الكنيسة الأسقفية الإصلاحية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

الكنيسة الأسقفية الإصلاحية ( REC ) هي كنيسة مسيحية تتبع التقاليد الأنجليكانية . تأسست الكنيسة الأسقفية الإصلاحية عام 1873 في مدينة نيويورك على يد جورج ديفيد كامينز ، وهو أسقف سابق للكنيسة الأسقفية .

الكنيسة الإنجيلية الإصلاحية (REC) عضو مؤسس في الكنيسة الأنجليكانية في أمريكا الشمالية (ACNA)، وأبرشياتها الأربع في الولايات المتحدة أعضاء في ACNA. ولا تُعدّ الكنيسة الإنجيلية الإصلاحية ولا ACNA عضوين في الكنيسة الأنجليكانية الجامعة . وترتبط الكنيسة الإنجيلية الإصلاحية بشركة مع كنيستها الشقيقة، الكنيسة الحرة في إنجلترا ، كما ترتبط بشركة مع كنيسة نيجيريا والمقاطعة الأنجليكانية في أمريكا .

بعد وفاة رويال يو. غروت الابن عام ٢٠١٦، [ ٢ ] [ ٣ ] أصبح نائب رئيس الكنيسة الأسقفية الإصلاحية آنذاك، راي ساتون ، الأسقف الرئيس للكنيسة. وفي المجلس العام الخامس والخمسين للكنيسة الذي عُقد في يونيو ٢٠١٧ في دالاس، تكساس ، انتُخب ساتون أسقفًا رئيسًا، وانتُخب ديفيد إل. هيكس ، الأسقف العام لأبرشية الشمال الشرقي والوسط الأطلسي، نائبًا للرئيس.

حتى عام 2026، أفادت الكنيسة الإنجيلية الملكية بوجود 117 رعية وبعثة في الولايات المتحدة واثنتين في كندا، بالإضافة إلى كنائس في كرواتيا وكوبا وألمانيا وصربيا. وأفادت الأبرشيات الأمريكية والكندية بوجود 8520 عضوًا في نهاية عام 2025. [ 1 ]

تاريخ

جورج ديفيد كامينز، الأسقف المؤسس

في القرن التاسع عشر، ومع حث حركة أكسفورد للكنيسة الأسقفية البروتستانتية وكنيسة إنجلترا على العودة إلى جذور الأنجليكانية في المسيحية الكاثوليكية قبل الإصلاح، أبدى جورج ديفيد كامينز ، الأسقف المساعد لأبرشية كنتاكي الأسقفية ، قلقه بشأن الحفاظ على المبادئ البروتستانتية والإنجيلية والإصلاحية والمذهبية داخل الكنيسة. [ 4 ] [ 5 ]

تأسسَت الكنيسة الأسقفية الإصلاحية عقب جدلٍ دار عام ١٨٧٣ حول النشاط المسكوني . ففي أكتوبر من ذلك العام، انضمّ كومينز إلى روبرت باين سميث ، عميد كانتربري، وويليام أوغسطس مولنبرغ ، وبعض القساوسة غير الأنجليكانيين في مؤتمرٍ مسكوني للفرع الأمريكي من التحالف الإنجيلي . وخلال المؤتمر، الذي عُقد في مدينة نيويورك، ترأس كومينز وسميث والقساوسة غير الأسقفيين قداسًا مشتركًا للتناول المقدس دون استخدام أي نسخة من كتاب الصلاة العامة . وانتقد الأسقف المبشر المتقاعد ويليام توزر ، الذي كان يزور نيويورك آنذاك، سميث، وكومينز ضمنيًا، لمشاركتهما في هذا الطقس. [ ٦ ] ونُشرت انتقادات توزر في رسالةٍ في صحيفة نيويورك تريبيون في ٦ أكتوبر ١٨٧٣. [ ٧ ]

دافع كامينز عن أفعاله في رسالة نُشرت بعد عشرة أيام، لكن بعد انتقادات من رجال دين أنجلو-كاثوليك وغيرهم لاختياره عدم الحصول على إذن بالوعظ من الأسقف الذي كان يعظ في أبرشيته دون ترخيص (نيويورك)، قدّم رسالة استقالة إلى أسقفه في 10 نوفمبر. وبعد ثلاثة أسابيع، انضم إليه 21 من رجال الدين والعلمانيين الأسقفيين، ونظّم كامينز أول مجلس عام للكنيسة الأسقفية الإصلاحية في مدينة نيويورك في 2 ديسمبر 1873. [ 7 ] [ 8 ]

لم يعتبر كومينز وأتباعه قراره قرارًا متسرعًا، بل إجراءً حاسمًا نابعًا من قناعاتهم الراسخة بشأن تنامي الممارسات الأنجلو-كاثوليكية داخل الكنيسة. ورغم أن هذه الممارسات كانت موجودة منذ تأسيس كنيسة إنجلترا، إلا أن حركة أكسفورد، أو حركة حركة أكسفورد، كانت تكتسب نفوذًا متزايدًا، الأمر الذي أثار استياء كومينز. وقد وصف تطور فهمه لهذه الحركة في رسالة إلى الأسقف تشيني ، مؤكدًا على محاولاته السابقة لإجراء إصلاحات داخل الكنيسة الأسقفية البروتستانتية . "تقدمنا ​​إلى المؤتمرات العامة لعامي 1868 و1871 بعرائض موقعة من مئات رجال الدين والعلمانيين من جميع أنحاء البلاد، طالبين تخفيف القيود المفروضة على رجال الدين الإنجيليين. لم نطلب سوى ثلاثة أمور: استخدام عبارة بديلة في طقوس معمودية الأطفال، وإلغاء القانون الكنسي الذي يمنع جميع رجال الدين غير الأسقفيين من الوعظ في كنائسنا، وإضافة ملاحظة في كتاب الصلاة تُعلن أن مصطلح "كاهن" مرادف لكلمة " قسيس " . قوبلنا برفض غاضب يكاد يكون ازدرائيًا." [ 9 ] رأى كومينز في هذه المحاولات السابقة الفاشلة، بالإضافة إلى انتقاد توزر لخدمة التناول المسكونية، فرصةً لاتخاذ إجراء حاسم.

رأى بعض أعضاء الكنيسة الأسقفية البروتستانتية قرار كامينز انشقاقًا. بينما خالفهم آخرون الرأي. قال أحد مراسلي مجلة "الأسقفي": "إذا قلنا إن هذه الكنيسة الجديدة قد بدأت انشقاقًا، فإن كنيسة روما تتهمنا بالشيء نفسه. السؤال الحقيقي هو: أي طرف هو المذنب بالانشقاق، الطرف الذي ينفصل وينفصل؟ أم الطرف الذي يفرض الانفصال، بجعل ما لم يجعله المسيح ملزمًا للضمير؟" [ 10 ] بدلًا من وصف هذا بالانشقاق، صوّر كامينز وزملاؤه الإصلاحيون أنفسهم على أنهم يقدمون هوية بروتستانتية أنجليكانية يمكن في ظلها تحقيق "اتحاد أوثق لجميع المسيحيين الإنجيليين". "ستكون الكنيسة الأسقفية الإصلاحية هي ما كان يمكن أن تصبح عليه الكنيسة الأسقفية البروتستانتية لولا شللها بسبب فيروس حركة أكسفورد." [ 11 ] لم يُقصد بمصطلح "المُصلَحة" قط الإشارة إلى أي مفهوم كالفيني للاهوت الإصلاحي، بل كان المقصود منه التعبير عن غاية كامينز المتمثلة في كنيسة أسقفية أُصلِحت في مواجهة التأثيرات الكاثوليكية. وكان مؤسسو الكنيسة يُصرِّحون غالبًا على تسميتها "الكنيسة الأسقفية المُصلَحة" للتوضيح، حتى يُعرف أنها الكنيسة الأسقفية المُصلَحة وليست ذات لاهوت إصلاحي. حضر كامينز مؤتمرًا في 21 أكتوبر 1868، وشعر بخيبة أمل كبيرة من الممارسات "الكاثوليكية" التي شاهدها: "مذابح مُقامة، مع مذابح ضخمة، وشموع مُشتعلة، وسحب من البخور تتصاعد؛ وخدمة التناول مُقامة على الطريقة الرومانية... هناك خروج عن الأساس العقائدي للإصلاح." [ 12 ] ازدادت مشاعر كامينز حدةً بعد قراءة مقال بعنوان "هل توجد جراثيم رومانية في كتاب الصلاة؟" والذي أكد أن رومنة الكنيسة وخدمة القربان المقدس لم تكن تأثيراً خارجياً، بل نبعت من داخل الكنيسة نفسها - فقد كانت موجودة في كتاب الصلاة نفسه؛ وهكذا، بدأ كامينز بالضغط بقوة أكبر ضد "الجراثيم الرومانية"، مما تسبب في خسارته أصدقاء من كلا الجانبين: الأنجلو-كاثوليك والإنجيليين على حد سواء. [ 13 ]

مرّت الكنيسة الأسقفية الإصلاحية (REC) بفتراتٍ عديدة تميّزت فيها بتوجهات لاهوتية عامة. فمع أنها بدأت كوسيلةٍ للحفاظ على البروتستانتية ضمن الهوية الأنجليكانية، إلا أن الجانب الأنجليكاني من هذه الهوية بدأ بالتلاشي تدريجيًا. ومع تزايد تركيزها على العلاقات المسكونية مع البروتستانت الآخرين، كان العديد ممن اعتنقوا أو نالوا سر التثبيت في الكنيسة الأسقفية الإصلاحية ينتمون إلى خلفيات بروتستانتية متنوعة. وبسبب هذا التدفق، وقصر فترة ولاية الأسقفية المؤسسين، تحوّل الأسقفي الإصلاحي النموذجي من نزعة بروتستانتية متساهلة إلى توجهٍ أقرب إلى مذهب التدبير الإلهي في فترة وجيزة نسبيًا، حدث معظمها في أوائل القرن العشرين. وعلى مدى العقود التالية، تحوّلت الكنيسة الأسقفية الإصلاحية إلى لاهوت إصلاحي أقرب إلى المفهوم الكالفيني . ولم يبدأ إحياء اللاهوت والهوية الأنجليكانية في الكنيسة الأسقفية الإصلاحية إلا في تسعينيات القرن العشرين، على يد الأسقف الرئيس ليونارد ريتشز ، وهو التوجه الذي لا يزال قائمًا حتى اليوم.

النمو المبكر

في الولايات المتحدة

في غضون ستة أشهر من تأسيسها عام 1873، نمت الكنيسة الإصلاحية الأسقفية لتضم حوالي 1500 عضو، وأسقفين، و15 قسًا آخر. [ 14 ] وفي عام 1875، انضم أكثر من 500 من الأمريكيين الأفارقة البروتستانت الأسقفيين في منطقة لو كانتري بولاية كارولاينا الجنوبية إلى الكنيسة الإصلاحية الأسقفية كمجموعة. [ 15 ]

في كندا

في غضون عام من تأسيس الكنيسة الأسقفية الإصلاحية، انفصل عنها أنجليكان كنديون من نيو برونزويك وأونتاريو ممن يشاركونهم نفس التوجهات ، وشكلوا جماعات أسقفية إصلاحية. في أكتوبر/تشرين الأول 1874، انسحب إدوارد كريدج ، عميد الكاتدرائية الأنجليكانية في فيكتوريا، كولومبيا البريطانية ، مع حوالي 350 من رعيته لتأسيس كنيسة ربنا والانضمام إلى الكنيسة الأسقفية الإصلاحية. [ 16 ] رُسِّم كريدج أسقفًا للكنيسة الأسقفية الإصلاحية عام 1876. [ 17 ] انضمت العديد من الكنائس الأسقفية الإصلاحية الكندية إلى الكنيسة المتحدة عند تأسيسها. تضم الكنيسة الأسقفية الإصلاحية الآن ثلاث كنائس في كندا، اثنتان في كولومبيا البريطانية وواحدة في أونتاريو. تتبع كنيسة القديس جورج في هاميلتون أبرشية الشمال الشرقي في الولايات المتحدة، بينما تتبع كل من كنيسة الثالوث المقدس في كولوود وكنيسة الكلمة الحية في كورتيناي أبرشية غرب كندا وألاسكا.

في إنجلترا

في عام ١٨٧٧، استجابةً لالتماسٍ من المتعاطفين مع الكنيسة الأسقفية الإصلاحية في إنجلترا، اتخذ المجلس العام الخامس للكنيسة الأسقفية الإصلاحية إجراءً لتأسيسها في ذلك البلد. [ ١٨ ] ورُسِّمَ القس السابق في كنيسة إنجلترا، توماس هوباند جريج، أسقفًا لقيادة أتباعها هناك. وبحلول عام ١٩١٠، بلغ عدد القساوسة ٢٨ قسًا، وعدد الأعضاء المنتسبين ١٩٩٠ عضوًا، مُشكِّلين بذلك الكنيسة الأسقفية الإصلاحية في ذلك البلد. [ ١٩ ] وفي عام ١٩٢٧، اندمجت الكنيسة الأسقفية الإصلاحية في إنجلترا مع الكنيسة الحرة في إنجلترا، التي لا تزال الكنيسة الأسقفية الإصلاحية على تواصلٍ كاملٍ معها. [ ٢٠ ]

التطورات منذ عام 2000

تم دمج أبرشية شرق كندا

في عام 2009، تقاعد الأسقف مايكل فيديتشكو من منصبه كأسقف أبرشية وسط وشرق كندا، وأصبحت رعايا الأبرشية تحت إشراف أبرشية شمال شرق ووسط المحيط الأطلسي. [ 21 ] [ 22 ] وانضم الأسقف فيديتشكو لاحقًا إلى مجمع الكنيسة الأنجليكانية المستقلة في كندا .

كتاب الصلاة المشتركة المنقح

صدرت طبعات منقحة من كتاب الصلاة المشتركة للكنيسة الأسقفية الملكية في عامي 2003 و 2005 (انظر أدناه).

الحالة الحالية

أفادت الكنيسة الأسقفية الإصلاحية بأن عدد أعضائها بلغ 13,600 عضوًا في عام 2009. [ 23 ] وفي عام 2016، انخفض إجمالي عدد الأعضاء إلى 6,927 عضوًا. [ 24 ] وفي عام 2022، بلغ إجمالي عدد الأعضاء 7,602 عضوًا، بزيادة قدرها 9.7% عن السنوات الست السابقة. [ 25 ]

الأبرشيات

الولايات المتحدة

كانت الكنيسة الأسقفية الإصلاحية مقسمة في الأصل إلى أربعة مجامع. أُعيد تسمية هذه المجامع إلى أبرشيات في عام 1984. اعتبارًا من عام 2016، توجد أربع أبرشيات في الولايات المتحدة تضم 108 رعية وبعثة تبشيرية.

أبرشيةإِقلِيمكاتدرائيةشاهد المدينةالأسقف (الأساقفة)تأسستعدد الجماعات (2025) [ 1 ]العضوية (2025) [ 1 ]متوسط ​​الحضور يوم الأحد (2025) [ 1 ]
الولايات الوسطىألاباما، إنديانا، كنتاكي، كارولاينا الشمالية، أوهايو، تينيسي، فرجينيا، فرجينيا الغربيةلا أحدماسون، أوهايوبيتر مانتو20082216161233
وسط أمريكاجميع الولايات الأمريكية الواقعة غرب نهر المسيسيبي؛ إلينوي، وميشيغان، ومسيسيبي، وويسكونسن؛ وجميع المقاطعات والأقاليم الكندية الواقعة غرب مانيتوبا.كاتدرائية القربان المقدسدالاسالعضو العادي: راي ر. ساتون، الأعضاء المساعدون: والتر بانيك ، تشارلي كاميلين19964230462237
شمال شرق ووسط المحيط الأطلسيجميع الولايات الأمريكية الواقعة شمال وشرق ولايتي ماريلاند وبنسلفانيا، بما في ذلك هاتين الولايتين؛ وجميع المقاطعات والأقاليم الكندية الواقعة شرق ساسكاتشوانلا أحدفيلادلفياويليام أ. جينكينز الأب1984221430884
جنوب شرقفلوريدا، جورجيا، كارولاينا الجنوبية، مقاطعة كولومبيالا أحدسومرفيل، كارولاينا الجنوبيةويلي جيه هيل جونيور19843324281459
خريطة أبرشيات أمريكا الشمالية التابعة للكنيسة الأسقفية الإصلاحية اعتبارًا من عام 2023.

من عام ٢٠٠٨ إلى عام ٢٠١٦، وُجدت أبرشية أمريكية إضافية تُعرف بأبرشية الغرب . تأسست هذه الأبرشية كأبرشية تبشيرية من أبرشية وسط أمريكا، وحصلت على صفة أبرشية كاملة عندما انضمت كنائس من مقاطعة أنجليكان الأمريكية إلى الكنيسة الإصلاحية الإقليمية في عام ٢٠٠٨، بقيادة وينفيلد موت . في أبريل ٢٠١٦، صوّت مجمع الأبرشية على حلّ الأبرشية نظرًا لصغر حجمها، ودمجها مع أبرشية جميع القديسين التبشيرية التابعة للكنيسة الأنجليكانية في أمريكا الشمالية . [ ٢٦ ] أما أبرشية غرب كندا وألاسكا ، التي أُنشئت عام ١٩٩٦، فكانت تضم رعيتين في كولومبيا البريطانية ، بقيادة تشارلز دورينغتون ، وشملت أيضًا المنطقة التبشيرية في كوبا . ونظرًا لصغر حجمها، أُغلقت الأبرشية وضُمّت إلى أبرشية وسط أمريكا لتُصبح مجمع غرب وغرب كندا، الذي يشغل فيه تشارلز دورينغتون منصب أسقف مساعد. [ ٢٧ ]

دول أخرى

العلاقات مع السلطات القضائية الأخرى

تأسيس الكنيسة الأنجليكانية في أمريكا الشمالية

كنيسة القربان المقدس في شمال دالاس، تكساس. مقر الأسقف راي ساتون .

في عام ٢٠٠٩، أصبحت الكنيسة الأسقفية الملكية عضوًا مؤسسًا في الكنيسة الأنجليكانية في أمريكا الشمالية (ACNA)، [ ٢٩ ] وهي طائفة تسعى إلى إنشاء مقاطعة أنجليكانية جديدة مستقلة عن الكنيسة الأسقفية. وترتبط ACNA بالكنائس الأنجليكانية في أوغندا ونيجيريا والسودان، ويبلغ عدد أعضائها حوالي ٣٠ مليون عضو حول العالم، يمثلون ما يقارب ثلث المؤمنين في الكنيسة الأنجليكانية. [ ٣٠ ] [ ٣١ ] [ ٣٢ ]

التطورات السابقة

تُقيم الكنيسة الأسقفية الإصلاحية في أمريكا الشمالية علاقة شركة كاملة مع الكنيسة الحرة في إنجلترا منذ عام ١٩٢٧، عندما اندمجت جماعات ورجال دين الكنيسة الأسقفية الإصلاحية في إنجلترا مع الكنيسة الحرة في إنجلترا. ويشارك أساقفة الكنيستين في مراسم رسامة الأساقفة في الأخرى، كما تُجرى زيارات دورية بينهما. وفي بعض الأحيان، خدم رجال دين من الكنيسة الأسقفية الإصلاحية في رعايا الكنيسة الحرة في إنجلترا والعكس صحيح. [ ٢٠ ] اعتبارًا من عام ٢٠١٨، توجد أبرشيتان تابعتان للكنيسة الحرة في إنجلترا وأبرشية واحدة في أمريكا الجنوبية.

في عام ١٩٩٨، وقّعت الكنيسة الأسقفية الإصلاحية (REC) اتفاقية شركة كنسية لأول مرة مع كنيسة أنجليكانية كاثوليكية، وهي المقاطعة الأنجليكانية الأمريكية (APA). [ ٢٣ ] [ ٣٣ ] كما أدى تجديد الاتفاقية في عام ٢٠٠٥ إلى إقامة شركة كنسية مع كنيسة نيجيريا التابعة للكنيسة الأنجليكانية . [ ٣٤ ] [ ٣٥ ] وتمنح هذه الاتفاقية بين الكنيسة الأسقفية الإصلاحية وكنيسة نيجيريا (التابعة للكنيسة الأنجليكانية) امتيازًا لكهنة كنيسة نيجيريا في الشتات للحصول على ترخيص وممارسة الشعائر الدينية في أي ولاية قضائية تابعة للكنيسة الأسقفية الإصلاحية. وفي عام ٢٠١٨، قبلت الكنيسة الأسقفية الإصلاحية في نيجيريا (NEMA-REC) الكهنة المهاجرين في الولايات المتحدة ومنحتهم تراخيص مزاولة المهنة.

كان من شأن اقتراح إضافي أن يؤدي إلى اندماج نهائي بين جمعية الكنيسة الأنجليكانية الأمريكية (APA) والكنيسة الإصلاحية الدينية (REC)، [ 36 ] لكن قرار جمعية الكنيسة الأنجليكانية الأمريكية بعدم الانضمام إلى الكنيسة الأنجليكانية الجديدة في أمريكا الشمالية في عام 2008 [ 37 ] يشكل عقبة أمام الاندماج المقترح.

العبودية والتحرر

جورج ديفيد كومينز

كان جورج ديفيد كامينز، الأسقف المؤسس للكنيسة الإصلاحية الإنجيلية، ابنًا لمالك عبيد. كان كامينز يرى أن امتلاك العبيد ليس فيه إثمٌ في حد ذاته، وأن هذه الممارسة، في جوهرها، لم تُدن في الكتاب المقدس باعتبارها رجسًا عند الله أو ضارة بالبشرية. وقد قيّد هذا الرأي ببعض الآراء المتعلقة بهذه الممارسة. ورغم أنه لم يكن مناهضًا للعبودية، إلا أن نظرته إليها وإلى الأمريكيين من أصل أفريقي اختلفت اختلافًا كبيرًا عن نظرة العديد من معاصريه.

بحسب كومينز، فإن العبد الأمريكي من أصل أفريقي "من دم واحد معنا، يشاركنا إنسانيتنا، ويشاركنا آمالنا ومخاوفنا". لم يدفعه هذا الموقف إلى تأييد التحرير ، إلا أنه كان مقتنعًا بضرورة تبني موقف أبوي . حثّ كومينز مالكي العبيد على أن يكونوا أكثر مسؤولية ورعاية لعبيدهم، قائلاً: "الأمريكي الأنجلو-ساكسوني هو الوصي الأمين على الأفريقي"، مضيفًا أن من مسؤولية الأمريكيين البيض "النظر إلى العرق الأفريقي المستعبد كأمانة مقدسة أوكلها الله إليهم، وأن الله قد أوكل إليهم هذه المهمة العظيمة المتمثلة في تحقيق مقاصده ورحمته ومحبته لهم". كان يعتقد أن على العبيد المحررين العودة إلى أفريقيا وبناء سبل عيشهم بأنفسهم. [ 38 ]

رسامة رجال الدين السود

بعد إقرار التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة ، سعت الكنائس السوداء التي تضم رجال دين وقساوسة سود إلى الانضمام إلى مختلف الأبرشيات والطوائف. وبينما كانت بعض أبرشيات الكنيسة الأسقفية أكثر انفتاحًا على ضم الجماعات السوداء، فقد رفضت العديد من الأبرشيات، كمجموعة، السود ومنعتهم من الانضمام إلى الكنيسة الأسقفية.

عانى فرانك سي. فيرغسون، وهو عبد سابق وقس في كنيسة سوداء، من هذا التمييز. وقد دفع هذا في نهاية المطاف رعيته، وأربع رعايا أخرى، إلى مغادرة الكنيسة الأسقفية البروتستانتية والانضمام إلى الكنيسة الأسقفية الإصلاحية. وعلى الرغم من تصريحاته السابقة حول العبودية والتحرير، رحّب كومينز بالرعايا ورجال الدين السود في الكنيسة الأسقفية الإصلاحية. وبذلك، تجاوز كومينز "خط التمييز العنصري" وأظهر أن إعلانات الكنيسة الأسقفية الإصلاحية حول الانفتاح والحرية لم تكن مجرد مصطلحات لاهوتية. لم يكن يتخيل أن يصبح هو أو الكنيسة الأسقفية الإصلاحية من رواد العدالة العرقية، وفي سبعينيات القرن التاسع عشر، واجه مقاومة شديدة من البيض الشماليين في مجلسه العام، تمامًا كما واجهها من البيض في كارولاينا الجنوبية في مؤتمر أبرشيتهم. بالنسبة لكومينز، كانت الوحدة المسيحية، والتضامن مع المؤمنين المسيحيين الآخرين، أهم من الإقصاء العنصري. وأصبحت كلية اللاهوت الأسقفية الإصلاحية من أوائل الكليات اللاهوتية التي تبنت نهج الشمول العرقي. [ 39 ]

العقيدة

المبادئ التأسيسية

لقد اعتنق مؤسسو الكنيسة الأسقفية الإصلاحية إيمانًا متجذرًا في الإصلاح الإنجليزي ، معتبرين الكتاب المقدس كلمة الله، ومتقبلين سلطة قانون الإيمان النيقاوي ، وقانون الإيمان الرسولي، وقانون الإيمان الأثناسي ، والمجامع المسكونية الأربعة الأولى ، والبنود التسعة والثلاثين للدين (بالصيغة التي نشرتها الكنيسة الأسقفية البروتستانتية عام 1801)، وإعلان مبادئ الكنيسة الأسقفية الإصلاحية . [ 40 ]

ركزوا على الجوانب البروتستانتية والإصلاحية والإنجيلية والإصلاحية في تاريخ كنيسة إنجلترا، وأشاروا مرارًا إلى رئيس الأساقفة كرانمر ، والأسقف ريدلي ، والأسقف هيو لاتيمر ، والأسقف جون هوبر ، ورئيس الأساقفة ماثيو باركر ، والأسقف جون جويل ، ورئيس الأساقفة إدموند غريندال ، وغيرهم من المصلحين في كنيسة إنجلترا . [ 41 ] وحذر قادة الكنيسة الأوائل، في محاضراتهم وخطبهم، من التمسك بالطقوس كنزعة طائفية في الكنيسة الأسقفية. [ 42 ] [ 43 ]

في ختام اليوم الأخير من المؤتمر العام الأول للكنيسة الأسقفية الإصلاحية، في 2 ديسمبر 1873، تم تلخيص المبادئ والقيم:

"إننا متحدون في القلب والإيمان مع آبائنا، الذين سعوا في بداية هذه الأمة إلى تشكيل وتكوين النظام الكنسي الذي ورثوه من الكنيسة الإصلاحية في إنجلترا، من خلال مراجعة دقيقة وشاملة لكتاب الصلاة العامة، فإننا نعود إلى مواقفهم وندعي أننا البروتستانت الأسقفيون القدامى والحقيقيون في الأيام التي أعقبت الثورة الأمريكية مباشرة، ومن خلال هؤلاء، أسلافنا، ندعي وجود صلة تاريخية متصلة عبر كنيسة إنجلترا، مع كنيسة المسيح، منذ أقدم جماعة مسيحية." [ 44 ]

إعلان المبادئ

وافق المجلس العام الأول للكنيسة الملكية الأوروبية على هذا الإعلان في 2 ديسمبر 1873: [ 8 ]

1. الكنيسة الأسقفية الإصلاحية، التي تؤمن بـ "الإيمان الذي سُلم مرة واحدة للقديسين"، تعلن إيمانها بالكتب المقدسة للعهد القديم والعهد الجديد باعتبارها كلمة الله، باعتبارها القاعدة الوحيدة للإيمان والممارسة؛ في قانون الإيمان "المعروف باسم قانون إيمان الرسل "؛ في التأسيس الإلهي لسرّي المعمودية وعشاء الرب ؛ وفي عقائد النعمة كما وردت في المواد التسع والثلاثين للدين.

2. تعترف هذه الكنيسة بنظام الأسقفية وتلتزم به ، ليس كحق إلهي، ولكن كشكل قديم ومرغوب فيه للغاية من أشكال الحكم الكنسي .

3. هذه الكنيسة، التي تحتفظ بطقوس لا تكون إلزامية أو قمعية لحرية الصلاة، تقبل كتاب الصلاة العامة، كما تم تنقيحه واقتراحه والتوصية باستخدامه من قبل المؤتمر العام للكنيسة الأسقفية البروتستانتية، عام 1785 م، مع الاحتفاظ بالحرية الكاملة لتغييره واختصاره وتوسيعه وتعديله، بما يراه مناسبًا لبناء الشعب، "شريطة أن يتم الحفاظ على جوهر الإيمان كاملاً".

4. تدين هذه الكنيسة وترفض العقائد الخاطئة والغريبة التالية باعتبارها منافية لكلمة الله: أولاً، أن كنيسة المسيح لا توجد إلا في نظام أو شكل واحد من أشكال الحكم الكنسي؛ ثانياً، أن القساوسة المسيحيين هم "كهنة" بمعنى آخر غير المعنى الذي يُطلق على جميع المؤمنين باعتبارهم "كهنوتًا ملكيًا"؛ ثالثاً، أن مائدة الرب هي مذبح يُقدم عليه قربان جسد المسيح ودمه من جديد للآب؛ رابعاً، أن حضور المسيح في عشاء الرب هو حضور في عنصري الخبز والخمر؛ خامساً، أن التجديد مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمعمودية.

عقيدة المعمودية

استُخدم مصطلح التجديد بمعانٍ مختلفة عبر تاريخ الكنيسة، واستند اعتراض مؤسسي الكنيسة الأسقفية الإصلاحية إلى تعريف "الولادة الجديدة" السائد آنذاك بين الإنجيليين. فإذا كان التجديد عملاً فورياً للروح القدس يُحيي القلب قبل الاهتداء، وهبةً من الله تُمنح فقط لمختاريه، فإن لغة التجديد بالمعمودية توحي بأن جميع المعمدين قد نالوا الخلاص في النهاية. ولهذا السبب، ينفي إعلان المبادئ أن يكون التجديد مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بالمعمودية. وقد شكّلت هذه المسألة، بطبيعة الحال، قضيةً مهمةً للكنيسة الأسقفية الإصلاحية منذ تأسيسها. بحسب غويلزو، قال كومينز في كتابه "من أجل اتحاد المسيحية الإنجيلية": "إن التجديد الذي نشكر الله عليه في المعمودية لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يُؤخذ على أنه وصف لعمل الروح القدس المجدد على القلب، بل هو مجرد مصطلح مكافئ للمعمودية، وهو تغيير سرّي، وتغيير في علاقة العهد".

عقيدة الخدمة

تعتبر الكنيسة الأسقفية الإصلاحية، وفقًا لكتاب الصلاة المشتركة الخاص بها، أنه منذ العصر الرسولي، كانت هناك ثلاث رتب للخدمة: الأساقفة والقساوسة والشمامسة.

الأساقفة

في رسالةٍ إلى رجل دين بروتستانتي أسقفي، كتب الأسقف جورج كامينز أن دور الأسقف هو "منصب" خدمة، وليس "نظامًا ملكيًا"، مؤكدًا أن "الأسقفية ليست ذات أصل رسولي؛ وأن الأسقف هو الأول بين الأقران فقط، وليس متفوقًا بأي حال من الأحوال على الكاهن. ونحن نعمل وفقًا لهذا المبدأ. نُعيّن أسقفًا لعمله بوضع أيدي الأسقف والكهنة معًا. أنا أعمل كأسقف، لا أدّعي حقًا إلهيًا ، أو أنني أنتمي إلى أي سلسلة خلافة رسولية، بل فقط كواحدٍ مُختار من إخوانه للإشراف. إذا نظر إليّ الآخرون على أنني أحتفظ بالخلافة، فهذا لا يُلزمنا بفهمهم." [ 45 ]

بحسب مؤسسي الكنيسة الأوائل، كان الأساقفة "قساوسة رؤساء، لا أساقفة أبرشيين". [ 46 ] جادل ماسون غالاغر، أحد القساوسة المؤسسين، بأن الأسقفية الحقيقية قد نشأت من خلال سلالة الإنجيليين عام 1785. ورأى أن الكنيسة الأسقفية البروتستانتية قد غيرت مبادئها، وبالتالي فقدت أي حق في الأسقفية الصحيحة، عندما تبنت كتاب الصلاة العامة لعام 1789 الذي يتضمن "خدمة مناولة اسكتلندية رومانية ومكتبًا كاملًا للتأسيس الكهنوتي"، وعندما أنشأت مجلسًا للأساقفة يتمتع بسلطة نقض قرارات مجلس القساوسة والعلمانيين القائم: "إذا كان هناك ما يُسمى بالأسقفية التاريخية، وكانت ذات قيمة، فإن الأطراف التي تقدم هذا العرض في هذه القضية لا تستطيع الوفاء به". [ 47 ]

يرأس الأساقفة المعمودية والإفخارستيا وخدمة الكنيسة، "إنهم في المقام الأول علامة الوحدة في الكنيسة" <ج. روبرت رايت، عن كونه أسقفًا: ورقة بحثية عن الأسقفية من مشاورة موسكو 1992. (نيويورك: شركة ترانيم الكنيسة 1993)، ص  52.

الوزراء

عند تأسيسها عام 1873، أطلقت الكنيسة الإصلاحية الإنجيلية على رجال دينها ألقاب القساوسة والرعاة والقساوسة، ولكن ليس لقب "الكهنة"، [ 48 ] وقد حُذفت كلمة "كاهن" من كتاب الصلاة العامة للكنيسة الإصلاحية الإنجيلية واستُبدلت بكلمة "قسيس". [ 8 ] ويعكس هذا الاستخدام المصطلحات المستخدمة في كتاب الصلاة العامة لكرانمير لعام 1552 .

قبول رجال الدين الإنجيليين الآخرين

تبادل قساوسة الكنيسة الإصلاحية الإنجيلية، على غرار قساوسة الكنيسة الأسقفية البروتستانتية، المنابر مع قساوسة إنجيليين من تقاليد غير أسقفية. واعتبروا خدمات الكلمة والأسرار المقدسة في الطوائف الإنجيلية الأخرى متساوية في صحتها. ورأوا أن كنائس المسيح الحقيقية موجودة خارج هياكل الكنيسة الأسقفية، خلافًا لتعاليم حركة أكسفورد والكنيسة العليا . وكانت الزمالة بين الإنجيليين قضية مهمة للكنيسة الإصلاحية الإنجيلية، لأن كومينز قد تعرض للتوبيخ لمشاركته مع قساوسة مشيخيين وميثوديين في قداس مشترك بين الكنائس. [ 44 ] وقد تم التخلي الآن عن هذه الممارسة التي كانت سائدة لدى المؤسسين. وتتمثل الممارسة الحالية في اشتراط إعادة الترسيم وتسوية الرتب الكهنوتية لمن تمت رسامته خارج نطاق الترسيم الأسقفي.

في أول اجتماع لمجلسها العام المنعقد في 2 ديسمبر 1873، أجرت الكنيسة الأسقفية الإصلاحية (REC) إصلاحًا لآلية نقل أوراق اعتماد رجال الدين من الطوائف الأخرى. ففي الكنيسة الأسقفية، كانت هذه العمليات تتضمن تقديم طلب، وفحصًا، واستلامًا، وفي بعض الحالات، منح الرتب الكهنوتية، وهو ما يُعرف بـ"التسوية". في المقابل، سمحت الكنيسة الأسقفية الإصلاحية بإجراء فحص في مسائل العقيدة والانضباط للتحقق من الامتثال، دون إعادة الترسيم. [ 49 ]

المواقف والخلافات المعاصرة

التنوع اللاهوتي

على الرغم من أن الكنيسة الإصلاحية الإنجيلية (REC) تأسست كهيئة إنجيلية إصلاحية أنجليكانية، إلا أنها تضم ​​الآن بين أعضائها أنجلو-كاثوليك، وقد أبرمت اتفاقية مصاحبة مع هيئة أنجلو-كاثوليكية، هي الرابطة الأنجلو-كاثوليكية (APA). [ 33 ] وتمنح وثيقة صادرة عام 2006 عن أساقفة الكنيسة الإصلاحية الإنجيلية، بعنوان "الوحدة الحقيقية بصليب المسيح"، [ 50 ] مرونة أوسع لإعادة تفسير المواد التسع والثلاثين بطريقة أنجلو-كاثوليكية مع الحفاظ على منظور الإصلاحيين الإنجليز. وتستخدم الوثيقة مصطلحات "الكاهن" و"المذبح" و" الحضور الحقيقي "، وتتحدث عن سلطة التقاليد إلى جانب سلطة الكتاب المقدس.

يصف النقاد الإصلاحيون هذه التطورات بأنها رفض للمواد الـ 39 ، ومراجعة لقوة إعلان المبادئ ، فضلاً عن الخروج عن التراث الإنجيلي والإصلاحي للكنيسة من أجل استيعاب الكاثوليكية الأنجلو-ساكسونية. [ 51 ]

دور المرأة في الخدمة الدينية

لا تُرسّم الكنيسة النساء أساقفةً أو قسيساتٍ أو شماسات . في عام ٢٠٠٢، أقرت الطائفة قانونًا ينص على "تخصيص" النساء المؤهلات كشماسات ، ممن لا تعتبرهن الكنيسة مُرَسَّمات. ورغم عدم اعتبارهن مُرَسَّمات، إلا أن لهن أدوارًا مهمة في خدمة الكنيسة. ينص القانون ٢٢ على أن "واجب الشماسة هو مساعدة القس في رعاية الفقراء والمرضى، والتربية الدينية للشباب وغيرهم، والعمل على الإصلاح الأخلاقي". قد تضطلع الشماسات في الكنيسة الأسقفية الإصلاحية بمسؤوليات طقسية، لكن ليس لهن مسؤوليات إفخارستية تتجاوز ما هو مسموح به لأي فرد آخر من عامة المؤمنين. [ ٤٠ ] [ ٥٢ ]

انتقد بعض الأنجليكان المحافظين، وخاصة المنتمين إلى الكنائس الأنجليكانية المستمرة، الكنيسة الإصلاحية الإنجيلية (REC) لانضمامها إلى الكنيسة الأنجليكانية في أمريكا الشمالية (ACNA)، نظرًا لأن بعض أبرشيات ACNA تسمح بسيامة النساء في الرتب الكهنوتية. في ACNA، لكل أبرشية الحق في اختيار ما إذا كانت ستسمح بسيامة النساء شماسات أو كاهنات. [ 53 ] ولا تُسام النساء أساقفة في ACNA. [ 54 ]

نقل رجال الدين

وفقًا للقوانين الحالية للكنيسة الأسقفية الإصلاحية، يُشترط على أي قس من خارج الكنيسة الأسقفية الإصلاحية، يرغب في الانضمام إليها كشماس أو قسيس، أن يحصل على الرتب الكهنوتية إذا لم يكن قد رُسِمَ بالفعل من قِبَل أسقف معترف به من قِبَل الكنيسة الأسقفية الإصلاحية وفقًا للتسلسل التاريخي. [ 40 ] أما إذا كان قد رُسِمَ سابقًا في كنيسة غير أسقفية، فقد يحتاج المتقدم إلى الكنيسة الأسقفية الإصلاحية إلى تسوية وضعه.

كتاب الصلاة العامة

طبعة عام 1873

وافق المجلس العام الأول التأسيسي للكنيسة الإصلاحية الملكية على كتاب صلاة مشترك للكنيسة، بنص يستند إلى كتاب الصلاة المشترك المقترح لعام 1785 الذي أعده ويليام سميث وويليام وايت (الذي أصبح فيما بعد أول أسقف أسقفي لولاية بنسلفانيا ). [ 55 ]

هذا النص، [ 56 ] الذي نُشر عام 1786، عُرض على المؤتمر العام الأول في فيلادلفيا الذي عُقد عام 1785. [ 57 ] ورغم أنه أُجيز في البداية في بعض الولايات، إلا أن تعديلاته قوبلت بمقاومة كبيرة، واعتمدت الكنيسة الأسقفية نصًا مختلفًا عام 1789 ككتاب صلاتها العامة . [ 58 ] [ 59 ]

تماشيًا مع التوجهات الإنجيلية السائدة، ومعارضةً لحركة أكسفورد، أدخل مجلس الكنيسة الإنجيلية الإصلاحية لعام ١٨٧٣ تعديلاتٍ عديدة بهدف "إزالة بذور الضلال الكاثوليكي من كتاب الصلاة، والتي انتقلت إلينا عبر تسويات العصر الإليزابيثي". وقد تأثر كومينز وغيره من الإنجيليين القلقين من تنامي الطقوس الأنجلو-كاثوليكية بكتيبٍ نشره فرانك س. رايزينغ عام ١٨٦٨ بعنوان: "هل توجد بذور رومنة في كتاب الصلاة؟". وكان اعتماد كتاب الأسقف وايت محاولةً لإزالة أجزاء من كتاب الصلاة المشترك التي كانت أو يُمكن أن تُثير اعتراضات الضمير الإنجيلي. استبدل كتاب الكنيسة الإنجيلية الإصلاحية كلمة "كاهن" بكلمة "خادم" في جميع أجزائه، وحذف أيام القديسين من التقويم، وشطب عبارة "نزل إلى الجحيم" من قانون الإيمان الرسولي. كما حُذفت من خدمة التناول المقدس عباراتٌ مثل "الأسرار المقدسة" و"أكل الجسد وشرب الدم". تم تعديل الإشارات إلى التجديد بالمعمودية بما يتوافق مع الآراء الإنجيلية، [ 60 ] وكذلك طقوس الترسيم والزواج. [ 8 ] في عام 1875، صوّت المجلس العام الثالث للكنيسة الإنجيلية الإصلاحية على إضافة 35 مادة دينية إلى كتاب الصلاة (على غرار المواد الـ 39 الأصلية لكتاب الصلاة الإنجليزي، ولكنها تُعرّف الكنيسة بشكلٍ أدق في معارضتها للطقوسية). [ 61 ]

الطبعات اللاحقة

تم تحديث كتاب الصلاة المشتركة للكنيسة الإصلاحية الملكية في عامي 1930 و 1963، ودمج عناصر من كتاب الصلاة المشتركة لعام 1928 للكنيسة الأسقفية البروتستانتية، مع الحفاظ على السمات الإنجيلية للكنيسة الإصلاحية الملكية. [ 61 ]

بدأت الكنيسة الأسقفية الإصلاحية في تسعينيات القرن العشرين عملية عودة تاريخية، وتحول لاهوتي، ومراجعة طقسية، حيث أُصدرت أول نسخة منقحة من كتاب الصلاة العامة للاستخدام التجريبي عام ١٩٩٩. وقد وافق المجلسان العامان التاسع والأربعون والخمسون للكنيسة الأسقفية الإصلاحية على تنقيح كتاب الصلاة العامة ليستند إلى كتاب الصلاة العامة لكنيسة إنجلترا لعام ١٦٦٢ ، مع عناصر مستقاة من عدة كتب لاحقة (PECUSA ١٩٢٨ و١٩٤٥، والكنيسة الأسقفية الإصلاحية ١٩٦٣، وأستراليا ١٩٧٨). [ ٦١ ] صدرت النسخة المنقحة عام ٢٠٠٣. [ ٦٢ ] مع تحديث لاحق عام ٢٠٠٥.

المعاهد الدينية

كنيسة المعهد اللاهوتي الأسقفي الإصلاحي في أورلاند، بنسلفانيا

تضم الكنيسة الأسقفية الإصلاحية ثلاث معاهد لاهوتية.

المعهد اللاهوتي الأسقفي الإصلاحي

تُعدّ كلية اللاهوت التابعة للكنيسة الأسقفية الإصلاحية، والمعروفة أيضًا باسم كلية اللاهوت الأسقفية الإصلاحية، أكبر وأقدم كليات اللاهوت التابعة للكنيسة الأسقفية الإصلاحية، وهي معتمدة من قبل رابطة كليات اللاهوت. بدأت الكلية بتقديم دروسها عام 1886 في غرب فيلادلفيا، وحصلت على ترخيصها عام 1887. تقع الكلية حاليًا في أوريلاند، بنسلفانيا ، وتقدم درجة الماجستير في اللاهوت ، وشهادة في الكتاب المقدس واللاهوت، ورخصة في الخدمة الشماسية.

معهد كومينز اللاهوتي

تُدرّب كلية كامينز التذكارية اللاهوتية الطلاب من داخل وخارج التقاليد الأنجليكانية. [ 63 ] تأسست عام 1876 على يد الأسقف بيتر فايسو ستيفنز ، وهي أقدم كلية لاهوتية أمريكية درّست تاريخيًا الأمريكيين من أصل أفريقي للخدمة في التقاليد الأسقفية. [ 64 ] وحتى عام 2020، كانت الكلية غير معتمدة، وكانت تعمل في الغالب كمدرسة مسائية للعاملين بدوام كامل، حيث كانت تقدم درجة الماجستير في اللاهوت، ودرجة الماجستير في القيادة المسيحية، ودرجة البكالوريوس في اللاهوت. [ 65 ] انتقلت الكلية إلى حرمها الجامعي الحالي في سامرفيل، كارولاينا الجنوبية ، عام 1980. [ 65 ]

منزل كرانمر

تأسست كلية كرانمر اللاهوتية عام ١٩٩٤ في شريفبورت، لويزيانا . ثم انتقلت لاحقًا إلى هيوستن ، ثم إلى كنيسة القربان المقدس في دالاس. تقدم الكلية مجموعة متنوعة من برامج الشهادات والدرجات العلمية من خلال التعليم الحضوري، والتعليم عن بُعد، والتعليم الإلكتروني. في عام ٢٠٢٥، سعت الكلية للحصول على الاعتماد من رابطة المدارس اللاهوتية، لكنها لم تحصل عليه. [ ٦٦ ] كما تنشر كلية كرانمر مجلة علمية محكمة، متاحة للجميع، تصدر كل سنتين، بعنوان " مجلة كرانمر اللاهوتية" . [ ٦٧ ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 "تقرير حالة الكنيسة" (ملف PDF) . الكنيسة الأسقفية الإصلاحية. 31 ديسمبر 2025. الصفحات  7G-1 . تاريخ الاطلاع: 1 يونيو 2026 .
  2. ↑ "الكنيسة الأنجليكانية في أمريكا الشمالية" . www.anglicanchurch.net . تاريخ الاسترجاع: 25 نوفمبر 2016 .
  3. ↑ "أخبار - الكنيسة الأسقفية الإصلاحية" . www.rechurch.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-11-2016 .
  4. ↑ برايس، آني دارلينج (1902). تاريخ نشأة ونمو الكنيسة الأسقفية الإصلاحية، 1873-1902 . فيلادلفيا: جيمس م. أرمسترونج. ص 18-19 . 
  5. ↑ بريكنيل، ويليام سيمكوكس (1845). حكم الأساقفة على اللاهوت التراكتي : ترتيب تحليلي كامل للاتهامات التي قدمها أساقفة الكنيسة الأنجليكانية، من عام 1837 إلى عام 1842 شاملةً؛ بقدر ما تتعلق بالحركة التراكية : مع ملاحظات وملاحق . جامعة كاليفورنيا. أكسفورد : ج. فنسنت؛ لندن : سيمبكين ومارشال؛ دبلن : كاري.     
  6. ↑ ألين سي. غويلزو، "كنيسة جمهورية بما فيه الكفاية: جورج ديفيد كامينز والكنيسة الأسقفية الإصلاحية في عام 1873"، مجلة فيلسون كلوب التاريخية الفصلية (أبريل 1995)، صفحة 127
  7. 1 2 بادرتشر، إريك أ. (1998). "الفصل الثاني: خلفية حركة "الكنيسة المستمرة"" ( ملف PDF ) . معيار الأسقف . anglicanhistory.org/about.html.{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  8. 1 2 3 4 "كنيسة القس الدكتور سابين" . نيويورك تايمز . 23-11-1874.
  9. ↑ "اتباع النور، بقلم جورج د. كامينز (1876)" . anglicanhistory.org .
  10. ↑ آلان غويلزو، "من أجل اتحاد المسيحية الإنجيلية"، ص 194
  11. ↑ آلان غويلزو، من أجل اتحاد المسيحية الإنجيلية ، ص 160.
  12. ↑ آلان غويلزو، "من أجل اتحاد المسيحية الإنجيلية"، ص 108-109.
  13. ↑ آلان غويلزو، "من أجل اتحاد المسيحية الإنجيلية"، ص 109-112.
  14. ↑ السعر، ص 154.
  15. ↑ السعر، الصفحات 164، 241-242.
  16. ↑ كنيسة ربنا: تاريخ مؤرشف بتاريخ 4 فبراير 2012 في أرشيف الإنترنت
  17. ↑ السعر، الصفحات 234-238.
  18. ↑ السعر، ص 227.
  19. ↑ شاف، فيليب (1953). "الأساقفة الإصلاحيون" . موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية . المجلد التاسع. غراند رابيدز، ميشيغان: شركة بيكر للنشر. 
  20. ١ ٢ "الكنيسة الحرة في إنجلترا" . الكنيسة الحرة في إنجلترا . ٢٠٢٢-٠٨-٢٢ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠٢٣-٠٥-٢٢ .
  21. ↑ "تقارير مختارة من المجلس العام الثالث والخمسين للكنيسة الأسقفية الإصلاحية" (PDF) .
  22. ↑ "محضر اجتماع المجلس رقم 139 لأبرشية شمال شرق ووسط المحيط الأطلسي" (PDF) .
  23. 1 2 "التاريخ" ، الكنيسة الأسقفية الإصلاحية. تاريخ الوصول: 2009.01.09.
  24. ↑ تقارير المجلس العام الخامس والخمسين للكنيسة الأسقفية الإصلاحية ، recus. تم الاطلاع عليها بتاريخ 25 يناير 2024
  25. ↑ تقارير المجلس العام السابع والخمسين للكنيسة الأسقفية الإصلاحية ، rechurch. تم الاطلاع عليها بتاريخ 25 يناير 2024
  26. ↑ جورج كونجر (11 أبريل 2016). "أبرشية الغرب التابعة للكنيسة الإنجيلية الإصلاحية تندمج مع أبرشية جميع القديسين التابعة للكنيسة الأنجليكانية في أمريكا الشمالية" . أنجليكان إنك . مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 21 يونيو 2016 .
  27. ↑ "الأبرشيات" . الكنيسة الأسقفية الإصلاحية.
  28. ^ "Anglikanische Kirche in Deutschland - Reformierten Episkopalkirche iD" .
  29. ↑ "دليل ناشفيل - توليد العملاء المحتملين من أجل الخير" . دليل ناشفيل . 16-11-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-05-2023 .
  30. ↑ «كنيسة نيجيريا» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-09-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-08-2011 .الكنيسة الأنجليكانية في نيجيريا (تقدير)
  31. ↑ تعداد السكان والمساكن في أوغندا لعام 2002، مؤرشف بتاريخ 24 نوفمبر 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، مكتب الإحصاء الأوغندي
  32. ↑ "الموقع الرسمي للكنيسة الأنجليكانية" .
  33. 1 2 "مواد المناولة المشتركة" .
  34. ↑ "كنيسة نيجيريا التابعة للكنيسة الأنجليكانية" .
  35. ↑ «كنيسة نيجيريا (الشركة الأنجليكانية) تعلن عن اتفاقية مع هيئتين كنسيتين في أمريكا الشمالية» . خدمة أخبار الكنيسة الأسقفية. مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2006. تم الاطلاع عليه في 20 ديسمبر 2008 .
  36. ↑ "تاريخ المقاطعة الأنجليكانية في أمريكا" . مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2009 .مارك كلافير، "تاريخ المقاطعة الأنجليكانية في أمريكا "
  37. ↑ "رسالة الأسقف مارس 2008 ديوس" . مؤرشفة من الأصل في 17 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليها في 11 يناير 2009 .
  38. ↑ غويلزو، ألين سي. من أجل اتحاد المسيحية الإنجيلية ، ص 90-91.
  39. ↑ آلان غويلزو، من أجل اتحاد المسيحية الإنجيلية ، ص 219-228.
  40. 1 2 3 دساتير وقوانين الكنيسة الأسقفية الإصلاحية ، الإصدار 3.2، أكتوبر 2008
  41. ↑ أصوات الماضي - حقائق للحاضر ، الطبعة الثانية، يناير 1995، الكنيسة الأسقفية الإصلاحية
  42. ↑ أسباب الانضمام إلى الكنيسة الأسقفية الإصلاحية ، خطاب ألقاه جون ماكدويل ليفيت، 20 أكتوبر 1889، الكنيسة الأسقفية الإصلاحية
  43. ↑ أيكريج، بنيامين (1880). مذكرات الكنيسة الأسقفية الإصلاحية والكنيسة الأسقفية البروتستانتية . نيويورك: إدوارد أو. جينكينز. بنيامين أيكريج.
  44. 1 2 برايس، ص. 123.
  45. ↑ السعر، صفحة 149. التشديد في الأصل.
  46. ↑ السعر، الصفحة 133.
  47. ↑ غالاغر، ماسون (1890). الأسقفية التاريخية الحقيقية . نيويورك ولندن: فانك وواغنالز. الصفحات من 16 إلى 18. 
  48. ↑ روبرت ن. ماكنتاير ، "لا تنادني أبًا" ، منظور كتابي حول استخدام مصطلح "أب"، الكنيسة الأسقفية الإصلاحية
  49. ↑ مجلة المجلس العام الأول للكنيسة الأسقفية الإصلاحية (ملف PDF) . نيويورك: إدوارد أو. جينكينز. 1874. الصفحات 23-24 . 
  50. ↑ الوحدة الحقيقية بصليب المسيح ، 2006، الكنيسة الأسقفية الإصلاحية
  51. ↑ "الاختلاف في المناصب العليا" . www.trecus.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-05-2023 .
  52. ↑ "رهبنة الشماسات" . رهبنة الشماسات .
  53. ↑ بوست، كاثرين (2024-06-07). "ما يقرب من 300 رجل دين من الكنيسة الأنجليكانية في أمريكا الشمالية وأبرشية في تكساس يدعون إلى اقتصار الكهنوت على الرجال فقط" . RNS . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-06-18 .
  54. ↑ "الكنيسة الأنجليكانية في أمريكا الشمالية | التاريخ، والأسقفية، والمعتقدات، والهيكل | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-06-2026 .
  55. ↑ الأسقف تشارلز إدوارد تشيني، كتاب الصلاة العامة ، الكنيسة الأسقفية الإصلاحية
  56. ↑ كتاب الصلاة العامة (1785) . 1873.تتضمن هذه الطبعة المعاد طباعتها من طبعة لندن لعام 1789 إعلان مبادئ الكنيسة الأسقفية الملكية وبيانًا من الأسقف كومينز.
  57. ↑ "كتاب الصلاة المشتركة المقترح لعام 1786" . justus.anglican.org .
  58. ↑ "وثائق توضح تاريخ كتاب الصلاة الأمريكي" . justus.anglican.org .
  59. ↑ "كتاب الصلاة المشتركة" . justus.anglican.org .
  60. ↑ الأسقف تشارلز إدوارد تشيني: المعمودية والكتاب المقدس
  61. 1 2 3 ليزلي أ. نورثروب (2006). "الكنائس في التقاليد الأنجليكانية المستمرة" . في هيفلينغ وشاتوك (محرران). دليل أكسفورد لكتاب الصلاة العامة: دراسة عالمية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 219. ISBN  978-0-19-529762-1.
  62. ↑ كتاب الصلاة المشتركة ، طبعة 2003، 690 صفحة.
  63. ↑ توريز، أنجيلا (24 يناير 2026). "معهد كومينز التذكاري اللاهوتي يحتفل بمرور 150 عامًا على رسالته ونموه وتأثيره المجتمعي" . صحيفة سومرفيل جورنال سين . تاريخ الاطلاع: 11 فبراير 2026 .
  64. ↑ ماكجيل، آن (27 يناير 2026). "أقدم معهد ديني في سامرفيل يحتفل بمرور 150 عامًا على تعليم الأقليات" . live5news.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2026 .
  65. 1 2 باورز، بول (14 سبتمبر 2020). "معهد كومينز الصغير في سامرفيل له جذور عميقة وخطة للتحديث" . بوست آند كوريير . تم الاسترجاع في 11 فبراير 2026 .
  66. ↑ كولز، آرلي (20 مايو 2025). "المعهد اللاهوتي الثالث المنسي في الكنيسة الأنجليكانية الأمريكية المحافظة" . الكنيسة الحية . تم الاطلاع عليه في 11 فبراير 2026 .
  67. ↑ ويست، جويل دبليو. (7 فبراير 2024). "تقديم مجلة كرانمر اللاهوتية" . مجلة نورث أمريكان أنجليكان . تم الاطلاع عليه في 11 فبراير 2026 .

فهرس

  • آكر، كيث جيه، وسوزان باريت، وأليس آكر. كتاب الصلاة العامة 2011 : وإدارة الأسرار المقدسة، والطقوس الأخرى، وشعائر الكنيسة، بالإضافة إلى شكل وطريقة تعيين ورسامة وتكريس الأساقفة والكهنة والشمامسة: مع المزامير. سان دييغو، كاليفورنيا: لافا روك ميديا، 2011.
  • الكنيسة الحرة في إنجلترا. الدستور والقوانين الكنسية . [مكان النشر غير محدد]: [الناشر غير محدد]، 1983.
  • كنيسة الثالوث الأقدس الأسقفية الإصلاحية (تشارلستون، كارولاينا الجنوبية). الاحتفال بالذكرى المئوية والخامسة عشرة لتأسيس كنيسة الثالوث الأقدس الأسقفية الإصلاحية التاريخية، 1875-1990 : الأحد 1 يوليو 1990، الساعة 4:00  مساءً، 51 شارع بول، تشارلستون، كارولاينا الجنوبية؛ القس فريد جارنيت، راعي الكنيسة. [تشارلستون، كارولاينا الجنوبية]: [كنيسة الثالوث الأقدس الأسقفية الإصلاحية]، 1990.
  • الكنيسة الأسقفية الإصلاحية. كتاب التسبيح المشترك . دار النشر الأنجليكانية، ٢٠١٨. رقم ISBN 9780997921151.
  • الكنيسة الأسقفية الإصلاحية. كتاب الصلاة العامة : وإدارة الأسرار المقدسة وغيرها من الطقوس والاحتفالات الكنسية، وفقًا لاستخدام الكنيسة الأسقفية الإصلاحية في أمريكا الشمالية، بالإضافة إلى مزامير داود. [فيلادلفيا، بنسلفانيا؟]: [جمعية النشر التابعة للكنيسة الأسقفية الإصلاحية؟]، 2005.
  • الكنيسة الأسقفية الإصلاحية. الكنيسة الأسقفية الإصلاحية: ما هي ؟ فيلادلفيا، بنسلفانيا: جمعية النشر الأسقفية الإصلاحية، 1950.
  • الكنيسة الأسقفية الإصلاحية في كندا. سانت بارثولوميو (مونتريال، كيبيك). كيبيك، إيل دو مونتريال، مونتريال، سجلات الكنيسة . [سانت فوي، كيبيك]: الأرشيف الوطني في كيبيك، 1986. ملاحظات: الصور الرقمية الأصلية في الأرشيف الوطني في كيبيك في سانت فوي، كيبيك. تم إنشاء هذه السجلات من قبل رجال الدين ليتم تسليمها كجزء من التسجيل المدني في كيبيك. يحتوي على التعميد والزواج والدفن مع فهرسة بعض المجلدات، 1878-1882.

موارد من السنوات السابقة للكنيسة الأسقفية الإصلاحية ومخاوف أحد أعضاء الكنيسة الأسقفية الإصلاحية السابقين:

المعاهد الدينية: