جون جويل

بعد تولي إليزابيث العرش، عاد إلى إنجلترا، وبذل جهودًا حثيثة لتأمين ما يُعرف الآن بالتسوية الإليزابيثية . وكان موقفه مختلفًا تمامًا عن موقف البيوريتانيين الإليزابيثيين ، إذ صاغه تدريجيًا تحت ضغط المنصب والمسؤولية. ^{[ 2 ]} وفي خطبته الأخيرة، جادل بشدة ضد الفصيل البيوريتاني، واصفًا إياه بأنه أسوأ من خصومه الكاثوليك.

كان أحد المناظرين الذين تم اختيارهم لدحض حجج "الرومانيين" (الكاثوليك) في مؤتمر وستمنستر عام 1559 بعد عيد الفصح من العام نفسه؛ واختير واعظًا في كنيسة سانت بول كروس بلندن في 15 يونيو؛ وفي الخريف، عُيّن أحد الزوار الملكيين للمقاطعات الغربية. وقد صدر قرار تعيينه أسقفًا لسالزبوري في 27 يوليو، لكنه لم يُرسم أسقفًا رسميًا إلا في 21 يناير 1560. ^{[ 2 ]}

نصب نفسه حينها المدافع الأدبي عن التسوية الإليزابيثية. ففي السادس والعشرين من نوفمبر عام ١٥٥٩، وفي عظة ألقاها في ساحة القديس بولس، تحدى كل من يأتي لإثبات صحة موقف الكنيسة الكاثوليكية الرومانية من الكتب المقدسة، أو من مجامع أو آباء الكنيسة في القرون الستة الأولى بعد الميلاد. وكرر تحديه عام ١٥٦٠، فتبناه الدكتور هنري كول ، الكاهن. ^{[ ٢ ]} وأدت "الجدل الكبير" الذي تلا ذلك إلى أربعة وستين مناظرة حادة، وحدد نبرة ومضمون الكثير من النقاشات اللاحقة بين المصلحين الإنجليز والكتاب الكاثوليك. ^{[ ٤ ]}

واصلت جويل عرض حجج كنيسة إنجلترا من المنابر العامة، ولا سيما من كنيسة بولس كروس، في السنوات التي تلت "خطبة التحدي". ^{[ 5 ] [ 6 ]}

كان من أبرز نتائج هذه المناقشات كتاب جويل " أبولوجيا إكليسيا أنجليكان " (دفاع الكنيسة الأنجليكانية)، الذي نُشر عام ١٥٦٢، والذي وصفه الأسقف ماندل كريتون بأنه أول بيان منهجي لموقف كنيسة إنجلترا في مواجهة الكنيسة الكاثوليكية، وشكّل أساسًا لكل الجدل اللاحق. وقد ساهمت ترجمة آن بيكون لكتاب "أبولوجيا إكليسيا أنجليكان" إلى الإنجليزية عام ١٥٦٤ في وصوله إلى جمهور أوسع، وكانت خطوة هامة في التبرير الفكري لكنيسة إنجلترا .

دخل خصمٌ أشدّ بأساً من كول إلى ساحة المعركة، وهو توماس هاردينغ ، أحد معاصري كول في أكسفورد، والذي جرّده جويل من منصبه الكنسي في كاتدرائية سالزبوري بسبب رفضه حضور القداس . نشر هاردينغ رداً مفصّلاً لاذعاً عام 1564، فردّ عليه جويل بـ"ردّ" عام 1565. ثمّ قدّم هاردينغ رداً مضاداً ، وردّ جويل بدفاعٍ عن الاعتذار عامي 1566 و1567؛ وشمل هذا النزال كامل نطاق الجدل الأنجلو-روماني. ^{[ 2 ]}

في الآونة الأخيرة ، واجه جويل انتقادات من جهة مختلفة. لم تُرضِ الحجج التي دفعته إلى التخلي عن النظرة الزوينجلية للعالم بعض المنشقين الإنجليز، واضطر جويل إلى رفض قبول صديقه لورانس همفري في منصب كنسي ، لرفضه ارتداء الرداء الكهنوتي . ^{[ 2 ]}

استشارته الحكومة كثيراً في مسائل مثل موقف إنجلترا من مجمع ترينت ، وجعلته الاعتبارات السياسية أكثر عداءً للمطالب البيوريتانية التي كان قد اختلف معها سابقاً. كتب هجوماً على توماس كارترايت ، نُشر بعد وفاته بواسطة ويتغيفت . ^{[ 2 ]}

بعد أن انهار إثر موعظة في لاكوك ، ويلتشير، نُقل إلى دار مونكتون فارلي التابعة للكنيسة الأسقفية ، حيث توفي في 23 سبتمبر 1571. ودُفن في كاتدرائية سالزبوري ، حيث كان قد بنى مكتبة. وكان ريتشارد هوكر ، الذي وصف جويل بأنه "أجدر عالم لاهوت أنجبته المسيحية منذ مئات السنين"، أحد الصبية الذين أعدهم جويل في داره للالتحاق بالجامعة؛ ويدين كتابه " النظام الكنسي" بالكثير لتدريب جويل. ^{[ 2 ]}

نُشرت أعمال جويل في مجلد كبير عام 1609 تحت إشراف ريتشارد بانكروفت ، رئيس أساقفة كانتربري ، الذي أمر بوضع كتاب الدفاع في الكنائس، ولا يزال بالإمكان رؤيته في بعضها مُقيدًا بسلسلة إلى منبر القراءة؛ وصدرت طبعات أخرى في أكسفورد (1848، 8 مجلدات) وكامبريدج (جمعية باركر، 4 مجلدات). انظر أيضًا فهرس غوف لمنشورات جمعية باركر ؛ أعمال جون سترايب ( الفهرس العام)؛ تقاويم الوثائق المحلية والإسبانية الرسمية؛ تاريخ الكنيسة لديكسون وفرير ؛ وقاموس السير الوطنية (مقال بقلم الأسقف كريتون) ^{. [ 2} ]

يحمل أحد بيوت مدرسة بيشوب ووردزورث في سالزبوري اسمه. أما البيوت الأخرى، فجميعها تحمل أسماء أساقفة سالزبوري المشهورين: جون جويل (باستخدام تهجئة بديلة)، ومارتيفال ، وأوزموند ، وبور ، وورد .

على عكس اعتراف أوغسبورغ ، يهتم دفاع جويل بالعقائد والقضايا المتعلقة بالكنيسة أكثر من اهتمامه بعلم الخلاص . فهو لا يتناول النعمة أو القضاء والقدر أو الاختيار أو التبرير في حد ذاته . أما البيان الأكثر وضوحًا وأهمية في هذا الدفاع - وهو من البيانات القليلة التي تتناول علم الخلاص - فيُعدّ بمثابة ملخص أساسي لوجهة نظر المصلحين حول علم الخلاص وما يرتبط به من آراء حول الإنسان والأعمال والشريعة والمسيح.

نقول إن الإنسان يولد في الخطيئة ويعيش فيها، ولا يستطيع أحد أن يدّعي نقاء قلبه؛ وأن أقدس الناس عبدٌ لا يُجدي نفعًا؛ وأن شريعة الله كاملة، وتتطلب منا طاعةً تامةً كاملة؛ وأننا لا نستطيع بأي حال من الأحوال الالتزام بها تمامًا في هذه الحياة؛ وأنه لا يوجد إنسانٌ يُبرَّر أمام الله بأعماله؛ ولذلك فإن ملجأنا وأماننا الوحيدان هما في رحمة الله الآب، بيسوع المسيح، وفي يقيننا بأنه كفارة خطايانا، الذي بدمه غُفرت كل ذنوبنا؛ وأنه قد هدّأ كل شيء بدم صليبه؛ وأنه بتلك الذبيحة الوحيدة التي قدّمها مرةً واحدةً على الصليب، قد أتمّ كل شيء؛ ولذلك، عندما أسلم الروح، قال: «قد أُكمل»؛ وكأنه بهذه الكلمات يُشير إلى: «قد دُفع ثمن خطايا البشرية». (٢: ٢١)

في هذا البيان، نرى استمرارية مع المصلحين البروتستانت الأوائل، وانقطاعاً حاداً مع اللاهوتيين الكاثوليك في أواخر العصور الوسطى (مثل غابرييل بيل وروبرت هولكوت ) الذين اتبعوا المنهج الحديث . ويتجلى هذا بوضوح في مذهب جويل عن الإنسان ، أو الأنثروبولوجيا .

يمكننا أن نرى أدلة على مفهوم لوثر للإنسان الكامل (totus homo) ورؤيته المترتبة عليه بأن المسيحي بارٌ وخاطئ في آنٍ واحد . يُلمّح جويل إلى هذه الآراء ويثير العديد من التساؤلات عندما يقول: "لا يستطيع أحد أن يدّعي حقًا أن قلبه طاهر"، وأن "أكثر الناس قداسةً خادمٌ غير نافع"، وأنه "لا يمكننا بأي حال من الأحوال الالتزام بالشريعة التزامًا تامًا في هذه الحياة". من بين هذه العبارات، تُعدّ العبارتان الأوليان غامضتين. ففي العبارة الأولى، لم يُوضّح جويل معنى كلمة "إنسان". إذ قد تُشير كلمة "إنسان" إما إلى المؤمنين فقط أو إلى المؤمنين وغير المؤمنين معًا.

يحتوي البيان الثاني على غموض مماثل في عبارة "الرجل الأكثر قداسة". قد تشير هذه العبارة إما إلى المسيحي الذي يعيش حياةً طيبة عمومًا، أو إلى الشخص غير المخلص الذي يتظاهر بالصلاح ظاهريًا فقط. إذا كان الاحتمال الثاني هو الصحيح، فقد يُمثل ذلك شيئًا شبيهًا بـ"الصلاح المدني" الذي نوقش في اعتراف أوغسبورغ .

مع ذلك، يُظهر البيان الثالث بوضوح مفهوم "الصالح والخاطئ في آنٍ واحد "، وبالتالي يُشير إلى أنثروبولوجيا الإنسان ككل . في هذا البيان، يُشير جويل بوضوح إلى المسيحيين. ويتضح ذلك عندما يبدأ جويل باستخدام ضمائر المتكلم، وعندما يقول إنه لا أحد قادر على إطاعة الشريعة في هذه الحياة (أي قبل التمجيد ، عندما يصبح الإنسان عاجزًا عن الخطيئة).

ثانيًا، يرى جويل، كما كان البروتستانت الأوائل، أن الإنسان، بسبب الخطيئة الأصلية وطبيعته الفاسدة، لا يملك أي موارد للخلاص. فالإنسان لا يستطيع أن يُنتج أعمالًا صالحة أو أعمالًا تستحق الثناء، ولذلك "لا ثقة تُوضع في استحقاقات أعمالنا وتصرفاتنا" (II.23). ونتيجةً لذلك، "لا يُمكن لأي إنسان أن يُبرَّر أمام الله بأعماله الخاصة"، ولذا يجب على الإنسان أن يرجو ويثق في المسيح لخلاصه .

إنّ مثل هذه العقيدة عن الإنسان تقوض تمامًا لاهوت المنهج الحديث وتدمره . إذ يعتقد أصحاب المنهج الحديث أن "الله لن يحرم الإنسان الذي يفعل ما في داخله من نعمة "؛ ومع ذلك، إذا كان ما في داخله ، كما يراه لوثر، فاسدًا وشريرًا، فمن المستحيل على الإنسان أن ينال الخلاص، أو حتى أن يبدأه .

يوضح جويل أن الخلاص يتحقق بالإيمان بالمسيح. يقول: "إيماننا هو الذي يُطبّق علينا موت المسيح وصلبه" (II.17). ويُعرّف جويل الإيمان الحقيقي المُخلِّص بأنه "إيمان حي" (II.23). وعندما يتناول جويل الأسرار المقدسة ، يُشدّد على أن الخلاص لا يتحقق بالأسرار نفسها، بل بإيمان الفرد. وفي هذا الصدد، يستشهد جويل بعدد من آباء الكنيسة.

يقول القديس أوغسطين: «إن الإيمان بالأسرار المقدسة هو الذي يبرر، وليس السر المقدس نفسه». ويقول أوريجانوس: «هو (المسيح) الكاهن والتكفير والذبيحة؛ وهذا التكفير يأتي إلى كل واحد عن طريق الإيمان». ولذلك، نتفق مع هذا القول، إن أسرار المسيح لا تنفع الأحياء الذين لا يؤمنون (II.17).

وبالمثل، يقول جويل: "لأننا وإن لم نلمس المسيح بأسناننا وشفاهنا، إلا أننا نمسكه ونضغط عليه بالإيمان والعقل والروح" (II.15).

لكن جويل ليس من دعاة التمرد على الشريعة أو من مسيء استخدام الحرية المسيحية ، فالإيمان الحقيقي الحي "لا يكون خاملاً"، بل كما يقول بولس في أفسس 2: 10، يدعو إلى الأعمال الصالحة . يقول جويل: "المسيح نفسه يسكن في قلوبنا بالإيمان"، والمسيحيون مدعوون إلى التقديس (II.23).

يتناول جزء كبير من دفاع جويل عقيدة الكنيسة . ففيما يتعلق بدور رجال الدين، ينتقد جويل من جهة ممارسات الكنيسة الكاثوليكية الرومانية المتعلقة بالكهنوت ، ويرفض ادعاء البابا بأنه " النائب العام للمسيح"، ولكنه من جهة أخرى يؤكد على ضرورة وجود رجال دين مدعوين خصيصاً.

يذكر جويل ثلاثة مناصب كنسية : الشماس ، والقس ، والأسقف. أما البابا، وهو أسقف روما بالمعنى الدقيق ، فلا ينبغي اعتباره "نائبًا عامًا للمسيح" أو بأي حال من الأحوال أساس الكنيسة، بل يجب أن يُعامل على قدم المساواة مع البطاركة الآخرين . ويقول جويل إن البابا قد أصبح ذا نفوذ مفرط، و"يستولي على سلطة لا تخصه". وينبغي تقييمه فقط بمدى كفاءته في أداء مهام منصب الأسقف، أي إرشاد الناس ونصحهم وتعليمهم، وإقامة الأسرار المقدسة.

على غرار لوثر في كتابه " في أسر الكنيسة البابلي" عام 1520 ، يقول جويل (مستشهداً بأوغسطين ) إن "الأسقف اسمٌ لمنصبٍ أو وظيفة، وليس لقباً تشريفياً؛ لذا فإن من يسعى إلى اغتصاب مكانةٍ لا طائل منها في الكنيسة ليس أسقفاً" (II.6، 304). علاوة على ذلك، يُشبه جويل، كما فعل لوثر، البابا بـ" لوسيفر " ويقول إن البابا "أصبح نذيراً للمسيح الدجال " (II.6).

تتبع لاهوت جويل للأسرار المقدسة نهج المصلحين البروتستانت الأوائل، مثل لوثر وكالفن. يُعرّف جويل الأسرار المقدسة بأنها "العلامات والطقوس المقدسة التي أمرنا المسيح باستخدامها، لكي يُظهر لنا من خلالها أسرار خلاصنا، ويؤكد إيماننا بدمه بقوة، ويختم في قلوبنا نعمته" (II.11). وهذا التعريف قريب جدًا من تعريف كالفن نفسه للسر المقدس.

على غرار البروتستانت الأوائل، يعترف جويل بسرّين مقدسين: المعمودية والإفخارستيا . المعمودية سرّ غفران الخطايا، يرمز إلى غسل المسيحي بدم المسيح (II.13). أما الإفخارستيا فهي سرّ جسد المسيح ودمه، يرمز إلى موته وقيامته (II.14). وهي تُذكّر المسيحيين بتضحية المسيح، وبالتالي تُغذي رجاء القيامة والحياة الأبدية.

فيما يتعلق بطبيعة عناصر القربان المقدس، فإنّ الدفاع عن العقيدة غامضٌ بعض الشيء، مع أنّه يبدو أنّ موقفه يقع بين مفهوم لوثر عن الاتحاد السرّي ومفهوم كالفن عن الحضور الروحي. يقول جويل: "الخبز والخمر هما السرّان المقدسان السماويان لجسد المسيح ودمه؛ وفيهما... يُظهر لنا المسيح نفسه... حاضرًا، فنأكل جسده ودمه بالإيمان حقًّا" (II.15). "نؤكد أنّ المسيح في أسراره يُظهر نفسه حاضرًا حقًّا. في المعمودية، لكي نلبسه؛ وفي عشاء الربّ، لكي نأكله بالإيمان والروح؛ وبصليبه ودمه، ننال الحياة الأبدية" (II.15).

باستثناء القسم الثاني، تبدو رسالة الدفاع شبيهة بكتاب لوثر " أسر بابل" . فهي تُولي اهتمامًا كبيرًا لانتقاد التجاوزات والفساد المتعدد في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. تشمل هذه القضايا زواج رجال الدين ، الذي يُجيزه جويل (القسم الثاني، الفقرة 9)؛ والنزعة الكهنوتية ، وهي فئة من المخالفات التي تشمل، على سبيل المثال، جعل القداس ذبيحة ؛ وتقديس القديسين ، الذي تُدينه رسالة الدفاع (القسم الثاني، الفقرة 20)؛ والغفران الخاص ، الذي تنكره (القسم الثاني، الفقرة 8)؛ ولغة القداس، التي يقول جويل إنها يجب أن تكون باللغة العامية (القسم الثاني، الفقرة 19).

لقد انفصلت كنيسة إنجلترا عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، التي تقول جويل إنها انحرفت عن الكتاب المقدس وآباء الكنيسة والمجامع الكنسية؛ وتؤكد جويل أن الكنائس البروتستانتية هي إحياء للكنيسة المسيحية الحقيقية (الخلاصة 1).

لقد انصرفنا عن تلك الكنيسة التي جعلوها وكرًا للصوص، والتي لم يتركوا فيها شيئًا سليمًا أو شبيهًا بالكنيسة، والتي اعترفوا هم أنفسهم بأنهم أخطأوا في أمور كثيرة، كما انصرف لوط عن سدوم، أو إبراهيم من بلاد الكلدان، لا عن خلاف، بل طاعةً لله؛ وبحثنا عن سبيل الدين الأكيد في الكتب المقدسة، التي نعلم أنها لا تخدعنا، وعدنا إلى الكنيسة الأولى للآباء والرسل الأوائل، أي إلى البداية، إلى المنبع الصحيح للكنيسة. (الخاتمة 1)

لكن بينما يُوضح كتاب " دفاع جويل عن كنيسة إنجلترا" الأسباب اللاهوتية والدينية لانشقاق الكنيسة، فإن الإصلاح الإنجليزي كان مدفوعًا بالسياسة إلى حد كبير، على عكس الإصلاح الألماني مثلاً ، الذي بدأ بضمير رجل واحد مضطرب ومتردد. ويُقدم كتاب "دفاع جويل عن كنيسة إنجلترا" نظرة شاملة وقيمة على القضايا المحورية - الدينية والدنيوية على حد سواء - للإصلاح الإنجليزي والإصلاح ككل .

تمت ترجمة اعتذار جويل إلى اللغة التشيكية وطبع في براغ عام 1619 ، أثناء الثورة البوهيمية . عنوان الترجمة هو Apologia, to jest dostečná obrana víry a náboženství církví evangelických . ^{[ 9 ]}