانية أجا كونغ ، ولاعب كرة السلة المحترف السابق مايكل تاكاهاشي ، ومغنية البوب ​​والآر أند بي ثيلما أوياما، وجميعهم وُلدوا لأمهات يابانيات وآباء أمريكيين من أصول أفريقية. أما لاعب فريق لوس أنجلوس ليكرز الحالي، روي هاتشيمورا، فقد وُلد لأم يابانية وأب بنيني. والعداءة أسوكا كامبريدج وُلدت لأم يابانية وأب جامايكي.

ومن بين الشخصيات البارزة الأخرى المنحدرة من أصول أفريقية في وسائل الإعلام اليابانية المغنية كريستال كاي وملكة الجمال أريانا مياموتو

في عام ٢٠١٩، بلغ عدد الزيجات في اليابان ٥٩٩,٠٠٧ زيجات، منها ١٤,٩١١ زيجة لعروس غير يابانية و٧,٠٠٨ زيجات لعريس غير ياباني. وكانت أغلبية النساء غير اليابانيات المتزوجات من رجال يابانيين من جنسيات صينية (٤,٧٢٣)، وفلبينية (٣,٦٦٦)، وكورية (١,٦٧٨)، وتايلاندية (٩٨٦)، وبرازيلية (٣١٨). أما أغلبية الرجال غير اليابانيين المتزوجين من نساء يابانيات فكانوا من جنسيات كورية (١,٧٦٤)، وأمريكية (٩٨٩)، وصينية (٩١٧)، وبرازيلية (٣٣٢). ^{[ ١٨٣ ]}

يعود تاريخ الزواج بين الأعراق في كوريا إلى وصول المسلمين إليها خلال العصور الوسطى ، عندما استقر الملاحون والتجار والعبيد الفرس والأتراك في كوريا وتزوجوا من الكوريين المحليين . وقد حدث اندماج جزئي في البوذية والشامانية في نهاية المطاف، نظراً للعزلة الجغرافية لكوريا عن العالم الإسلامي . ^{[ 184 ]}

توجد عدة عشائر كورية تنحدر من زيجات مختلطة كهذه. فعلى سبيل المثال، تعتبر عشيرة دوكسو جانغ ، التي تضم حوالي 30,000 كوري، جانغ سون يونغ، وهو من آسيا الوسطى تزوج من امرأة كورية، سلفها. ^{[ 185 ]} وعشيرة أخرى، غيونغجو سيول، التي تضم ما لا يقل عن 2,000 فرد في كوريا، تعتبر سيول سون، وهو من آسيا الوسطى (ربما من الأويغور )، سلفها. ^{[ 186 ] [ 187 ]}

بل إن هناك حالات لملوك كوريين تزوجوا أميرات من الخارج. فعلى سبيل المثال، يشير النص الكوري "سامغوك يوسا" عن مملكة غايا (التي ضُمت لاحقًا إلى مملكة سيلا) إلى أنه في عام 48 ميلاديًا، تزوج الملك كيم سورو ملك غايا (جد عشيرة غيمهاي كيم) من أميرة (الأميرة هيو) من "أمة أيوتا" (وهو الاسم الكوري لمدينة أيوديا في شمال الهند) لتكون عروسه وملكة. كانت الأميرة هيو تنتمي إلى عائلة ميشرا الملكية في أيوديا. ووفقًا لـ"سامغوك يوسا"، رأت الأميرة في المنام ملكًا سماويًا وسيمًا من أرض بعيدة ينتظر قدومه إلى السماء. بعد أن رأت الأميرة هيو هذا الحلم، طلبت من والديها، ملك وملكة أيوديا، الإذن بالذهاب للبحث عن الأمير الأجنبي، وهو ما شجعها عليه الملك والملكة إيمانًا منهما بأن الله هو من دبّر كل شيء. ولم يكن ذلك الملك سوى الملك كيم سورو ملك مملكة غايا الكورية.

تزوجت 6423 امرأة كورية من أفراد عسكريين أمريكيين كزوجات حرب خلال الحرب الكورية وبعدها مباشرة . بلغ متوسط ​​عدد النساء الكوريات المتزوجات من أفراد عسكريين أمريكيين حوالي 1500 امرأة سنويًا في الستينيات و2300 امرأة سنويًا في السبعينيات. ^{[ 188 ]} منذ بداية الحرب الكورية عام 1950، هاجرت نساء كوريات إلى الولايات المتحدة كزوجات لجنود أمريكيين. يستند كتاب "ما وراء ظلال مخيمات الجنود" إلى مقابلات شفهية موسعة وبحث أرشيفي، ويروي قصص هؤلاء النساء، بدءًا من ارتباطهن المفترض بمخيمات الجنود الأمريكيين وممارسة الدعارة، وصولًا إلى معاناتهن داخل الأسر متعددة الثقافات التي أنشأنها في الولايات المتحدة. ^{[ 189 ]}

تشكل الزيجات الدولية حاليًا 13% من إجمالي الزيجات في كوريا الجنوبية . معظم هذه الزيجات هي زيجات بين رجل كوري وامرأة أجنبية ^{[ 190 ]،} غالبًا من الصين، أو اليابان، أو فيتنام، أو الفلبين، أو الولايات المتحدة، أو منغوليا، أو تايلاند، أو روسيا. في المقابل، تزوجت نساء كوريات من رجال أجانب من اليابان، والصين، والولايات المتحدة، وبنغلاديش، وباكستان، والفلبين، ونيبال. بين عامي 1990 و2005، بلغ عدد الرجال الكوريين المتزوجين من أجانب 159,942 رجلًا، وعدد النساء الكوريات المتزوجات من أجانب 80,813 امرأة. ^{[ 191 ] [ 192 ]}

تُعدّ كوريا الجنوبية من بين أكثر دول العالم تجانسًا عرقيًا. ^{[ 193 ]} لطالما اعتبر الكوريون نقاء العرق أهمّ سمات الهوية الكورية. ويُعتبر مصطلح "كوسيان"، الذي يُشير إلى شخصٍ من أبٍ كوري وأمٍّ غير كورية، مُسيئًا من قِبل البعض ممّن يُفضّلون تعريف أنفسهم أو أبنائهم على أنهم كوريون. ^{[ 194 ] [ 195 ]} علاوةً على ذلك، ادّعى المكتب الكوري لمنظمة العفو الدولية أن كلمة "كوسيان" تُمثّل تمييزًا عنصريًا. ^{[ 196 ] [ 197 ]} غالبًا ما يُواجه أطفال الكوسيان، كغيرهم من الأطفال ذوي الأصول المختلطة في كوريا، التمييز . ^{[ 198 ]}

في غرب ماليزيا وسنغافورة ، تُشكل الزيجات المختلطة بين الصينيين والهنود غالبية الزيجات . ويُطلق على أبناء هذه الزيجات اسم " الصينيين الهنود " ، على الرغم من أن الحكومة الماليزية تُصنفهم فقط بناءً على عرق والدهم. ولأن معظم هذه الزيجات المختلطة تشمل عادةً عريسًا هنديًا وعروسًا صينية، فإن غالبية الصينيين الهنود في ماليزيا يُصنفون عادةً على أنهم " هنود " من قِبل الحكومة الماليزية. أما بالنسبة للملايو ، وهم في غالبيتهم مسلمون ، فإن القيود القانونية في ماليزيا تجعل زواجهم من الهنود، وهم في غالبيتهم هندوس ، أو من الصينيين، وهم في غالبيتهم بوذيون وطاويون ، أمرًا غير شائع . ^{[ 199 ]} ويُشترط على غير المسلمين اعتناق الإسلام للزواج من المسلمين. ومع ذلك، لم يمنع هذا تمامًا الزواج المختلط بين الملايو والصينيين والهنود. فالجالية الصينية المسلمة صغيرة ولها تأثير ضئيل على الوضع الاجتماعي والاقتصادي والديموغرافي للمنطقة.

من الشائع بين العرب في سنغافورة وماليزيا الزواج من نساء محليات من الملايو والجاوي البيراناكاني ، وذلك لارتباطهم بالدين الإسلامي . ^{[ 4 ]} أما شعب تشيتي ، في سنغافورة وولاية ملقا الماليزية، فهم شعب تاميل ذو أصول ماليزية كبيرة، ويعود ذلك إلى زواج المستوطنين التاميل الأوائل من نساء محليات، إذ لم يصطحبوا معهم نساءً من عرقهم. ووفقًا للإحصاءات الحكومية، بلغ عدد سكان سنغافورة في سبتمبر 2007 نحو 4.68 مليون نسمة، منهم 2.4% من ذوي الأصول المختلطة ، بمن فيهم الصينيون الهنود والأوراسيون.

في ولايتي صباح وساراواك بشرق ماليزيا ، يشيع الزواج المختلط بين الصينيين والقبائل الأصلية ، مثل قبيلتي موروت ودوسون في صباح، وقبيلتي إيبان وبيسايا في ساراواك . وقد أدى ذلك إلى مزيج ثقافي متنوع في الولايتين ، حيث يحمل الكثير ممن يدّعون أصولًا أصلية بعضًا من الدماء الصينية، بينما يحمل الكثير من الصينيين دماء أصلية. يُطلق على أبناء هذه الزيجات المختلطة اسم "صينو-(اسم القبيلة)"، مثل "صينو-دوسون". عادةً، إذا كان الأب صينيًا، يتبنى الأبناء الثقافة الصينية، وإذا كان الأب أصليًا، يتبنون الثقافة الأصلية، ولكن هذا ليس هو الحال دائمًا. يتقن هؤلاء الصينيون الأصليون عادةً اللغتين الملايوية والإنجليزية . ويتحدث عدد أقل منهم لهجات صينية ولغة الماندرين ، وخاصةً أولئك الذين تلقوا تعليمهم في مدارس صينية محلية.

ينحدر الأوراسيون في غرب ماليزيا وسنغافورة من الأوروبيين والسكان المحليين، ومعظمهم من المستوطنين الاستعماريين البرتغاليين أو البريطانيين الذين تزوجوا من نساء محليات.

المسلمون البورميون هم أحفاد البنغاليين والمسلمين الهنود والعرب والفرس والأتراك والبشتون والمسلمين الصينيين والماليزيين الذين استقروا في بورما وتزوجوا من أفراد من ^{السكان البورميين} المحليين ^{بالإضافة} إلى أفراد من مجموعات عرقية بورمية أخرى مثل الراخين والشان والكارين والمون . [ ^{200 ]} [ ²⁰¹ ]

تُعدّ الروهينغيا أقدم جماعة مسلمة في بورما (ميانمار) ، ويعتقد البعض أنهم ينحدرون من البنغاليين الذين استقروا في بورما وتزوجوا من نساء محليات في ولاية راخين بعد القرن السابع، لكن هذه مجرد نظرية. عندما كانت بورما تحت حكم الإدارة البريطانية للهند ، هاجر إليها ملايين الهنود ، معظمهم من المسلمين. تُعرف المجموعة الصغيرة من السكان المنحدرين من أصول مختلطة من الذكور الهنود والإناث البورميات المحليات باسم "الزرباديين"، وهو مصطلح يُستخدم غالبًا بطريقة ازدرائية للدلالة على أنهم من عرق مختلط. أما البانثاي ، وهم جماعة من المسلمين الصينيين المنحدرين من غرب آسيا ووسط آسيا ، فقد هاجروا من الصين وتزاوجوا أيضًا مع نساء بورميات محليات. ^{[ 124 ]}

إضافةً إلى ذلك، يُقدّر عدد الأنجلو-بورميين في بورما بنحو 52 ألف نسمة ، وهم من نسل البريطانيين والبورميين. وقد تزاوج الأنجلو-بورميون بشكل متكرر مع المهاجرين الأنجلو-هنود ، الذين اندمجوا في نهاية المطاف في المجتمع الأنجلو-بورمي.

ذكرت مجلة "أول إنديا دايجست" أنه عندما يرغب رجل صيني في الزواج من امرأة بورمية، عليه أن يثبت أنه اعتنق البوذية البورمية سابقًا وأنه يتبعها حاليًا، إذ يُفترض أنه حتى وإن كان يستخدم اسمًا بورميًا، فإنه لا يزال يمارس البوذية الصينية. ولأن العديد من الصينيين في بورما اتخذوا لأنفسهم أسماءً بورمية لكنهم استمروا في ممارسة البوذية الصينية، فإن اتخاذ اسم بورمي لا يُعد دليلًا على اعتناقه البوذية البورمية، ولذلك يجب اتباع القانون العرفي البوذي الصيني في مثل هذه الحالات. ^{[ 202 ]}

تاريخياً ، كان الاختلاط ظاهرة حاضرة ومنتشرة في الفلبين. استوطن الفلبين في الأصل شعوب أسترالية تُعرف باسم النيغريتو (وهم يختلفون عن المجموعات الأسترالية الأخرى)، والذين يشكلون الآن مجتمع السكان الأصليين في البلاد. وقد يكون حدث بعض الاختلاط بين هذه المجموعة السابقة والسكان الملايو-بولينيزيين السائدين . ^{[ 203 ]}

ينحدر عدد كبير من سكان بلدة كاينتا في مقاطعة ريزال من جنود هنود تمردوا على الجيش البريطاني الهندي خلال الاحتلال البريطاني القصير للفلبين في الفترة 1762-1763. استقر هؤلاء الجنود، الذين يُطلق عليهم اسم "سيبوي "، في البلدات وتزاوجوا مع نساء محليات. ولا يزال سكان كاينتا من أصول هندية حاضرين بقوة اليوم، وخاصة في حي داياب بالقرب من قرية سانتو نينيو.

كان للصينيين وجود في الفلبين منذ القرن التاسع. إلا أن الهجرات الصينية واسعة النطاق إلى الفلبين لم تبدأ إلا خلال الحقبة الاستعمارية الإسبانية، عندما فُتح السوق العالمي أمام الفلبين. وتشير التقديرات إلى أن ما بين 10% و20% من الفلبينيين لديهم أصول صينية، بينما 1.5% منهم صينيون خالصون. ^{[ 204 ]}

بحسب عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي إتش. أوتلي باير، فإنّ 2% من أصول الفلبينيين عربية. ويعود ذلك إلى فترة ما قبل الاستعمار الإسباني للفلبين، حين تزاوج التجار العرب مع نساء الملايو الفلبينيات . ^{[ 4 ]} وتزامنت الهجرة العربية الكبيرة إلى الفلبين مع انتشار الإسلام في المنطقة . وتدّعي العائلات المالكة المسلمة الفلبينية من سلطنة سولو وسلطنة ماغوينداناو أصولًا عربية، بل وتزعم نسبًا مباشرًا إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم . ^{[ 205 ]} وقد تركزت هذه الزيجات في منطقة جزيرة مينداناو ، إلا أن وصول الغزاة الإسبان إلى الفلبين أوقف انتشار الإسلام شمالًا بشكل مفاجئ. ثم ازدادت الزيجات مع الإسبان بعد استعمار الإمبراطورية الإسبانية للفلبين .

عندما استعمر الإسبان الفلبين، اختلط جزء كبير من السكان الفلبينيين بالإسبان. وعندما استولت الولايات المتحدة على الفلبين من إسبانيا خلال الحرب الإسبانية الأمريكية ، حدث اختلاط كبير بين الأمريكيين، البيض والسود ، في جزيرة لوزون حيث أقامت الولايات المتحدة قاعدة بحرية وقاعدة جوية، حتى بعد أن منحت الولايات المتحدة الفلبين استقلالها عقب الحرب العالمية الثانية. يُمكن اعتبار أبناء وأحفاد الذكور الفلبينيين ذوي الألقاب الإسبانية الذين تزوجوا من نساء أمريكيات بيض من أصول إسبانية من الميستيثو. يُعرف أحفاد الفلبينيين والأوروبيين اليوم باسم الميستيثو ، وفقًا للمصطلح المستخدم في المستعمرات الإسبانية السابقة الأخرى.

حدث اختلاط كبير مع اليابانيين أيضاً بسبب اغتصاب النساء الفلبينيات خلال الحرب العالمية الثانية. واليوم، يتزايد عدد الرجال اليابانيين الذين يتزوجون من فلبينيات وينجبون أطفالاً منهن، وتبقى عائلاتهم في الفلبين، ويتلقون الدعم المالي من آبائهم اليابانيين الذين يزورون الفلبين بانتظام. وتختلف النظرة إلى الزيجات المختلطة في الفلبين اليوم، حيث تتقبلها معظم المراكز الحضرية، مثل مانيلا وسيبو، أكثر من المناطق الريفية.

كانت معظم المعاملات التجارية مع الرجال الأجانب في جنوب شرق آسيا تتم على يد نساء محليات، انخرطن في علاقات جنسية وتجارية مع التجار الأجانب. وقد قامت امرأة فيتنامية تجيد البرتغالية والماليزية، عاشت في ماكاو لفترة طويلة، بالترجمة الفورية في أول اجتماع دبلوماسي بين كوشين-تشاينا ووفد هولندي. عملت مترجمةً لمدة ثلاثة عقود في بلاط كوشين-تشاينا مع امرأة مسنة تزوجت ثلاث مرات، رجل فيتنامي ورجلان برتغاليان. ^{[ 206 ] [ 207 ] [ 208 ]} وقد ساهم زواج النساء الفيتناميات من التجار البرتغاليين في تسهيل هذا التبادل الثقافي. فقد تزوجن من رجال برتغاليين وأقمن في ماكاو، مما أكسبهن إتقان اللغتين الماليزية والبرتغالية. ^{[ 209 ]}

قال ألكسندر هاميلتون: "كان سكان تونكين يرغبون بشدة في وجود نسل أوروبي في بلادهم، ولهذا السبب لم يرَ كبار النبلاء عيباً أو عاراً في تزويج بناتهم من بحارة إنجليز وهولنديين، طوال فترة إقامتهم في تونكين، وكثيراً ما كانوا يقدمون لأصهارهم هدايا سخية عند رحيلهم، خاصة إذا تركوا زوجاتهم حوامل؛ لكن الزنا كان يشكل خطراً على الزوج، لأنهم بارعون في فن التسميم." ^{[ 210 ]}

أقام الجنود الأمريكيون في فيتنام خلال حرب فيتنام علاقات جنسية مع نساء فيتناميات. وكانت العديد من هؤلاء النساء يعملن في النوادي الليلية وبيوت الدعارة والحانات. وذكرت السفارة الأمريكية في وقت سابق أن عدد الأمريكيين الآسيويين في فيتنام لم يتجاوز الألف. وأشار تقرير صادر عن اللجنة الفرعية لمجلس شيوخ فيتنام الجنوبية إلى وجود ما بين 15000 و20000 طفل من أصول أوروبية أمريكية وفيتنامية مختلطة، إلا أن هذا الرقم اعتُبر منخفضًا. ^{[ 211 ]} وقدّر الكونغرس أن ما بين 20000 و30000 أمريكي آسيوي كانوا يعيشون في فيتنام بحلول عام 1975. ^{[ 212 ]} ووفقًا لمنظمة "أمريكيون آسيويون بلا حدود "، فقد قدّروا أن ما بين 25000 و30000 أمريكي آسيوي من أصل فيتنامي وُلدوا نتيجة المشاركة الأمريكية الأولى في فيتنام عام 1962 واستمرت حتى عام 1975. ^{[ 213 ]}