التطرف

الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
الارهاب والعنف السياسي
حسب الأيديولوجية
Religious
Special-interest / Single-issue
Related topics
Organizational structures
  • Methods
  • Tactics
Terrorist groups
Relationship to states
State terrorism
State-sponsored terrorism
Response to terrorism
  • v
  • t
  • e

التطرف (أو التطرف ) هو العملية التي يتبنى من خلالها فرد أو مجموعة وجهات نظر متطرفة بشكل متزايد في معارضة للوضع الراهن السياسي أو الاجتماعي أو الديني . إن أفكار المجتمع بشكل عام تشكل نتائج التطرف. يمكن أن يؤدي التطرف إلى عمل عنيف وغير عنيف - تركز الأدبيات الأكاديمية على التطرف في التطرف العنيف (RVE) أو التطرف الذي يؤدي إلى أعمال إرهابية . [1] [2] [3] يمكن أن تعزز مسارات منفصلة متعددة عملية التطرف، والتي يمكن أن تكون مستقلة ولكنها عادة ما تكون معززة لبعضها البعض. [4] [5]

إن التطرف الذي يحدث عبر مسارات تعزيزية متعددة يزيد بشكل كبير من قدرة المجموعة على الصمود والقتل . وعلاوة على ذلك، من خلال المساس بقدرة المجموعة على الاندماج مع المجتمع غير المتطرف والمشاركة في اقتصاد حديث، وطني أو دولي ، فإن التطرف يعمل كنوع من الفخ الاجتماعي الذي لا يمنح الأفراد أي مكان آخر يذهبون إليه لتلبية احتياجاتهم المادية والروحية. [6]

التعاريف

لا يوجد تعريف متفق عليه عالميًا للتطرف. ويبدو أن إحدى الصعوبات التي تكتنف تعريف التطرف تتمثل في أهمية السياق لتحديد ما يُنظر إليه على أنه تطرف. وبالتالي، قد يعني التطرف أشياء مختلفة لأشخاص مختلفين. [3] وفيما يلي قائمة بالتعريفات التي تستخدمها حكومات مختلفة.

الاتحاد الأوروبي

وقد قامت المفوضية الأوروبية بتعريف مصطلح "التطرف" وصياغة هذا المصطلح في عام 2005 على النحو التالي: "التطرف العنيف" هو ظاهرة اعتناق الناس لآراء ووجهات نظر وأفكار من شأنها أن تؤدي إلى أعمال إرهابية كما هو محدد في المادة 1 من القرار الإطاري لمكافحة الإرهاب. نشأ مصطلح "التطرف العنيف" في دوائر السياسة في الاتحاد الأوروبي وتم صياغته بعد تفجيرات مدريد في 11 مارس 2004. لم يتم استخدامه على نطاق واسع في العلوم الاجتماعية كمفهوم ولكنه يشير بوضوح إلى عملية التنشئة الاجتماعية التي تؤدي إلى استخدام العنف. [7] [8] في تقرير أولي صادر عن مجموعة الخبراء التابعة للمفوضية الأوروبية بشأن التطرف العنيف - استنادًا إلى أربع دراسات متعمقة - تم فتح نموذج البحث لمزيد من البحث العلمي، كما رافقه منح بحثية وتمويل من خلال برامج بحثية أمنية مختلفة. [1]

المملكة المتحدة

تُعرِّف وزارة الداخلية البريطانية ، وهي الوكالة الأم لجهاز الاستخبارات الداخلية البريطاني MI5 ، التطرف بأنه "العملية التي من خلالها يأتي الناس لدعم الإرهاب والتطرف العنيف، وفي بعض الحالات، الانضمام إلى الجماعات الإرهابية". ويختتم تقرير جهاز الاستخبارات الداخلية البريطاني MI5 بالقول إنه لا يوجد إجراء واحد من شأنه أن يقلل من التطرف في المملكة المتحدة وأن الطريقة الوحيدة لمكافحته هي استهداف الفئات الضعيفة المعرضة للخطر ومحاولة دمجها في المجتمع. وقد يشمل هذا مساعدة الشباب في العثور على وظائف، ودمج السكان المهاجرين بشكل أفضل في الثقافة المحلية، وإعادة دمج السجناء السابقين في المجتمع بشكل فعال. [9]

كندا

تُعرِّف الشرطة الملكية الكندية التطرف بأنه "العملية التي يتم من خلالها تعريف الأفراد ــ الشباب عادة ــ برسالة إيديولوجية صريحة ونظام اعتقاد يشجع على الانتقال من المعتقدات المعتدلة السائدة إلى وجهات نظر متطرفة". ورغم أن التفكير المتطرف لا يشكل مشكلة في حد ذاته بأي حال من الأحوال، فإنه يصبح تهديداً للأمن القومي عندما يتبنى المواطنون أو المقيمون الكنديون العنف أو ينخرطون فيه أو يمارسونه مباشرة كوسيلة لتعزيز التطرف السياسي أو الإيديولوجي أو الديني. ويشار إلى هذه العملية من التطرف أحياناً باسم "الإرهاب المحلي"، ولكن من الأصح أن يشار إليها باسم التطرف المحلي الذي يؤدي إلى العنف الإرهابي. [10]

الدنمارك

تعرف دائرة الأمن والمخابرات الدنماركية التطرف بأنه "عملية يقبل فيها الشخص بشكل متزايد استخدام وسائل غير ديمقراطية أو عنيفة، بما في ذلك الإرهاب، في محاولة للوصول إلى هدف سياسي/أيديولوجي محدد". [11]

اليونسكو

في تقرير بحثي صادر عن منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) حول تأثير الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي على الشباب والتطرف العنيف، تمت مناقشة صعوبة تعريف التطرف. [12] وتم التمييز بين "عملية التطرف، وعملية التطرف العنيف (إضفاء الشرعية على تبني العنف)، وأعمال العنف". [12] ولأغراض تقرير اليونسكو، يتم تعريف التطرف من خلال هذه النقاط الثلاث:

  • "بحث الفرد عن المعنى الأساسي والأصل والعودة إلى الأيديولوجية الجذرية؛
  • "الفرد كجزء من تبني المجموعة لشكل عنيف من أشكال توسيع الأيديولوجيات الجذرية والأهداف المعارضة ذات الصلة؛
  • "استقطاب الفضاء الاجتماعي والبناء الجماعي لنموذج مثالي مهدد "نحن" ضد "هم"، حيث يتم نزع الصفة الإنسانية عن الآخرين من خلال عملية إلقاء اللوم على الآخرين ". [12]

الأصناف والتشابهات

وعلى الرغم من أن التطرف يتألف من مسارات متعددة تؤدي إلى نتائج مختلفة وأغراض أيديولوجية متعارضة في بعض الأحيان، إلا أنه يمكن تتبعه إلى مجموعة مشتركة من المسارات التي تترجم المظالم الحقيقية أو المتصورة إلى أفكار متطرفة بشكل متزايد والاستعداد للمشاركة في العمل السياسي بما يتجاوز الوضع الراهن. كتبت شيرا فيشمان، الباحثة في الكونسورتيوم الوطني لدراسة الإرهاب والاستجابات للإرهاب ، "التطرف هو عملية ديناميكية تختلف من فرد إلى آخر، ولكنها تشترك في بعض القواسم المشتركة الأساسية التي يمكن استكشافها". [13] وعلى الرغم من وجود العديد من المنتجات النهائية لعملية التطرف، لتشمل جميع أنواع الجماعات المتطرفة العنيفة وغير العنيفة، فقد تم إثبات سلسلة مشتركة من الديناميكيات باستمرار في سياق البحث الأكاديمي.

اسلامي

لدى الجهاديين "نموذج مجرب ومختبر" للتواصل مع مختلف الأفراد المعرضين للخطر والمتطرفين من خلال خدمات الرسائل عبر الإنترنت أو منصات التواصل الاجتماعي ، ثم التلاعب بهم بسرعة لحملهم على المشاركة في أعمال عنيفة باسمهم. [14]

وقد ورد أن رافيا حياة من جمعية الأحمدية الإسلامية حذرت من أن المتطرفين المسجونين يحاولون تجنيد المجرمين العنيفين في الجماعات المتطرفة حتى ينفذوا هجمات على الجمهور بمجرد إطلاق سراحهم. [15] [ مصدر أفضل مطلوب ] كانت هناك العديد من الانتقادات البارزة لنظريات التطرف لتركيزها بشكل غير متناسب على الإسلام. [16] [17]

كانت هناك مخاوف من أن المتحولين إلى الإسلام أكثر عرضة للتطرف العنيف من الأفراد المولودين في هذا الدين. [18] [19] [20] طور الدكتور عبد الحق بكر إطار عمل التنمية المعرفية للمتحولين الذي يصف كيف يتصور المتحولون الجدد الإسلام والمراحل التي يكونون فيها أكثر عرضة للتطرف. [21] [22]

يميني

تنبع دوافع الإرهاب اليميني المتطرف من مجموعة متنوعة من الأيديولوجيات اليمينية / اليمينية المتطرفة المختلفة ، وأبرزها الفاشية الجديدة والنازية الجديدة والقومية البيضاء وإلى حد أقل معتقدات "الوطني" / المواطن السيادي ومشاعر مناهضة الإجهاض . [23] ظهر الإرهاب اليميني المتطرف الحديث في أوروبا الغربية وأوروبا الوسطى والولايات المتحدة في سبعينيات القرن العشرين، وأوروبا الشرقية بعد تفكك الاتحاد السوفيتي في عام 1991. تشمل الجماعات المرتبطة بالراديكاليين اليمينيين عصابات حليقي الرؤوس ذوي القوة البيضاء ، ومثيري الشغب من اليمين المتطرف / اليميني ، والمتعاطفين. [24] تشمل أمثلة المنظمات والأفراد اليمينيين المتطرفين/اليمينيين المتطرفين Aryan Nations و Aryan Republican Army (ARA) و Atomwaffen Division (AWD) و Army of God (AOG) و Anders Behring Breivik و Alexandre Bissonnette و Brenton Harrison Tarrant و Cesar Sayoc و Cliven Bundy و Dylann Roof و David Koresh و David Lane و Eric Robert Rudolph و Frazier Glenn Miller و James Mason و James Alex Fields و John T. Earnest و Jim David Adkisson و Ku Klux Klan (KKK) و National Action (NA) و National Socialist Underground (NSU) و Timothy McVeigh و Robert Bowers و Thomas Mair و The Order و Wade Michael Page . من عام 2008 إلى عام 2016، كان عدد الهجمات الإرهابية اليمينية التي تم محاولة تنفيذها وتنفيذها في الولايات المتحدة أكبر من عدد الهجمات الإسلامية واليسارية مجتمعة. [25]

إن الشعبوية اليمينية من قبل أولئك الذين يدعمون المركزية العرقية (عادةً القومية البيضاء) ويعارضون الهجرة تخلق مناخًا من "نحن ضدهم" مما يؤدي إلى التطرف. [26] [27] لقد وفر نمو القومية البيضاء في مناخ سياسي من الاستقطاب فرصة للتطرف والتجنيد على الإنترنت وخارجه كبديل للاختيارات السائدة التقليدية التي أصبحت غير موثوقة بشكل متزايد. [28] [29] في عام 2009، حددت وزارة الأمن الداخلي الأمريكية الظروف الاقتصادية والسياسية التي تؤدي إلى زيادة التطرف والتجنيد اليميني. [30]

وتشير تقارير رابطة مكافحة التشهير إلى أن الدعاية العنصرية البيضاء وجهود التجنيد في الحرم الجامعي وحوله قد تزايدت بشكل حاد، حيث وقعت 1187 حادثة في عام 2018 مقارنة بـ 421 حادثة في عام 2017، وهو ما يتجاوز بكثير أي عام سابق. [31] يعتمد الإرهابيون اليمينيون المتطرفون على مجموعة متنوعة من الاستراتيجيات مثل توزيع المنشورات والطقوس العنيفة والحفلات المنزلية لتجنيد الشباب الغاضبين والمهمشين الذين يبحثون عن حلول لمشاكلهم. لكن أداة التجنيد الأكثر فعالية لديهم هي الموسيقى المتطرفة، والتي تتجنب المراقبة من قبل الأطراف المعتدلة مثل الآباء والسلطات المدرسية. تشمل عوامل الخطر للتجنيد التعرض للعنصرية أثناء الطفولة، والأسر غير الوظيفية مثل الوالدين المطلقين، والإيذاء الجسدي والعاطفي والجنسي، والإهمال، وخيبة الأمل. [32]

في عام 2018، حدد باحثون من مؤسسة أبحاث البيانات والمجتمع نظام توصية يوتيوب باعتباره يروج لمجموعة من المواقف السياسية من الليبرالية السائدة والمحافظة إلى القومية البيضاء الصريحة. [33] [34] تُستخدم العديد من مجموعات المناقشة والمنتديات الأخرى عبر الإنترنت للتطرف اليميني عبر الإنترنت. [35] [36] [37] وجد أن فيسبوك يعرض إعلانات تستهدف 168000 مستخدم في فئة نظرية مؤامرة الإبادة الجماعية البيضاء ، والتي أزالوها بعد فترة وجيزة من الاتصال بهم من قبل الصحفيين في أعقاب إطلاق النار على كنيس بيتسبرغ عام 2018. [38] بعد إطلاق النار على مسجد كرايستشيرش في 15 مارس 2019 ، أعلن فيسبوك أنه حظر المحتوى القومي الأبيض والانفصالي الأبيض إلى جانب تفوق البيض. [39]

يساري

الإرهاب اليساري هو الإرهاب الذي يُرتكب بهدف الإطاحة بالأنظمة الرأسمالية الحالية واستبدالها بمجتمعات ماركسية لينينية أو اشتراكية . يمكن أن يحدث الإرهاب اليساري أيضًا داخل الدول الاشتراكية بالفعل كعمل إجرامي ضد الحكومة الحاكمة الحالية. [40] [41]

اختفت أغلب الجماعات الإرهابية اليسارية التي كانت تعمل في السبعينيات والثمانينيات بحلول منتصف التسعينيات. وكان أحد الاستثناءات المنظمة الثورية اليونانية 17 نوفمبر (17N)، التي استمرت حتى عام 2002. ومنذ ذلك الحين، كان الإرهاب اليساري ضئيلاً نسبياً في العالم الغربي مقارنة بأشكال أخرى، والآن يتم تنفيذه في الغالب من قبل الجماعات المتمردة في العالم النامي. [42]

وفقًا لسارة بروكهوف وتيم كريجر ودانييل مايريكس، في حين أن الإرهاب اليساري مدفوع أيديولوجيًا، فإن الإرهاب القومي الانفصالي مدفوع عرقيًا. [43] يزعمون أن الهدف الثوري للإرهاب اليساري غير قابل للتفاوض في حين أن الإرهابيين القوميين على استعداد لتقديم تنازلات. [44] يقترحون أن صرامة مطالب الإرهابيين اليساريين قد تفسر افتقارهم إلى الدعم مقارنة بالجماعات القومية. [45] ومع ذلك، أظهر العديد من اليساريين الثوريين تضامنهم مع جماعات التحرير الوطني التي تستخدم الإرهاب، مثل القوميين الأيرلنديين ومنظمة التحرير الفلسطينية وتوباماروس في أمريكا الجنوبية ، معتبرين أنهم منخرطون في نضال عالمي ضد الرأسمالية. [45] نظرًا لأن المشاعر القومية تغذيها الظروف الاجتماعية والاقتصادية، فقد أدرجت بعض الحركات الانفصالية، بما في ذلك منظمة إيتا الباسكية والجيش الجمهوري الأيرلندي المؤقت وجيش التحرير الوطني الأيرلندي ، الإيديولوجية الشيوعية والاشتراكية في سياساتها. [46]

دور الانترنت ووسائل التواصل الاجتماعي

استكشفت اليونسكو دور الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي في تطوير التطرف بين الشباب في تقرير بحثي صدر عام 2017 بعنوان " الشباب والتطرف العنيف على وسائل التواصل الاجتماعي: رسم خريطة البحث" . [12] يستكشف التقرير التطرف العنيف في بلدان أوروبا وأمريكا الشمالية وأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي؛ والتطرف العنيف في العالم العربي وأفريقيا؛ والتطرف العنيف في آسيا. في هذا الوقت، يتوفر المزيد من الأبحاث حول هذه القضية داخل أوروبا وأمريكا الشمالية وأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي مقارنة بما هو متاح في العالم العربي وأفريقيا وآسيا. [12] يعبر التقرير عن الحاجة إلى مواصلة البحث حول هذا الموضوع بشكل عام حيث توجد أنواع متعددة من التطرف (السياسي والديني والنفسي الاجتماعي) يمكن استكشافها فيما يتعلق بالشباب والدور الذي تلعبه الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي. [12] أحد الاستنتاجات الرئيسية للتقرير هو أن "وسائل التواصل الاجتماعي تشكل بيئة تسهيلية وليست قوة دافعة للتطرف العنيف أو ارتكاب العنف الفعلي". [12]

كما ذكرنا سابقًا، دعا مؤلفو تقرير اليونسكو لعام 2017 مرارًا وتكرارًا إلى دعم المزيد من الأبحاث في دراسة التطرف العنيف عبر الإنترنت. وخاصة فيما يتعلق بالشباب والنساء حيث تم تصنيف الأبحاث المتاحة على أساس الجنس. تنطبق الفجوات في الأبحاث أيضًا على مناطق محددة من العالم. هناك غياب ملحوظ للأبحاث حول هذا الموضوع عندما يتعلق الأمر بالعالم العربي وأفريقيا وآسيا. [12] لدرجة أن مؤلفي هذا التقرير واجهوا صعوبة في تطوير استنتاجات محددة حول الروابط بين الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي والتطرف والشباب في هذه المناطق الثلاث من العالم. يرى المؤلفون هذه الفجوات المتعددة في البحث كفرص للدراسات المستقبلية، لكنهم يعترفون أيضًا بوجود تحديات محددة في إجراء البحوث في هذا المجال بنجاح. [12] يناقشون التحديات التجريبية والمنهجية والأخلاقية. على سبيل المثال، إذا كان من المقرر دراسة الشباب وتأثير الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي على تطرفهم، فهناك مخاوف أخلاقية عندما يتعلق الأمر بعمر الشباب قيد الدراسة بالإضافة إلى خصوصية وسلامة هؤلاء الشباب. ويختتم المؤلفون تقريرهم بتوصيات عامة بالإضافة إلى توصيات للجهات الحكومية والقطاع الخاص والمجتمع المدني. [12]

المساعدة المتبادلة

في كتابه الصادر عام 2009 بعنوان "الراديكالية والدينية والعنف: الاقتصاد الجديد للإرهاب" [47]، يطبق إيلي بيرمان نموذج الاختيار العقلاني على عملية التطرف، فيوضح أن وجود شبكات المساعدة المتبادلة يزيد من قدرة الجماعات المتطرفة على الصمود. وعندما تقرر هذه الجماعات استخدام العنف، فإنها تتمتع أيضاً بمستوى مرتفع من الفتك وتحظى بالحماية من الانشقاق وغير ذلك من أشكال التدخل من جانب الدول والجماعات الخارجية.

إن كل المنظمات، بقدر ما تتضمن إمكانية وجود راكبين مجانيين بالامتداد، تعاني من قيود الانشقاق. ففي سياق منظمة متطرفة عنيفة، يعني الانشقاق إما الانشقاق إلى جهاز مكافحة التجسس أو جهاز الأمن ، أو الانشقاق إلى جهاز إجرامي غير متطرف . وكل من هاتين النتيجتين تفسد خططاً محددة لممارسة العنف باسم المجموعة ككل. إن "قيد الانشقاق" يشبه نقطة السعر الحدية من حيث أنه يشير إلى المكافآت التي قد تبرر انشقاق أي فرد في سياق منظمة . ويستخدم بيرمان مثالاً على الابتزاز الذي تفرضه طالبان لحماية قوافل السلع الاستهلاكية التي تمر عبر أفغانستان: حيث يتم إنشاء نقاط تفتيش في عدة نقاط على طول طريق تجاري، ويتم منح فريق كل نقطة تفتيش نسبة صغيرة من القيمة الإجمالية للقافلة إذا وصلت بأمان إلى وجهتها. ويزداد الحافز لأي فريق من نقاط التفتيش يقرر ببساطة اختطاف قافلة أثناء مرورها، وبيع السلع، والهروب، مع زيادة قيمة القافلة. وينطبق نفس الديناميكية على الهجمات؛ في حين أن الفرد في جماعة إرهابية قد لا يشعر بالانجذاب إلى المكافأة المتمثلة في تنبيه الشرطة إلى جريمة صغيرة وشيكة، فإن المكافأة المتمثلة في تنبيه الشرطة إلى هجوم وشيك رفيع المستوى، مثل تفجير جماعي، تصبح أكثر جاذبية. وفي حين لا تستطيع المنظمات غير المتطرفة والإجرامية الاعتماد إلا على التماسك التنظيمي من خلال حسابات الجشع والخوف وربما الولاء الأسري، يزعم بيرمان أن التطرف الديني يزيد بشكل كبير من قيود الانشقاق عن المنظمات الإرهابية المتطرفة من خلال مطالبتها بإظهار التزام كبير بالقضية قبل تجنيد العملاء.

المساعدة المتبادلة هي التبادل الطوعي والمتبادل للسلع داخل منظمة. تشمل الأمثلة في مختلف السوابق الدينية الصدقة اليهودية والزكاة الإسلامية ومؤسسات خيرية مسيحية مختلفة، كما هو موضح في أعمال الرسل . يزعم بيرمان أن المنظمات الدينية تواجه مخاطر اقتصادية من خلال توسيع نطاق المساعدة المتبادلة لجميع المؤمنين المزعومين - الموافقة اللاهوتية رخيصة، يمكن أن يكون العمل مكلفًا. من خلال فرض سلسلة من القواعد الاجتماعية المرئية ظاهريًا، مثل القيود (أو الوصفات) على الملابس والنظام الغذائي واللغة والتفاعلات الاجتماعية، تفرض المجموعات تكلفة على الدخول في شراكة مساعدة متبادلة، مما يقلل من حدوث الركوب المجاني.

إن هذه القيود لها تأثير مزدوج على الجماعات المتطرفة. فهي لا تضمن التزام الفرد بالقضية فحسب، بل إنها تقلل أيضاً من قدرة الفرد على الوصول إلى فرص الاستهلاك والتفاعل الاجتماعي التي قد تقنعه بالابتعاد عن القضية. ومع تزايد انخراط الأفراد في الأنشطة المتطرفة، تصبح دوائرهم الاجتماعية أكثر تقييداً، الأمر الذي يقلل من الاتصال بالأشخاص غير المتطرفين ويعزز من التفكير المتطرف. على سبيل المثال، عندما يقضي شاب عدة سنوات في مدرسة دينية من أجل ترسيخ نفسه داخل مجتمع متشدد ، فإنه يتخلى عن المكاسب المستقبلية التي قد تكون متاحة له إذا اختار التعليم العلماني. وعلى حد تعبير بيرمان "بما أن فرص الاستهلاك محدودة، فإن العمل مقابل أجر يصبح أقل جاذبية، مما يتيح المزيد من الوقت للأنشطة المجتمعية". وهذه التكلفة الغارقة تضاف إلى الحسابات المستقبلية، وترفع من قيد الانشقاق بطريقة لا تستطيع ديناميكيات الجماعات غير المتطرفة أن تفعلها. وبالعودة إلى مثال قافلة طالبان، فإن الجنديين المعنيين لم يخضعا للفحص من خلال إثبات التزامهما بالقضية فحسب، بل إن خياراتهما الخارجية كانت محدودة أيضاً بحيث أصبح من الصعب عليهما الاندماج في بيئة جديدة بسبب افتقارهما إلى المهارات والفهم الثقافي. وعلى هذا فإن نقطة السعر العتبة للانشقاق، كما تمثلها قيمة القافلة، ترتفع لتشمل كلاً من ثمن فقدان شبكة الدعم الحالية والعوامل غير القابلة للقياس مثل الأصدقاء والعائلة والسلامة والسلع الأخرى على مدار حياتهما.

النظريات الرائدة

وفي حين أن المسار الشامل للتطرف ينطوي عادة على عمليات تعزيز متعددة، فقد حدد العلماء سلسلة من المسارات الفردية المؤدية إلى التطرف.

ماكولي وموسالينكو

يحدد كتاب كلارك ماكولي وسوفيا موسالينكو الصادر عام 2009 بعنوان "الاحتكاك: كيف يحدث التطرف لهم ولنا" 12 مسارًا اجتماعيًا ونفسيًا ديناميكيًا على النحو التالي:

العوامل على المستوى الفردي

شكوى شخصية

يؤكد هذا المسار على الانتقام من الأذى الحقيقي أو المتصور الذي يلحقه طرف خارجي بالنفس. ويؤدي هذا الجرم الأولي إلى تحفيز آليات نفسية ديناميكية أخرى، مثل التفكير في مصطلحات أكثر وضوحًا تتعلق بالمجموعة الداخلية والخارجية، وانخفاض الموانع للعنف، وتقليل الحوافز لتجنب العنف. وتشكل " الشهيدكا " الشيشانية المعروفة أيضًا باسم الأرامل السود، النساء اللاتي فقدن أزواجهن أو أطفالهن أو أفراد أسرهن المقربين الآخرين في صراع مع القوات الروسية مثالاً جيدًا.

شكوى جماعية

إن ديناميكيات التطرف "المظلمة الجماعية" تشبه تلك التي تتشكل بفعل المظالم الشخصية؛ والفرق هو أن الشخص يشعر بالأذى الذي يلحق بمجموعة ينتمي إليها أو يتعاطف معها. ويمثل هذا المسار الجزء الأكبر من العنف الراديكالي السياسي والعرقي، حيث يتم اتخاذ الإجراءات نيابة عن المجموعة ككل بدلاً من كونها عملاً انتقامياً شخصياً. أما التطرف بدافع التعاطف مع مجموعة خارجية فهو نادر، ولكن يمكن ملاحظته في محاولة منظمة ويذر أندرجراوند للتحالف مع الفهود السود والفيت كونغ . كما تم إثبات العلاقة بين التطرف والتطرف العنيف من خلال المظالم الجماعية والتفجيرات الانتحارية بشكل كمي: حيث تمثل التهديدات المتصورة للهوية القريبة مثل وجود قوات أجنبية أو غزو غالبية التفجيرات الانتحارية. [48]

يعتقد بعض المعلقين أن الغضب والشكوك الموجهة نحو المسلمين الأبرياء الذين يعيشون في الدول الغربية بعد هجمات الحادي عشر من سبتمبر والإهانات التي ألحقتها بهم قوات الأمن وعامة الناس تساهم في تطرف المجندين الجدد. [49] وتشمل مثل هذه العداوة بين "نحن ضدهم" التي استشهد بها المعلقون مواقف سياسية مثل حظر السفر الذي فرضه ترامب والذي دعا إليه دونالد ترامب في البداية باعتباره "حظرًا تامًا وكاملًا لدخول المسلمين إلى الولايات المتحدة"، أو دعوة السيناتور تيد كروز "لدوريات وتأمين الأحياء الإسلامية قبل أن تصبح متطرفة". [50]

منحدر زلق

إن "المنحدر الزلق" يمثل التطرف التدريجي من خلال الأنشطة التي تضيق تدريجياً الدائرة الاجتماعية للفرد، وتضيق عقليته، وفي بعض الحالات تجعله غير حساس تجاه العنف. وقد أطلق على هذا أيضاً متلازمة "المؤمن الحقيقي"، كنتيجة لذلك يصبح الفرد أكثر جدية بشأن معتقداته السياسية والاجتماعية والدينية كنتيجة "لاتخاذ الخطوة التالية". ويمكن للمرء أن يبدأ بالمشاركة في أنشطة غير عنيفة مثل المساعدة المتبادلة، حيث أن أفضل طريقة لرفع مكانة الفرد الاجتماعية داخل المجموعة هي إظهار الجدية بشأن القضية وزيادة مستوى الالتزام من حيث المعتقدات والأنشطة. ومع ارتكاب الفرد لعمل تلو الآخر، تتراكم التكاليف الغارقة. وحتى إذا كان النشاط في البداية أيديولوجياً فقط أو إجرامياً فقط، فإن عملية التطرف تساوي بين الاثنين بحيث يتم تبرير الأفعال الإجرامية لأغراض فكرية جذرية، ويتم استدعاء الأغراض المتطرفة لتبرير ما هو في نهاية المطاف أفعال إجرامية. [51]

حب

غالبًا ما يتم تجاهل التشابك الرومانسي والعائلي كعامل في التطرف. تدين العديد من المنظمات المتطرفة العنيفة، وخاصة في أصلها، ببنيتها لمجموعة متماسكة من الأصدقاء الذين يشتركون في روابط دينية واقتصادية واجتماعية وجنسية. في حين أن هذا المثال واضح في الحالات الأكثر تطرفًا، مثل حالات "عائلة" تشارلز مانسون وغيرها من الطوائف المتطرفة ، فإنه ينطبق أيضًا على التطرف في البيئات الدينية العلمانية والأرثوذكسية. يمكن أن يعمل الحب كحلقة وصل بين الشخصيات المؤثرة، ويربط شبكات أتباعهم من خلال مزيج من الجاذبية والولاء. [52] كانت هذه القوة الخاصة ملحوظة بشكل خاص في الجماعات المتطرفة اليسارية الجديدة ، مثل American Weather Underground وفصيل الجيش الأحمر الألماني . كانت الروابط بين بيل آيرز وبرناردين دوهرن ، أو بين جودرون إنسلين وأندرياس بادر بمثابة النواة التنظيمية والفكرية لهذه المجموعات.

المخاطر والحالة

في إطار جماعة متطرفة، إذا نجح السلوك المحفوف بالمخاطر، فإنه يوفر مساراً للمكانة بقدر ما يُعاد تفسيره باعتباره شجاعة والتزاماً بالقضية. وعلى هذا فإن العنف أو غيره من الأنشطة المتطرفة يوفر مساراً للنجاح والقبول الاجتماعي والمكافآت المادية التي قد تكون بعيدة المنال لولا ذلك.

إن المشاركة غير المتناسبة في المخاطرة والسعي إلى المكانة الاجتماعية تنطبق بشكل خاص على الشباب الذين يأتون من خلفيات أسرية محرومة، ولديهم مستويات ذكاء أقل، ومكانة اجتماعية واقتصادية أدنى، وبالتالي لديهم فرص أقل للنجاح في المجتمع على طول مسار مهني تقليدي. هؤلاء الشباب هم أكثر عرضة للانخراط في أنشطة العصابات والجرائم العنيفة وغيرها من السلوكيات عالية الخطورة. [53]

أجرى جيمس بوجيل دراسة أشار فيها المقاتلون الليبيريون السابقون إلى أن تطرفهم كان مدفوعًا بفرصة زيادة مكانتهم الاقتصادية والاجتماعية داخل مجتمعهم. كان هناك اعتقاد بأن الأفراد المتطرفين يعيشون حياة أفضل من الأفراد غير المتطرفين. على وجه التحديد، عرضت الجماعات المتطرفة وظائف تعويضية، والتي وفرت الوسائل لتلبية الاحتياجات الأساسية مثل الغذاء والسكن. بالإضافة إلى ذلك، وفر التطرف الحماية والأمان من العنف المحلي (أي الاختطاف) لأسرهم بأكملها. [54]

ويزعم باحثون آخرون مثل ألباسلان أوزرديم وسوكانيا بودر أن التطرف "قد يصبح السبيل الوحيد للبقاء، حيث يوفر الحماية من التعذيب والإساءة والقتل بدافع سياسي". [55] وعلاوة على ذلك، قد يتعرض الأفراد الذين لا ينضمون إلى الجماعات المتطرفة لـ"عبء اجتماعي لا يطاق يشمل أسماء وتصنيفات مهينة". [56]

إزالة التجميد

إن فقدان الاتصال الاجتماعي قد يفتح الباب أمام أفكار جديدة وهوية جديدة قد تشمل التطرف السياسي. فبعد عزلة الأفراد عن الأصدقاء أو العائلة أو الاحتياجات الأساسية الأخرى، قد يبدأ الأفراد في الارتباط بأحزاب مختلفة، بما في ذلك المتطرفين السياسيين أو الدينيين أو الثقافيين. ويلاحظ هذا بشكل خاص في التطرف في السجون ، حيث يرتبط الأفراد معًا على أساس الهوية العرقية والدينية والعصابات بدرجة أكبر مما هو عليه الحال في العالم الخارجي وغالبًا ما يجلبون هويتهم المتطرفة المكتشفة حديثًا خارج السجن للتواصل مع المنظمات المتطرفة في عامة الناس. [57]

عوامل على مستوى المجموعة

وبما أن المجموعة عبارة عن نظام ديناميكي له هدف مشترك أو مجموعة من القيم، فمن الممكن أن تؤثر عقلية المجموعة ككل على الأفراد بحيث يصبح هؤلاء الأفراد أكثر تطرفًا.

الاستقطاب

إن المناقشة والتفاعل والخبرة داخل مجموعة متطرفة يمكن أن تؤدي إلى زيادة إجمالية في الالتزام بالقضية، وفي بعض الحالات يمكن أن تساهم في تشكيل مفاهيم متباينة لغرض المجموعة والتكتيكات المفضلة. داخل مجموعة متطرفة، يمكن أن تساهم الديناميكيات الداخلية في تشكيل فصائل مختلفة نتيجة لخيبة الأمل الداخلية (أو على العكس من ذلك، الطموحات) من أنشطة المجموعة ككل، وخاصة عندما يتعلق الأمر بالاختيار بين الإرهاب العنيف والنشاط اللاعنفي. إن انقسام ويذر أندرجراوند مع طلاب من أجل مجتمع ديمقراطي هو أحد الأمثلة العديدة. إن ديناميكيات الاستقطاب الجماعي تعني أن أعضاء هذه المجموعة الأكبر يجب أن يلتزموا إما بفصيل واحد وإظهار ولائهم من خلال المزيد من التطرف، أو يتركوا المجموعة بالكامل.

عزل

إن العزلة تعزز تأثير التفكير المتطرف من خلال السماح لأعضاء المجموعة الجادين أو المقنعين بتحديد أجندة الجسم بشكل غير متناسب. عندما لا يتمكن الفرد من الوصول إلا إلى بيئة اجتماعية واحدة داخل المجموعة، تكتسب هذه المجموعة نفوذاً شاملاً على الفرد - سيكون عدم الموافقة بمثابة موت اجتماعي، وعزلة شخصية، وغالبًا ما يكون هناك نقص في الوصول إلى الخدمات الأساسية التي توفرها مجتمعات المساعدة المتبادلة. وباعتبارها أقلية معزولة، فإن الجماعات الإسلامية في الغرب معرضة بشكل خاص لهذا الشكل من التطرف. وبسبب انقطاعها عن المجتمع ككل من خلال الحواجز اللغوية ، والاختلاف الثقافي، والمعاملة التمييزية في بعض الأحيان ، تصبح المجتمعات المسلمة أكثر عرضة لمسارات إضافية للتطرف. [58]

ومن بين هذه الطرق الإضافية لتطرف الأفراد الذين يشعرون بالعزلة الإنترنت. فباستخدام البيانات التي جمعتها مؤسسة إحصاءات الإنترنت العالمية، يزعم روبن تومسون أن معدل استخدام الإنترنت في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا "أعلى من المتوسط" مقارنة بالدول الأخرى، ولكن في الدول التي تتوفر فيها شبكة الإنترنت على نطاق أوسع، يكون الأفراد "أكثر عرضة للتجنيد والتطرف عبر الإنترنت". ومن هنا فإن الإنترنت، وخاصة مواقع التواصل الاجتماعي مثل غرف الدردشة والمدونات الخاصة بالمتطرفين، "تغري مستخدميها بوعد الصداقة أو القبول أو الشعور بالهدف". [59]

مسابقة

إن الجماعات قد تصبح متطرفة في مواجهة جماعات أخرى مع تنافسها على الشرعية والهيبة مع عامة الناس. ويؤكد هذا المسار على زيادة التطرف في محاولة للتفوق على الجماعات الأخرى، سواء كانت هذه الزيادة في العنف، أو الوقت الذي تقضيه في الطقوس الدينية، أو المشقة الاقتصادية والجسدية التي تتحملها، أو كل هذه الأمور الأربعة. وتُظهِر الحركات الدينية والعناصر الإرهابية التي تتشكل باسمها هذه الخاصية. [ بحاجة لمصدر ] وفي حين قد تكون هناك في بعض الحالات اختلافات عقائدية أو عرقية تحفز هذا النوع من المنافسة، فإن أعظم علامة خارجية لها هي زيادة الطلب من قبل المجموعة على الالتزام بالأعمال المتطرفة. [ بحاجة لمصدر ]

التطرف الجماعي

الرئيس ماو تسي تونج يكتب عن الحرب المطولة في عام 1938
سياسة الجيو جيتسو

تُعرف سياسة الجوجيتسو أيضًا باسم "منطق العنف السياسي"، وهي شكل من أشكال الحرب السياسية غير المتكافئة حيث تعمل الجماعات المتطرفة على استفزاز الحكومات لقمع عامة الناس على نطاق واسع وإنتاج ردود فعل محلية تشرع المزيد من الأعمال العنيفة. [60] الغرض الأساسي من استخدام الجماعة المتطرفة لهذا التكتيك ليس تدمير العدو بشكل مباشر، بل جعل العدو يضرب المعتدلين السياسيين والأيديولوجيين، بحيث يفقد النظام السياسي القائم مطالبه بالشرعية بينما تكتسب الجماعة المتطرفة الشرعية. [61] من خلال تدمير المعتدلين، تشجع الجماعات المتطرفة المجتمع المنقسم وتستخدم ردود فعل الدولة تجاه العنف كمبرر لمزيد من العنف. [62] تعد استراتيجية القاعدة في إغراء الغرب، وخاصة الولايات المتحدة ، إلى حروب برية في الدول الإسلامية التي تستقطب الأمة ضد الغرب مع تجنب الاشتباكات التي من شأنها أن تسمح للجيش الأمريكي بالاستفادة من تفوقه التقني مثالاً على سياسة الجوجيتسو. وقد أطلق ديفيد كيلكولن ، مستشار ديفيد بتريوس في مكافحة التمرد أثناء زيادة القوات في العراق ، على هذه الظاهرة اسم "متلازمة حرب العصابات العرضية". [63]

ويشكل هذا التكتيك أيضًا ركيزة أساسية للتمرد الماوي ويخدم غرضي الميزة التكتيكية والأيديولوجية.

الكراهية

في الصراعات المطولة، يُنظر إلى العدو بشكل متزايد على أنه أقل إنسانية، [64] بحيث لا تؤدي إنسانيتهم ​​المشتركة بسهولة إلى إثارة الموانع الطبيعية ضد العنف. يتضمن هذا "إضفاء الجوهر" على الذات والأعداء ككيانات جيدة وشريرة على التوالي. يعد الاستخدام الإسلامي للتكفير ، أو ( الردة )، لتبرير قتل المسلمين غير المتطرفين وغير المؤمنين ( الكفار : "الوثنيين") مثالاً على ذلك. تحدد هانا أرندت ، في أصول الشمولية، ديناميكية مماثلة ساهمت في إيديولوجيات القومية السلافية والنازية ومعاداة السامية ، حيث تبني المجموعة الداخلية هوية ذاتية راقية لأغراض سياسية وتحشد ضد المجموعات الخارجية من أجل تعزيز تلك الهوية. [65] هذه الديناميكية من الكراهية ليست فريدة من نوعها للجماعات اليمينية . غالبًا ما وصفت منظمة ويذر أندرجراوند وفصيل الجيش الأحمر ضباط الشرطة والمسؤولين الحكوميين بأنهم "خنازير" يستحقون الموت والمعاملة دون الإنسانية.

استشهاد

إن الاستشهاد يعني أن الشخص المعني مات من أجل قضية أو أنه على استعداد للموت من أجل قضية. ويختلف التأثير الرمزي للاستشهاد عبر الثقافات، ولكن في مجال التطرف فإن فعل الاستشهاد أو السعي إليه يشير إلى القيمة المطلقة لأسلوب حياة المتطرف.

باريت

روبرت باريت هو أحد الباحثين الرائدين في مجال البحث الميداني مع الجماعات الإرهابية النيجيرية. يساهم باريت بمنظور فريد لهذا النوع من الأبحاث لأن دراساته أجريت مع أعضاء حاليين وليس سابقين في الجماعات المتمردة. كشفت دراسة البحث الميداني التي أجراها باريت عام 2008 عن أنماط ودوافع فريدة للتطرف كما ذكرت الجماعات المتمردة. على سبيل المثال، أعرب الأفراد الذين تم تطرفهم عن مشاعر التطوع، ومع ذلك، نقل المجندون المتطرفون أن هدفهم هو جعل "الإكراه يبدو وكأنه تطوع". وأكد باريت أن الدوافع للتطرف يمكن وصفها بأنها: أيديولوجية، ومقاتلة، ومجرمة، وبراجماتية، وجندي، وتابع. [56]

الإيديولوجيون

يعتقد أصحاب الإيديولوجيات أن التفوق العرقي ضروري وأن العنف كان الوسيلة لتحقيق هذه الحقيقة. ويؤكد أصحاب الإيديولوجيات على "الاستعداد للموت من أجل المجموعة العرقية إذا لزم الأمر؛ فبقاء المجموعة أو المجتمع والحفاظ عليهما أكثر أهمية من بقاء المرء أو الحفاظ على نفسه".

المقاتلون

ويعرب المقاتلون عن مخاوفهم من أن بقائهم على قيد الحياة يعتمد على الانضمام إلى الجماعات المتطرفة. ومن ثم فإن المقاتلين لا تحركهم أيديولوجيات، وهدفهم الأساسي هو الحفاظ على الذات.

المجرمون

إن الدافع الرئيسي للمجرمين هو "حريتهم في ممارسة أنشطة قد تعتبر غير قانونية". وعلى هذا فإن المجرمين يزدهرون على الإشباع الذاتي الفوري المتمثل في الانخراط في أعمال عنف ضد أعدائهم. كما يزدهر المجرمون على الصراعات ويعتقدون إلى حد ما أن أفعالهم بطولية.

البراجماتيون

يهتم البراجماتيون بالفوائد المترتبة على الحراك الاقتصادي والاجتماعي. وتتلخص أهدافهم في "الحفاظ على الهياكل والبيئة المواتية إما للنجاح المستمر أو للنجاح الجديد" في الثروة، وملكية الأراضي، و/أو حقوق التعدين.

جنود

يعتقد الجنود أن "الظلم وانعدام الأمن" يشكلان عاملين مخففين للتطرف. ويشعر الجنود بواجب محاربة الظلم. ويستمد الجنود دافعهم من شعورهم بأنهم قادرون على التأثير بشكل إيجابي.

يرغب الأتباع في الشعور بالاعتماد على الجماعة والتعلق بها للتغلب على مشاعر الغربة. وهم مهتمون بشكل كبير بالإدراك الاجتماعي. "كان ضمان قبول المرء والحفاظ على مكانته الاجتماعية أو تعزيزها داخل المجتمع هو العامل الأكثر أهمية في تعزيز العضوية".

المفاهيم الخاطئة

فقر

إن الارتباط بين التطرف والفقر مجرد خرافة. فالعديد من الإرهابيين ينتمون إلى الطبقة المتوسطة ولديهم تعليم جامعي، وخاصة في العلوم التقنية والهندسة. [66] ولا يوجد ارتباط إحصائي بين الفقر والتطرف المسلح. [67] وكما هو موضح أعلاه، فإن الفقر والحرمان قد يحفزان الانضمام إلى منظمة مساعدة متبادلة ذات ميول متطرفة، ولكن هذا لا يعني أن الفقر نفسه مسؤول عن التطرف.

مرض عقلي

على الرغم من أن علم النفس الشخصي يلعب دورًا مهمًا في التطرف، إلا أن المرض العقلي ليس السبب الجذري للإرهاب على وجه التحديد أو التطرف الإيديولوجي على نطاق واسع. حتى في حالة الإرهاب الانتحاري ، فإن الأمراض النفسية، مثل الاكتئاب والفصام، غائبة إلى حد كبير. [68] [69]

الوقاية وإزالة التطرف

انظر أيضا

مصادر

 تتضمن هذه المقالة نصًا من عمل مجاني المحتوى . مرخص بموجب CC BY-SA 3.0 IGO. النص مأخوذ من الشباب والتطرف العنيف على وسائل التواصل الاجتماعي: رسم خريطة البحث، 1-167، علاء، سيرافين، ديفينا فراو ميجز، وغيادة حسن، اليونسكو. مكتبة اليونسكو الرقمية.

ملحوظات

  1. ^ ab عمليات التطرف المؤدية إلى أعمال الإرهاب. تقرير موجز أعدته مجموعة الخبراء التابعة للمفوضية الأوروبية بشأن التطرف العنيف. بروكسل تم الاسترجاع من الرابط: https://www.clingendael.org/sites/default/files/pdfs/20080500_cscp_report_vries.pdf
  2. ^ بوروم، راندي. التحول من التطرف العنيف إلى التطرف العنيف، الجزء الأول: مراجعة لنظريات العلوم الاجتماعية. مجلة الأمن الاستراتيجي. المجلد 4 العدد 4 (2011) ص 7-36
  3. ^ ab Schmid, AP (2013-03-27). "التطرف، إزالة التطرف، مكافحة التطرف: مناقشة مفاهيمية ومراجعة للأدبيات". المركز الدولي لمكافحة الإرهاب - لاهاي (ICCT). {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  4. ^ ماكولي، سي.، موسالينكو، إس. "آليات التطرف السياسي: المسارات نحو الإرهاب"، الإرهاب والعنف السياسي (2008). 416
  5. ^ شرطة الخيالة الملكية الكندية. التطرف: دليل الحائرين. التحقيقات الجنائية المتعلقة بالأمن القومي. يونيو/حزيران 2009.
  6. ^ بيرمان، إيلي (2009). "لماذا الإرهابيون الدينيون قاتلون إلى هذا الحد؟". الراديكالية والدينية والعنف: الاقتصاد الجديد للإرهاب. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (نُشرت عام 2011). ص. 19. رقم ISBN  9780262258005. تم الاسترجاع في 18 سبتمبر 2020. يكشف الفحص الموضوعي للعديد من المجتمعات الإيمانية الناجحة أنها غالبًا ما تقف على ركيزتين. الأول هو قدرتها على تلبية الاحتياجات الروحية لأعضائها [...]. والركيزة الثانية هي القدرة على تقديم خدمات أكثر ملموسة، اجتماعية واقتصادية [...].
  7. ^ 2006/299/EC: قرار المفوضية الصادر في 19 أبريل/نيسان 2006 بشأن تشكيل مجموعة من الخبراء لتقديم المشورة السياسية إلى المفوضية بشأن مكافحة التطرف العنيف
  8. ^ رسالة من المفوضية إلى البرلمان الأوروبي والمجلس بشأن تجنيد الإرهابيين – معالجة العوامل المساهمة في التطرف العنيف
  9. ^ مذكرة موجزة عن العمليات في العلوم السلوكية: فهم التطرف العنيف والراديكالية في المملكة المتحدة. تقرير BSU 02/2008. تم استرجاعه على: http://www.guardian.co.uk/uk/2008/aug/20/uksecurity.errorism1
  10. ^ شرطة الخيالة الملكية الكندية. التطرف: دليل الحائرين (PDF) . أوتاوا، أونتاريو، كندا: نظام الأمن الوطني (NSS)، وزارة السلامة العامة الكندية. يونيو 2009. ص. 1. تم الاسترجاع في 29 يونيو 2023 .
  11. ^ PET، “Radikalisering og Terror” مركز تحليل الإرهاب (الدنمارك) أكتوبر 2009. متاح على http://www.pet.dk/upload/radikalisering [ رابط ميت دائم ‍ ] ogerror.pdf”
  12. ^ abcdefghij Alava, Séraphin, Divina Frau-Meigs, and Ghayada Hassan (2017). "الشباب والتطرف العنيف على وسائل التواصل الاجتماعي: رسم خريطة البحث". unesdoc.unesco.org . ص  1- 161 . تم الاسترجاع في 2019-05-12 .{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  13. ^ فيشمان، شيرا، وآخرون. UMD START: مؤشرات التطرف على مستوى المجتمع: فريق عمل للبيانات والأساليب. 16 فبراير 2010
  14. ^ جونز، سام؛ رايت، روبرت (23 مارس/آذار 2017). "تحقيق الشرطة في كيفية تحول رجل العائلة خالد مسعود إلى متعصب عنيف". فاينانشال تايمز . تم الاسترجاع في 24 مارس/آذار 2017 .
  15. ^ وود، فينسنت (25 مارس 2017). "زعيم مسلم بريطاني يقول إن ماي يجب أن تتخذ إجراءات صارمة ضد التطرف في السجون للتغلب على الإرهاب". صنداي إكسبريس . تم الاسترجاع في 26 مارس 2017 .
  16. ^ كوندناني، أرون (2012). "التطرف: رحلة مفهوم". العرق والطبقة . 54 (2): 3-25 . doi :10.1177/0306396812454984. S2CID  147421959.
  17. ^ سيلفا، ديريك (2018). "التطرف: رحلة مفهوم، إعادة النظر". العرق والطبقة . 59 (4): 34-53 . doi :10.1177/0306396817750778. S2CID  149001177.
  18. ^ "لماذا يكون المتحولون إلى الإسلام أكثر عرضة للتحول إلى متطرفين؟". صحيفة الإندبندنت . 2017-03-24 . تم الاسترجاع 2018-06-03 .
  19. ^ "المتحولون المسلمون "عُرضة لتطرف داعش"، دراسة بحثية". صحيفة الإندبندنت . تم الاسترجاع في 2018-06-03 .
  20. ^ "المتحولون إلى الإسلام أكثر عرضة للتطرف من المسلمين الأصليين". مجلة الإيكونوميست . أبريل 2017. تم الاسترجاع في 2018-06-03 .
  21. ^ بيكر، عبد الحق (2011). المتطرفون بيننا: مواجهة الإرهاب . هاوندميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالجريف ماكميلان. ص. 12. ISBN 9780230296541. OCLC  709890472.
  22. ^ ماتينيا سيرسلودي، 2012 معنى الدين والهوية في التطرف العنيف للشتات التركي في ألمانيا. الإرهاب والعنف السياسي، المجلد 24، 2012 – العدد 5 [1].
  23. ^ أوبري ، ستيفان م. (2004). البعد الجديد للإرهاب الدولي. في دي إف هوششولفيرلاج إيه جي. ص. 45. ردمك 978-3-7281-2949-9.
  24. ^ مقدم، عساف؛ يوبانك، ويليام لي (2006). جذور الإرهاب. دار إنفو بيس للنشر. ص 57. رقم ISBN 978-0-7910-8307-9.
  25. ^ لوبيز، جيرمان (18 أغسطس 2017). "تطرف الأميركيين البيض". فوكس . تم استرجاعه في 26 مارس 2019 .
  26. ^ جريفين، توماس (مايو 2016)، صعود الشعبوية اليمينية في أوروبا والولايات المتحدة: منظور مقارن ، ألمانيا: مؤسسة فريدريش إيبرت، ص 9.
  27. ^ جيبسون، آرت؛ بيكر، بول جيه. (20 مارس 2019). "القومية البيضاء، التي ولدت في الولايات المتحدة، أصبحت الآن تهديدًا إرهابيًا عالميًا". المحادثة . تم الاسترجاع في 22 مارس 2019 .
  28. ^ ويل، كيلي (17 ديسمبر 2018). "كيف بنى موقع يوتيوب آلة تطرف لليمين المتطرف" . تم استرجاعه في 26 مارس 2019 .
  29. ^ مارويك، أليس؛ لويس، بيكا (18 مايو/أيار 2017). "التطرف عبر الإنترنت الذي لا نتحدث عنه". مجلة إنتليجنسر . نيويورك . تم الاسترجاع في 26 مارس/آذار 2019 .
  30. ^ فرع التطرف والراديكالية، قسم تحليل تهديدات البيئة الداخلية ومكتب التحقيقات الفيدرالي. (7 أبريل 2009). التطرف اليميني: المناخ الاقتصادي والسياسي الحالي يغذي عودة التطرف والتجنيد (PDF) . واشنطن العاصمة: مكتب الاستخبارات والتحليل التابع لوزارة الأمن الداخلي الأمريكية . تم الاسترجاع في 26 مارس 2019 .
  31. ^ "العنصريون البيض يكثفون جهودهم الدعائية خارج الحرم الجامعي في عام 2018". رابطة مكافحة التشهير . تم الاسترجاع في 26 مارس 2019 .
  32. ^ التحالف الوطني لدراسة الإرهاب والاستجابات للإرهاب (نوفمبر 2016). التجنيد والتطرف بين الإرهابيين اليمينيين المتطرفين في الولايات المتحدة ( ملف PDF) . وزارة الأمن الداخلي الأمريكية. ص  1-4 . تم الاسترجاع في 26 مارس 2019 .
  33. ^ لويس، ريبيكا (سبتمبر 2018). "التأثير البديل: بث اليمين الرجعي على يوتيوب" (PDF) . datasociety.net . البيانات والمجتمع . تم الاسترجاع في 26 مارس 2019 .
  34. ^ إنغرام، ماثيو. "الحياة السرية لموقع يوتيوب كمحرك للتطرف اليميني". مجلة كولومبيا للصحافة . ​​العدد 19 سبتمبر 2018. تم استرجاعه في 26 مارس 2019 .
  35. ^ مانافيس، سارة (15 مارس 2018). "يُظهِر إطلاق النار في كرايستشيرش كيف تقود ثقافة الويب اليمينية المتطرفة التطرف". نيو ستيتسمان . تم الاسترجاع في 26 مارس 2019 .
  36. ^ تود، أندرو؛ مورتون، فرانسيس (21 مارس 2019). "السلطات النيوزيلندية تتجاهل التطرف اليميني عبر الإنترنت لسنوات". فايس . تم الاسترجاع في 26 مارس 2019 .
  37. ^ وارد، جوستين (19 أبريل 2018). "يوم التكرار: ميمات القومية البيضاء تزدهر على صفحة r/The_Donald على موقع Reddit". Hatewatch . مركز قانون الفقر الجنوبي . تم الاسترجاع في 24 مارس 2019 .
  38. ^ جونز، ريت (2 نوفمبر 2018). "فيسبوك يعرض على المعلنين خيار "الإبادة الجماعية البيضاء". جيزمودو . تم الاسترجاع في 28 مارس 2019 .
  39. ^ كوكس، جوزيف؛ كوبلر، جيسون (27 مارس 2019). "فيسبوك يحظر القومية البيضاء والانفصالية البيضاء". Motherboard . تم الاسترجاع في 27 مارس 2019 .
  40. ^ أوبري، ص 44-45
  41. ^ مقدم، ص56
  42. ^ أندرو سيلك (3 سبتمبر 2018). "8". دليل روتليدج للإرهاب ومكافحة الإرهاب . تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 978-1-317-59270-9خلال العقدين الماضيين ، كان يُنظر إلى الإرهاب اليساري على أنه ظاهرة ثانوية نسبيًا، حتى وإن كانت هناك في بعض الأحيان توقعات بعودته. ... خلال العقدين الماضيين، كان الإرهاب اليساري ظاهرة ثانوية نسبيًا في الطيف الكامل للإرهاب.
  43. ^ بروكهوف، كريجر، وميريكس
  44. ^ بروكهوف، كريجر ومايريكس، ص. 3
  45. ^ أب بروكهوف، كريجر ومايريكس، ص. 17
  46. ^ بروكهوف، كريجر ومايريكس، ص. 18
  47. ^ الراديكالية والدينية والعنف: الاقتصاد الجديد للإرهاب (مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا 2009)
  48. ^ بابي، روبرت، فيلدمان، جيمس. قطع الفتيل: انفجار الإرهاب الانتحاري العالمي وكيفية وقفه . مطبعة جامعة شيكاغو، 2010.
  49. ^ علم نفس الإرهاب، مقابلة صوتية تلخص التقرير الخاص: علم نفس الإرهاب
  50. ^ تيد كروز: الشرطة بحاجة إلى "دوريات وتأمين" الأحياء الإسلامية
  51. ^ بوست، جيرولد. "ملاحظات حول نظرية نفسية ديناميكية للسلوك الإرهابي"، في الإرهاب: مجلة دولية المجلد 7 العدد 3، 1984
  52. ^ ديلا بورتا، د. الحركات الاجتماعية والعنف السياسي والدولة: تحليل مقارن لإيطاليا وألمانيا. مطبعة جامعة كامبريدج. 1995
  53. ^ McCauley, C. Mosalenko, S. Friction: How Radicalization Happens to Them and Us. Oxford University press 2009. ص 62-63
  54. ^ بوغل، جيمس. "ما يقوله المقاتلون: دراسة استقصائية للمقاتلين السابقين في ليبيريا: فبراير/شباط – مارس/آذار 2006". برنامج الأمم المتحدة الإنمائي، 2007.
  55. ^ أوزردم، ألباسلان وسوكانيا بودر. "تطرف الشباب والتطرف العنيف". مجلة الأمن الاستراتيجي، 2011.
  56. ^ باريت، روبرت. "مقابلات مع القتلة: ستة أنواع من المقاتلين ودوافعهم للانضمام إلى الجماعات القاتلة". دراسات في الصراع والإرهاب، 2011
  57. ^ فيجيل، جون. "عملية التطرف في السجون"، المعهد الدولي لمكافحة الإرهاب . تم تقديمه في ورشة عمل لحلف شمال الأطلسي، إيليات، 25 ديسمبر/كانون الأول 2007.
  58. ^ فيدينو، لورينزو. مكافحة التطرف في أميركا: دروس من أوروبا . تقرير خاص صادر عن معهد السلام الأميركي، نوفمبر/تشرين الثاني 2010.
  59. ^ تومسون، روبن ل. "التطرف واستخدام وسائل الإعلام الاجتماعية". مجلة الأمن الاستراتيجي، 2011.
  60. ^ McCauley, C. Jiutitsu Politics: Terrorism and response to terror. In PR Kimmel & Chris Stout (Eds.), Collateral Damage: The psychological effects of America's War on Terrorism
  61. ^ روزبراوغ، كريج. منطق العنف السياسي. دار نشر بي دبليو. بورتلاند، أوريجون. 2004
  62. ^ ماريجيلا، سي. الدليل البسيط لحرب العصابات الحضرية. ج. بوت و ر. شيد (ترجمة) هافانا، دار نشر ترانسكونتيننتال.
  63. ^ كيل كولين، ديفيد. حرب العصابات العرضية: خوض حروب صغيرة في خضم حرب كبيرة . مطبعة جامعة أكسفورد. 2008
  64. ^ رويزمان، إي إي، ماكولي، سي، روزين، بي. من أفلاطون إلى بوتنام: أربع طرق للتفكير في الكراهية. في آر جيه ستيرنبرج (المحرر) علم نفس الكراهية ص 3-35. (2005)
  65. ^ أرندت، هانا. أصول الشمولية . شوكن بوكس. 1951.
  66. ^ "انفجار المفاهيم الخاطئة". مجلة الإيكونوميست . 16 ديسمبر 2010. تم استرجاعه في 7 أكتوبر 2015 .
  67. ^ Baylouni, AM العاطفة، الفقر، أم السياسة؟ المفاهيم الخاطئة حول الحركات الإسلامية المتطرفة . Connections III، العدد 1، المجلد 4. ص 41-47 متاح على: http://faculty.nps.edu/ambaylou/baylouny%20emotions%20poverty%20politics.PDF
  68. ^ بابي، روبرت. الموت من أجل الفوز: المنطق الاستراتيجي للإرهاب الانتحاري . دار راندوم هاوس للنشر. 2005. https://www.amazon.com/Dying-Win-Strategic-Suicide-Terrorism/dp/1400063175
  69. ^ بابي، روبرت أ.؛ فيلدمان، جيمس ك. (2010-10-07). قطع الفتيل: انفجار الإرهاب الانتحاري العالمي وكيفية وقفه. مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 9780226645643.

قراءة إضافية

  • أليكس ب. شميد، التطرف، إزالة التطرف، مكافحة التطرف: مناقشة مفاهيمية ومراجعة للأدبيات (المركز الدولي لمكافحة الإرهاب - لاهاي، 2014)
  • بيبي فان جينكل، التحريض على الإرهاب: مسألة الوقاية أم القمع؟ (المركز الدولي لمكافحة الإرهاب – لاهاي، 2011) محفوظ في 2022-12-07 على موقع واي باك مشين
  • ألافا، سيرافين، ديفينا فراو ميجس ، غيداء حسن، الشباب والتطرف العنيف على وسائل التواصل الاجتماعي: رسم خريطة البحث (مكتبة اليونسكو الرقمية)، 2017.
  • كريستمان، ك. "منع التطرف الديني والتطرف العنيف: مراجعة منهجية للأدلة البحثية". مجلس عدالة الشباب، المملكة المتحدة (https://assets.publishing.service.gov.uk/government/uploads/system/uploads/attachment_data/file/396030/preventing-violent-extremism-systematic-review.pdf)
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Radicalization&oldid=1261776511"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate