نيكولاس ريدلي (شهيد)

كان نيكولاس ريدلي ( حوالي 1500 - 16 أكتوبر 1555) أسقفًا إنجليزيًا للندن (الأسقف الوحيد الذي لُقِّب بـ"أسقف لندن وويستمنستر" ^{[ 1 ]} ). كان ريدلي أحد شهداء أكسفورد الذين أُحرقوا أحياءً خلال اضطهاد مريم العذراء ، بسبب تعاليمه ودعمه للسيدة جين غراي . يُخلَّد ذكراه في تقويم القديسين (مع هيو لاتيمر ) في بعض أجزاء الكنيسة الأنجليكانية ( كنيسة إنجلترا ) في 16 أكتوبر . ^{[ 2 ]}

ينحدر ريدلي من عائلة مرموقة في تاينديل ، نورثمبرلاند . كان الابن الثاني لكريستوفر ريدلي، ابن عم لانسلوت ريدلي ، ونشأ في قاعة أنثانك، في منزل أنثانك القديم، الذي بُني على موقع برج مراقبة أو برج بيلي قديم . تلقى ريدلي تعليمه في صغره في المدرسة الملكية للقواعد في نيوكاسل ، ثم في كلية بيمبروك بجامعة كامبريدج ، ^{[ 3 ]} حيث نال درجة الماجستير في الآداب عام 1525. ^{[ 4 ] [ 5 ]} بعد ذلك بوقت قصير، رُسِّم كاهنًا ، والتحق بجامعة السوربون في باريس لمواصلة دراسته. بعد عودته إلى إنجلترا حوالي عام 1529، أصبح كبير وكلاء جامعة كامبريدج عام 1534. في ذلك الوقت تقريبًا، دار جدل واسع حول سيادة البابا . كان ريدلي مُلِمًّا بتفسير الكتاب المقدس ، ومن خلال حججه، توصلت الجامعة إلى القرار التالي: "أن أسقف روما لا يملك سلطةً ولا اختصاصًا مُستمدًّا من الله في مملكة إنجلترا أكثر من أي أسقف أجنبي آخر". تخرج ريدلي بدرجة البكالوريوس في اللاهوت عام ١٥٣٧، ثم عيّنه رئيس أساقفة كانتربري، توماس كرانمر ، أحد قساوسته. وفي أبريل ١٥٣٨، عيّنه كرانمر قسًّا في هيرن ، بمقاطعة كينت. ^{[ ٦ ]}

في عامي 1540-1541، عُيّن أحد قساوسة الملك ، كما مُنح مقعدًا كنسيًا في كاتدرائية كانتربري . وفي عام 1540، عُيّن رئيسًا لكلية بيمبروك ، وفي عام 1541، مُنح درجة الدكتوراه في اللاهوت. ^{[ 7 ]} وفي عام 1543، اتُهم بالهرطقة ، لكنه تمكن من دحض التهمة. وكان كرانمر قد عزم على دعم الإصلاح الإنجليزي من خلال استبدال الحرس القديم تدريجيًا في مقاطعته الكنسية برجال يتبعون الفكر الجديد. ^{[ 8 ]} عُيّن ريدلي أسقفًا لروتشستر عام 1547، وبعد فترة وجيزة من توليه منصبه، أمر بإزالة المذابح من كنائس أبرشيته، ووضع موائد مكانها للاحتفال بعشاء الرب . في عام 1548، ساعد كرانمر في تأليف أول كتاب للصلاة العامة ، وفي عام 1549 كان أحد المفوضين الذين حققوا مع الأسقفين ستيفن غاردينر وإدموند بونر . وقد وافق على عزلهما. وتولى جون بونيت منصب ريدلي السابق. وتم استبعاد المحافظين الحاليين واستبدالهم بإصلاحيين. ^{[ 9 ]}

عندما تم تعيين ريدلي في منصب أسقف لندن بموجب براءة اختراع في 1 أبريل 1550، أطلق عليه لقب "أسقف لندن وويستمنستر" لأن أبرشية لندن كانت قد أعادت للتو استيعاب أبرشية وستمنستر المنحلة . ^{[ 1 ]}

لعب ريدلي دورًا محوريًا في جدل الملابس الكهنوتية . عاد جون هوبر ، الذي نُفي خلال عهد الملك هنري، إلى إنجلترا عام ١٥٤٨ من كنائس زيورخ التي أصلحها زوينجلي وهينريش بولينجر بأسلوبٍ مناهضٍ للأيقونات . عندما دُعي هوبر لإلقاء سلسلة من خطب الصوم الكبير أمام الملك في فبراير ١٥٥٠، انتقد قانون رسامة كرانمر لعام ١٥٤٩ الذي نصّ قسمه على "جميع القديسين" واشترط على الأساقفة المنتخبين حديثًا والحاضرين في حفل الرسامة ارتداء رداء كهنوتي وقميص أبيض . رأى هوبر أن هذه الشروط من مخلفات اليهودية والكاثوليكية، التي لا تستند إلى أي أساس كتابي للمسيحيين، إذ لم تُستخدم في الكنيسة المسيحية الأولى. ^{[ ١٠ ]}

استُدعي هوبر للمثول أمام المجلس الخاص ورئيس الأساقفة ، اللذين كانا مهتمين في المقام الأول بمدى استعداده لقبول السيادة الملكية، التي كانت جزءًا من قسم رجال الدين الجدد. وقدّم هوبر تطمينات كافية، إذ عُيّن أسقفًا لغلوستر بعد فترة وجيزة . إلا أن هوبر رفض المنصب بسبب اشتراط ارتداء الملابس الكهنوتية وأداء قسم الأسقف. قبل الملك منصب هوبر، لكن المجلس الخاص رفضه. وفي جلسة عُقدت في 15 مايو 1550، تم التوصل إلى حل وسط. تقرر اعتبار الملابس الكهنوتية مسألة ثانوية، أو "أمورًا غير ذات أهمية " (أي ليست من صميم العقيدة)، ويمكن رسامة هوبر بدونها وفقًا لتقديره، لكن عليه أن يسمح للآخرين بارتدائها. أقر هوبر مجددًا تعيينه في منصبه الجديد أمام الملك ومجلسه في 20 يوليو 1550، عندما أثيرت المسألة مرة أخرى، وأُمر كرانمر بعدم تكليف هوبر "بقسم يثقل ضميره". ^{[ 10 ]}

كلف كرانمر ريدلي بإجراء مراسم التكريس ، لكن ريدلي رفض القيام بأي شيء سوى اتباع طقوس التكريس كما حددها البرلمان . ويبدو أن ريدلي كان لديه اعتراض خاص على هوبر. وقد أشير إلى أن المنفيين في عهد هنري الثامن، مثل هوبر، الذين شهدوا بعض الكنائس الأكثر إصلاحًا جذريًا في القارة الأوروبية، كانوا على خلاف مع رجال الدين الإنجليز الذين قبلوا الكنيسة الرسمية ولم يتركوها قط. ويشير جون هنري بريموس أيضًا إلى أنه في 24 يوليو 1550، أي في اليوم التالي لتلقي تعليمات تكريس هوبر الفريد، مُنحت كنيسة الرهبان الأوغسطينيين في لندن إلى جان لاسكي لاستخدامها ككنيسة للغرباء . وكان من المقرر أن تكون هذه الكنيسة مكانًا مخصصًا للعبادة للاجئين البروتستانت في القارة الأوروبية ، وهي كنيسة ذات طقوس وممارسات تجاوزت الإصلاحات فيها ما كان ريدلي ليرغب فيه. وكان لهوبر دور في هذا التطور - استخدام كنيسة في لندن خارج نطاق سلطة ريدلي فعليًا. ^{[ 11 ]}

أكد المجلس الخاص موقفه، وردّ ريدلي شخصيًا، موافقًا على أن الملابس الكهنوتية ليست أمرًا مهمًا، لكنه قدّم حجة قوية مفادها أن للملك الحق في طلب أمور غير مهمة دون استثناء. انقسم المجلس في الرأي، واستمر الجدل لأشهر دون حل. أصرّ هوبر حينها على أن الملابس الكهنوتية ليست أمرًا غير مهم، لأنها تحجب كهنوت المسيح بتشجيعها على النفاق والخرافات. خالفه وارويك الرأي، مؤكدًا على ضرورة طاعة الملك في الأمور غير المهمة، وأشار إلى تنازلات القديس بولس للتقاليد اليهودية في الكنيسة الأولى. في النهاية، انتهى نقاش حاد مع ريدلي بنتائج عكسية لهوبر. تمحور موقف ريدلي حول الحفاظ على النظام والسلطة، وليس الملابس الكهنوتية نفسها، التي كانت الشغل الشاغل لهوبر. ^{[ 10 ]}

مناظرة هوبر-ريدلي

في رسالة لاتينية مؤرخة في 3 أكتوبر 1550، عرض هوبر حجته ضد استخدام الملابس الكهنوتية . ^{[ 12 ]} وبرد ريدلي (باللغة الإنجليزية)، تُعدّ هذه الرسالة أول تمثيل مكتوب لانقسام في حركة الإصلاح الإنجليزية . تتلخص حجة هوبر في أنه لا ينبغي استخدام الملابس الكهنوتية لأنها ليست محايدة، كما أن استخدامها غير مدعوم بالنصوص المقدسة، وهي نقطة يعتبرها بديهية. ويؤكد أن ممارسات الكنيسة يجب أن يكون لها إما دعم صريح من الكتاب المقدس أو أن تكون أمورًا محايدة، وهو ما يُفهم ضمنيًا من الكتاب المقدس. علاوة على ذلك، فإن الشيء المحايد، إذا استُخدم، لا يُسبب ربحًا ولا خسارة. اعترض ريدلي في رده، قائلًا إن للأشياء المحايدة آثارًا ربحية، وهذا هو السبب الوحيد لاستخدامها. وبسبب فشله في التمييز بين شروط الأشياء المحايدة بشكل عام واستخدام الكنيسة لها، يستبعد هوبر فعليًا إمكانية وجود أي شيء محايد في الشروط الأربعة التي وضعها.

1) الشيء المحايد إما أن يكون له تبرير صريح في الكتاب المقدس أو يكون ضمنيًا فيه، ويجد أصله وأساسه في الكتاب المقدس.

يستشهد هوبر بآيات من رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية ١٤: ٢٣ (كل ما ليس إيمانًا فهو خطيئة)، ورومية ١٠: ١٧ (الإيمان يأتي من سماع كلمة الله)، ومتى ١٥: ١٣ (كل ما لم يغرسه الله يُقتلع) ليُجادل بأن الأمور العادية يجب أن تُفعل بإيمان، وبما أن ما لا يُمكن إثباته من الكتاب المقدس ليس من الإيمان، فيجب إثبات الأمور العادية من الكتاب المقدس، الذي يُعدّ مرجعًا ضروريًا وكافيًا، على عكس التقاليد. ويؤكد هوبر أن الزي الكهنوتي الذي يُميّز رجال الدين عن عامة الناس ليس له دلالة في الكتاب المقدس؛ فلا يوجد ذكر له في العهد الجديد على أنه كان مُستخدمًا في الكنيسة الأولى، واستخدام الزي الكهنوتي في العهد القديم هو ممارسة عبرية، رمز أو إشارة تجد نقيضها في المسيح، الذي ألغى النظام القديم واعترف بالمساواة الروحية، أو الكهنوت، لجميع المسيحيين. وتدعم هوبر صحة هذه الادعاءات تاريخياً من خلال الإشارة إلى كتاب بوليدور فيرجيل " De Inventoribus Rerum" .

ردًا على ذلك، رفض ريدلي إصرار هوبر على الأصول الكتابية، وفنّد تفسيرات هوبر للنصوص الكتابية التي اختارها. وأشار إلى أن العديد من الممارسات غير المثيرة للجدل لم تُذكر صراحةً أو ضمنًا في الكتاب المقدس. ونفى ريدلي أن تكون ممارسات الكنيسة الأولى معيارًا للوضع الراهن، وربط هذه الحجج البدائية بالمعمدانيين . مازحًا، قال ريدلي إن إشارة هوبر إلى عُري المسيح على الصليب لا تقل أهمية عن الملابس التي ألبسها الملك هيرودس للمسيح، وأنها "حجة طريفة" للآدميين . لم يُعارض ريدلي حجة هوبر الرمزية الرئيسية، لكنه لم يقبل أيضًا أن الملابس الكهنوتية مرتبطة بالضرورة أو حصريًا بإسرائيل والكنيسة الرومانية. وفيما يتعلق بنقطة هوبر حول كهنوت جميع المؤمنين، قال ريدلي إنه لا يترتب على هذه العقيدة أن يرتدي جميع المسيحيين نفس الملابس.

2) يجب ترك الأمر الذي لا يبالي للتقدير الفردي؛ إذا لزم الأمر، فإنه لم يعد غير مبالٍ.

يرى ريدلي أنه في مسائل اللامبالاة، يجب على المرء أن يُخضع ضميره لسلطات الكنيسة، وإلا "فإنك تُظهر نفسك شخصًا مضطربًا، عاصيًا، مُستهزئًا بالسلطة الشرعية، ومُؤذيًا لضمير أخيك الضعيف". بالنسبة له، كان النقاش يدور في النهاية حول السلطة الشرعية، لا حول مزايا وعيوب الملابس الكهنوتية نفسها. جادل بأن توقف الإلزامي عن كونه لامبالاة هو محض صدفة؛ إذ يمكن تصحيح تدهور الممارسة إلى عدم اللامبالاة دون التخلي عنها. فالأشياء "ليست مُعدّة للإلغاء لمجرد إساءة استخدامها، بل للإصلاح والتعديل، والحفاظ عليها على حالها".

3) يجب إثبات فائدة الشيء غير المهم وعدم إدخاله بشكل تعسفي.

في هذا الصدد، يستشهد هوبر برسالة كورنثوس الأولى 14 ورسالة كورنثوس الثانية 13. ولأن هذا يتناقض مع النقطة الأولى المذكورة أعلاه، يزعم بريموس أن هوبر يجب أن يشير الآن إلى أمور غير مهمة في الكنيسة، بينما كان يقصد سابقًا أمورًا غير مهمة بشكل عام، أي بشكل مجرد. على أي حال، استغل ريدلي هذا التناقض الظاهر، مما أضر بلا شك بموقف هوبر أمام المجلس.

4) يجب إدخال الأمور غير المبالية إلى الكنيسة بتسامح رسولي وإنجيلي، وليس باستبداد عنيف.

بإدلائه بهذا التصريح التحريضي والمحفوف بالمخاطر (ربما وصف خصومه لاحقًا بـ"البابويين" في جزء من حجته لم يُذكر)، ربما لم يكن هوبر يُلمّح إلى أن إنجلترا كانت مستبدة، بل إلى أن روما كانت كذلك، وأن إنجلترا قد تُصبح مثل روما. حذّر ريدلي هوبر من تبعات الهجوم على السلطة الكنسية والمدنية الإنجليزية، ومن عواقب الحريات الفردية المتطرفة، مُذكّرًا إياه في الوقت نفسه بأن البرلمان هو من وضع " كتاب الصلاة العامة في كنيسة إنجلترا".

في الختام، يطلب هوبر أن يُحسم النزاع من قِبل السلطات الكنسية دون اللجوء إلى السلطات المدنية، على الرغم من أن الملك كان رأس كلٍّ من الكنيسة والدولة. هذا التلميح إلى مناشدة فصل الدين عن الدولة سيُفصّله لاحقًا توماس كارترايت ، لكن بالنسبة لهوبر، فرغم أن كلمة الله هي السلطة العليا، إلا أن الدولة لا تزال قادرة على فرض قيود على ضمائر الناس (كإلزامهم بعدم اعتناق الكاثوليكية) عندما يكون لديها سند ديني. علاوة على ذلك، خاطب هوبر نفسه القضاة المدنيين، مُشيرًا إلى أن رجال الدين المؤيدين للزي الكهنوتي يُشكلون تهديدًا للدولة، وأعلن استعداده للاستشهاد في سبيل قضيته. في المقابل، يرد ريدلي بروح الدعابة، واصفًا هذا بأنه "وعدٌ عظيمٌ مُصاغٌ بأسلوبٍ قوي". يدعو ريدلي هوبر إلى الموافقة على أن الزي الكهنوتي لا يُثير أيّ لبس، وعدم إدانته باعتباره خطيئة، وعندها سيرسمه كاهنًا حتى لو ارتدى ملابس عادية في الحفل. ^{[ 10 ]}

في الثاني من فبراير عام ١٥٥٣، أُمر كرانمر بتعيين جون نوكس ، وهو اسكتلندي، قسًا لكنيسة أول هالوز في شارع بريد بلندن، ووضعه تحت سلطة ريدلي. عاد نوكس إلى لندن لإلقاء خطبة أمام الملك والبلاط خلال فترة الصوم الكبير، وبعدها رفض تولي منصبه المُعين. ^{[ ١٣ ]} في العام نفسه، قدم ريدلي التماسًا إلى إدوارد السادس لمنح بعض قصوره الشاغرة لمدينة لندن (التي كانت تُدار من قبل مؤسسة مدينة لندن ) لإيواء النساء والأطفال المشردين. أنشأ الميثاق الملكي اللاحق لعام ١٥٥٣ (٢٦ يونيو، السنة السابعة من حكم إدوارد السادس) ثلاث مؤسسات: مستشفى المسيح ، ومستشفى سانت توماس، ومستشفى بريدويل . غيّر الأخير اسمه لاحقًا إلى مدرسة الملك إدوارد، ويتلي . ^{[ ١٤ ]}

أُصيب إدوارد السادس بمرض السلّ الخطير ، وفي منتصف يونيو/حزيران، أُبلغ المستشارون بأنه لم يتبقَّ له الكثير من العمر. فشرعوا في العمل على إقناع عدد من القضاة بتنصيب الليدي جين غراي ، ابنة عم إدوارد، على العرش بدلًا من ماري ، ابنة هنري الثامن وكاثرين أراغون ، وهي كاثوليكية . وفي 17 يونيو/حزيران 1553، كتب الملك وصيته مُشيرًا إلى أن جين ستخلفه، مُخالفًا بذلك قانون الخلافة الثالث . ^{[ 15 ]}

وقّع ريدلي على براءة ملكية تمنح عرش إنجلترا للسيدة جين غراي. وفي 9 يوليو 1553، ألقى خطبة في ساحة سانت بول كروس أكد فيها أن الأميرتين ماري وإليزابيث ابنتان غير شرعيتين. وبحلول منتصف يوليو، اندلعت ثورات إقليمية خطيرة مؤيدة لماري، وتراجع الدعم لجين في المجلس. ومع إعلان ماري ملكة، سُجن ريدلي، ووالد جين، ودوق سوفولك، وآخرون. أُرسل ريدلي إلى برج لندن . ^{[ 16 ]}

خلال شهر فبراير من عام 1554، أُعدمت جين وأنصارها البارزون. بعد ذلك، أُتيحت الفرصة للتعامل مع الزعماء الدينيين للإصلاح الإنجليزي، ولذا في 8 مارس من العام نفسه، أمر المجلس الخاص بنقل كرانمر وريدلي وهيو لاتيمر إلى سجن بوكاردو في أكسفورد في انتظار محاكمتهم بتهمة الهرطقة. بدأت محاكمة لاتيمر وريدلي بعد فترة وجيزة من محاكمة كرانمر، حيث تولى جون جويل توثيق محاكمة ريدلي. وصدر الحكم عليهما على الفور تقريبًا: إعدامهما حرقًا . ^{[ 17 ]}

نُفذ الحكم في السادس عشر من أكتوبر عام ١٥٥٥ في أكسفورد. أُخذ كرانمر إلى برج لمشاهدة الإجراءات. احترق ريدلي ببطء شديد وعانى معاناةً بالغة: فقد وضع صهره المزيد من الحطب على المحرقة لتسريع موته، لكن ذلك لم يُسفر إلا عن احتراق أجزائه السفلية. يُقال إن لاتيمر قال لريدلي: "اطمئن يا سيد ريدلي، وكن رجلاً قويًا؛ سنُشعل اليوم، بإذن الله، شمعةً في إنجلترا، أرجو ألا تنطفئ أبدًا". وقد ورد هذا الاقتباس في كتاب فوكس للشهداء . ^{[ ١٨ ]}

يُشير صليب معدني في رقعة مرصوفة بالحصى من الطريق في شارع برود ستريت، أكسفورد ، إلى الموقع. وقد اعتُبر ريدلي ولاتيمر في نهاية المطاف شهيدين لدعمهما كنيسة إنجلترا المستقلة عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . ويُعرفون، إلى جانب توماس كرانمر ، باسم شهداء أكسفورد .

في العصر الفيكتوري ، خُلّدَت ذكرى وفاته بنصب الشهداء التذكاري ، الذي يقع على مقربة من موقع إعدامه. وإلى جانب كونه نصبًا تذكاريًا للإصلاح الإنجليزي ومذاهب البروتستانتية والإصلاحية، يُعدّ هذا النصب معلمًا بارزًا من القرن التاسع عشر، وقد قاومه بشدة جون كيبل وجون هنري نيومان وآخرون من الحركة التراكتارية وحركة أكسفورد . إذ شعر رجال الدين البروتستانت والأنجليكان الإصلاحيون بقلق بالغ إزاء ما وصفوه بالتدخلات الكاثوليكية ومحاولات إعادة تنظيم الكنيسة الأنجليكانية ، فجمعوا التبرعات لإقامة هذا النصب، الذي يحمل نقشًا شديد العداء للكاثوليكية، تخليدًا لأكثر من ثلاثمائة عام من التاريخ والإصلاح. ونتيجة لذلك، بُني النصب بعد ثلاثمائة عام من الأحداث التي يُخلّدها. ^{[ 19 ]}

في عام ١٨٨١، تأسست قاعة ريدلي في كامبريدج ، إنجلترا، تخليدًا لذكراه لتدريب الكهنة الأنجليكان. وفي عام ١٨٨٩، تأسست كلية ريدلي ، وهي مدرسة خاصة لإعداد الطلاب للجامعة تقع في سانت كاثرينز ، أونتاريو، كندا، تكريمًا له. كما سُميت باسمه كلية ريدلي (ملبورن) ، وهي كلية لاهوتية أنجليكانية إنجيلية في أستراليا، تأسست عام ١٩١٠. وتوجد كنيسة تابعة لكنيسة إنجلترا مُكرسة له في ويلينغ، جنوب شرق لندن. وتُستخدم الكلمات التي قالها لاتيمر لريدلي عند إعدامهما. ويُخلد ذكرى ريدلي ولاتيمر في تقويم القديسين في بعض أجزاء الكنيسة الأنجليكانية في ١٦ أكتوبر. ^{[ ٢٠ ]}

• القديسون في الكنيسة الأنجليكانية
• ماريان فاركوهارسون (من نسلها)

• برنارد، جي دبليو (2005)، إصلاح الملك: هنري الثامن وإعادة تشكيل الكنيسة الإنجليزية ، لندن: مطبعة جامعة ييل ، رقم ISBN 0-300-12271-3.
• هاينز، رودولف دبليو (1993)، "«أدعو الله أن يمنحني الصبر حتى النهاية»: نظرة جديدة على استشهاد توماس كرانمر، في: آيريس، بول؛ سيلوين، ديفيد (محرران)، توماس كرانمر: رجل دين وعالم ، وودبريدج، سوفولك، المملكة المتحدة: مطبعة بويديل ، رقم ISBN 0-85115-549-9
• ماكولوتش، ديارميد (1996)، توماس كرانمر: سيرة حياة ، لندن: مطبعة جامعة ييل ، رقم ISBN 0-300-06688-0.
• ماثيو، إتش سي جي؛ هاريسون، برايان هوارد، محرران (2004)، قاموس أكسفورد للسير الوطنية ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، OCLC 56568095 
• ريد، دبليو. ستانفورد (1974)، عازف البوق الإلهي ، نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده، رقم ISBN 0-684-13782-8.
• بريموس، جون هنري (1960)، جدل الملابس الكهنوتية ، جيه إتش كوك.
• ريدلي، جاسبر (1957)، نيكولاس ريدلي ، لندن: لونجمانز، جرين وشركاه..
• ريدلي، جاسبر (1962)، توماس كرانمر ، أكسفورد: مطبعة كلارندون ، OCLC 398369 .
• ريدلي، جاسبر (1968)، جون نوكس ، أكسفورد: مطبعة كلارندون، OCLC 251907110 .

• برنامج Keeping the Faith ( إذاعة بي بي سي 4 )، وهو فيلم وثائقي عن قصته من إعداد المؤرخة جين ريدلي ، وهي من أحفاده.
• نيكولاس ريدلي في موقع Find a Grave
• أعمال نيكولاس ريدلي على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)