الآراء الدينية حول الاستمناء

يرى معظم العلماء أنه لا توجد تحريمات صريحة في الكتاب المقدس بشأن الاستمناء. ^{[ 2 ]} لم تُذكر كلمة الاستمناء صراحةً في الكتاب المقدس، ولا توجد أي إشارات واضحة لا جدال فيها إليه. ^{[ 3 ] [ 4 ]} وقد فُسِّرت بعض النصوص على أنها تُدين الاستمناء أو تُجيزه ضمنيًا، بينما يخالفها آخرون؛ إذ لا يوجد "إدانة صريحة للاستمناء". ^{[ 5 ]}

ترتبط قصة عونان التوراتية (سفر التكوين 38) تقليديًا بالاستمناء وإدانته. ^{[ 6 ]} وقد أشار عدد من العلماء إلى أن الفعل الجنسي الموصوف في هذه القصة هو الجماع المتقطع ، وليس الاستمناء. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]} ويذهب البعض إلى أبعد من ذلك، فيجادلون بأن موت عونان كان بسبب رفضه الوفاء بواجب الزواج من أرملة الأخ، وليس بسبب أي خطيئة جنسية. ^{[ 12 ]} بينما يرى آخرون أن عقاب عونان كان بسبب رفضه الوفاء بالتزاماته وبسبب فعله الجنسي المنحرف. ^{[ 13 ]} فعلى سبيل المثال، يرى جيمس نيلسون أن فعل عونان أُدين بسبب التركيز القوي على "الإنجاب" في التفسير العبري للجنس، حيث يعتمد بقاء القبيلة على كثرة النسل. كُتبت القصة بعقلٍ ما قبل علمي، اعتبر الطفل موجودًا في الحيوانات المنوية كما هو الحال مع النبات الموجود في بذوره. ^{[ 14 ] [ 15 ]} ولذلك، كانت جريمة أونان هي التدمير المتعمد للحياة البشرية. ^{[ 14 ]}

يذكر سفر اللاويين 15: 16-17 أن الرجل الذي يقذف المني عليه أن يغتسل ويبقى نجسًا طقسيًا حتى المساء. وتضيف الآية 18 أنه إذا جامع رجل وامرأة، تنطبق عليهما نفس قواعد الطهارة. تشير إيلونا ن. راشكو إلى أن اللاويين 15: 16 "يشير إلى القذف نفسه لا إلى ظروفه". ^{[ 16 ]} ووفقًا لجيمس ر. جونسون، فإن ذكر الجماع بشكل منفصل يوحي بأن قذف المني في الآيتين 16 و17 حدث للرجل على حدة. قد يشير النص إلى الاحتلام الليلي، أو الحلم الرطب، وليس إلى الاستمناء، لكن النص ليس محددًا في ذلك. ^{[ 17 ]} في المقابل، يحدد سفر التثنية 23: 9-11 الاحتلام الليلي تحديدًا. ^{[ 18 ]} لذا، يرى جونسون أن هذا النص يوحي بأن الاستمناء مسألة طهارة طقسية بحتة، وليست مسألة أخلاقية. ويشير جونسون أيضاً إلى أن المقطع لا يُبدي استياءً أكبر من التجربة الفردية مقارنةً بالجماع. ^{[ 17 ]}

يذكر متى 5: 29-30، ومتى 18: 6-9، ومرقس 9: 42-48 أنه إذا تسببت هذه الأشياء في الخطيئة، فعلى المرء أن يفقأ عينه ويقطع يده أو رجله. ويقول ويل ديمينغ: "قد يكون مفهوم الخطيئة بالعين واليد والرجل نابعًا من تقليد التحذيرات الجاهزة ضد التحديق الشهواني (بالعين)، والاستمناء (باليد)، والزنا (بالرجل، وهو تعبير ملطف في العبرية للأعضاء التناسلية)"، مشيرًا إلى كتاب النيدا ، وتحديدًا م. نيدا 2.1 وب. نيدا 13ب. ^{[ 19 ] [ 20 ]} بالإضافة إلى العين، يرى ديمينغ أن "لليد دورًا رئيسيًا في الشهوة أيضًا من خلال الاستمناء". ^{[ 21 ]} ويربط ويليام لودر هذا بقصة أوريجانوس ، حيث ربما قرأ أوريجانوس كلمتي "الرجل" و"اليد" ككناية عن القضيب، فخصى نفسه. يعتبر المحملون إضفاء معانٍ خاصة على أجزاء الجسم في هذه المقاطع بمثابة تفسير مفرط، لأن هذه المقاطع هي في الأساس مبالغة . ^{[ 22 ]}

تقول رسالة بولس الأولى إلى أهل تسالونيكي 4: 3-4: «إنما يريد الله أن تكونوا جميعًا قديسين، وأن تتجنبوا الزنا، وأن يعرف كل واحد منكم كيف يستخدم جسده الذي هو له بطريقة مقدسة وكريمة، غير منقاد للشهوة الأنانية كالأمم الذين لا يعرفون الله». ^{[ 18 ]} تُستخدم الكلمة اليونانية πορνεία (بورنيا) في نصوص أخرى من العهد الجديد، مثل غلاطية 5: 19-23، ولها معنى عام هو الفجور الجنسي أو عدم العفة. ^{[ 23 ] [ 24 ]} وبشكل أعم، يشير بولس إلى الطهارة والنجاسة في رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس 7: 1. ^{[ 25 ]} يرى بعض المفسرين أن كلمة بورنيا تشمل الاستمناء، ^{[ 5 ]} ويعتبرون هذه النصوص بمثابة تأكيد ضمني على فجور الاستمناء. ^{[ 18 ]} ويخالف آخرون هذا الرأي، ^{[ 5 ]} إذ يرون أن هذا المقطع يدين ببساطة الفجور الجنسي والانحلال الأخلاقي الشائع آنذاك لدى الوثنيين، ولا علاقة له بالاستمناء. ^{[ 18 ]}

يُعتقد أحيانًا أن الآية 24 من الإصحاح الأول من رسالة بولس إلى أهل رومية والآية 10 من الإصحاح الأول من رسالة بولس إلى أهل كورنثوس تشير إلى الاستمناء، لكن ديديك يجادل بأنها تشير إلى اللواط والبيدوفيليا على التوالي. ^{[ 18 ]}

يرى البعض أن الآيات من 3 إلى 5 من الإصحاح السابع من رسالة كورنثوس الأولى تُجيز الاستمناء في إطار الزواج. قد يُفهم من النص أن الاستمناء ليس بالضرورة أمرًا طبيعيًا، ولكن إذا أصبح التوتر الجنسي، على سبيل المثال، لا يُطاق بسبب الانفصال الطويل، كما يقول جونسون، "فإن الاستمناء لا يُخالف الغاية الإلهية" بموافقة الزوج/الزوجة. ^{[ 26 ]}

تختلف وجهات نظر الطوائف المسيحية حول الاستمناء. فاليوم، يعتبر الكاثوليك (بمن فيهم الكاثوليك الشرقيون)، والأرثوذكس الشرقيون، والأرثوذكس المشرقيون، وبعض المسيحيين البروتستانت الاستمناء خطيئة. بينما لا تعتبره العديد من الكنائس البروتستانتية في شمال وغرب أوروبا، وبعض الكنائس البروتستانتية في أمريكا الشمالية وأستراليا ونيوزيلندا، خطيئة.

بحسب بيورن كروندورفر، "لم يُنظر إلى الاستمناء ككيان مستقل بين الخطايا الجنسية إلا بعد ظهور الذات المستقلة." ^{[ 27 ]} ويستشهد بلاكور قائلاً: "لم يحدث تحول ثقافي إلا بعد الثورة الفرويدية... حيث أصبح الاستمناء يُنظر إليه كنشاط بالغ، غير مرضي، وممتع. ابتداءً من خمسينيات القرن العشرين، واكتساباً لزخم مع الحركة النسوية في الستينيات وأوائل السبعينيات، ومع ما تلاها من حروب جنسية، ومع حركة المثليين العالمية في الربع الأخير من القرن، أصبح الاستمناء ساحة للسياسة الجنسية والفن عبر طيف واسع من المجتمع... وبسبب هذا التغير الثقافي الشامل، أصبح من الممكن حتى إعادة تقييم الاستمناء من منظور لاهوتي كممارسة جنسية إيجابية - وإن كان ذلك نادراً، كما هو مُسلّم به." ^{[ 27 ]}

في العصر الحديث، حكم الفقهاء الإسلاميون بحرمة الاستمناء ( بالعربية : استمناء ، بالحروف اللاتينية : istimnā' ) أو كرهه (عدم استحبابه) على أساس الاستحسان (التقدير)، على الرغم من وجود حديث شائع الاستشهاد به من قبل الحسن البصري وقتادة بن النعمان والضحاك بن مزهم ، مفاده أن الصحابة كانوا يمارسونه أثناء الغزوة . ^{[ 28 ]} 

ومن الروايات الشائعة الأخرى رواية ابن عباس :

قال ابن عباس: "الاستمناء أفضل من الزنا، والزواج من جارية أفضل من الاستمناء".

وكذلك قصة جابر بن زيد :

قال جابر بن زياد: "هذا سائلكم، افعلوا به ما شئتم".

ثم تشكلت وجهة نظر الأقلية مستندةً إلى هذه الروايات، ولا سيما أحمد بن حنبل وتلميذه ابن قيم الجوزية ، وكذلك ابن حزم ، الذين أجازوا الاستمناء كبديل للزنا ، أو لمن لم يستطع شراء جارية أو الزواج . ^{[ 29 ] [ 30 ]} وكان هذا الرأي هو الرأي السائد في المذهبين الظاهري والحنبلي ^{. [} 31 ^]

يعتبر الاغتسال ( الغسل ) بعد أي نوع من أنواع الإفرازات المنوية سواء عن طريق الجماع أو الاستمناء أو الاحتلام واجباً وفقاً لجميع المذاهب الفقهية الإسلامية، وذلك لكي يُعتبر المرء طاهراً لأداء الصلاة المفروضة . ^{[ 32 ]}

ذكر موسى بن ميمون أن التناخ لا يحظر الاستمناء صراحةً. ^{[ 33 ]} وفيما يتعلق بالاستمناء، يُفسّر اليهود تقليديًا قصة أونان التوراتية على أنها تتحدث عن خروج المني من المهبل وإدانة ذلك، ^{[ 34 ]} ويطبقون هذه القصة على الاستمناء، ^{[ 34 ]} مع أن التناخ لا ينص صراحةً على أن أونان كان يمارس الاستمناء. ^{[ 34 ]} وبناءً على قصة أونان، تُدين اليهودية التقليدية الاستمناء [للذكور]. ^{[ 33 ]}

تنص الآيات 16-18 من الإصحاح 15 من سفر اللاويين على أن أي ذكر يُخرج منيه يُعتبر نجسًا طقسيًا ، سواءً كان ذلك عن طريق الاستمناء، أو القذف الليلي ، أو الجماع بين الزوجين. ^{[ 17 ] [ 35 ]} ويُفسر الحاخامات التقليديون الإصحاح 15 من سفر اللاويين بأنه ينطبق على جميع أنواع تدفق المني، بما في ذلك تدفق المني الناتج عن الاستمناء. وبخلاف هذه النجاسة الطقسية، لم تُحدد أي عواقب أو عقوبات.

حتى بين علماء اليهود والحاخامات، ثمة خلاف واسع حول ما إذا كان تحريم الاستمناء تحريمًا توراتيًا أم حاخاميًا، إذ لم يُذكر صراحةً في التوراة . ^{[ 36 ]} ويخشى كثير من الحاخامات المتشددين مناقشة خلافهم علنًا مع التفسير التقليدي الذي يُحرّم الاستمناء في التوراة. ^{[ 37 ]}

لا يُعتبر السعي وراء المتعة الجسدية مُحرّمًا إلا لمن كرّسوا أنفسهم للعفة. ولا توجد في النصوص الدينية الهندوسية أي إشارة إلى أن الاستمناء بحد ذاته يُدنس الطهارة الجنسية. بالنسبة لمن كرّسوا أنفسهم للعفة، تُعدّ هذه الخطيئة طفيفة للغاية، ويمكن التكفير عنها إما بالاغتسال، أو بعبادة الشمس، أو بترديد ثلاث صلوات. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

تُعدّ الوصايا الخمس أكثر الصيغ شيوعًا للأخلاق البوذية . وتتخذ هذه الوصايا شكل التزامات شخصية طوعية، ^{[ 41 ]} وليست أوامر أو توجيهات إلهية. والوصية الثالثة هي "الامتناع عن ارتكاب سوء السلوك الجنسي". ^{[ 41 ]} ومع ذلك، تختلف تفسيرات المدارس البوذية المختلفة لما يُعتبر سوء سلوك جنسي.

روّج غوتاما بوذا للبوذية كمنهجٍ يُمكّن البشر من إنهاء الدوكا (المعاناة) والهروب من السامسارا (الوجود الدوري). ويتضمن هذا عادةً ممارسة التأمل واتباع الحقائق النبيلة الأربع والمسار النبيل ذي الشعب الثمانية كوسيلةٍ لكبح جماح الأهواء التي تُسبب، إلى جانب السكاندها ، المعاناة والولادة من جديد. وبناءً على ذلك، يُنظر إلى الاستمناء ( باللغة البالية : sukkavissaṭṭhi ) على أنه مُشكلةٌ لمن يرغب في بلوغ التحرر. ووفقًا لمحاضرةٍ ألقاها لاما ثوبتين زوبا رينبوتشي، من المهم الامتناع عن "الجماع، بما في ذلك الاستمناء، وأي فعلٍ يُؤدي إلى النشوة الجنسية وما شابه، لأن هذا يُؤدي إلى الولادة من جديد". ^{[ 42 ]} ويُوضح قائلًا: "بشكلٍ عام، فإن الفعل المُخالف للوصية يُؤدي إلى نتيجةٍ سلبيةٍ مُعاكسة، ويُبعدنا عن التنوير، ويُبقينا لفترةٍ أطول في السامسارا". ^{[ 42 ]}

يستشهد شرافاستي داميكا، وهو راهب من طائفة ثيرافادا ، بكتاب فينايا بيتاكا في دليله الإلكتروني "دليل البوذية من الألف إلى الياء"، ويذكر ما يلي:

الاستمناء ( سوكافيساتي ) هو فعل تحفيز الأعضاء التناسلية ( سامبادها ) حتى الوصول إلى النشوة الجنسية ( أدهيكافيغا ). في الكاماسوترا، يُطلق على استمناء الرجل اسم "الإمساك بالأسد" ( سيمهاكارانتا ). اعتقد بعض الناس في زمن بوذا أن للاستمناء تأثيرًا علاجيًا على العقل والجسد (فينايا، الجزء الثالث، 109)، على الرغم من أن بوذا خالف هذا الرأي. ووفقًا للفينايا، يُعد الاستمناء جريمة خطيرة بالنسبة للرهبان والراهبات (فينايا، الجزء الثالث، 111)، مع أن بوذا لم يُقدم أي توجيهات في هذا الشأن لعامة الناس. ومع ذلك، قد يتفق المذهب البوذي مع الرأي الطبي المعاصر القائل بأن الاستمناء تعبير طبيعي عن الدافع الجنسي، وأنه غير ضار جسديًا ونفسيًا، طالما لم يتحول إلى هاجس أو بديل عن العلاقات الجنسية الطبيعية. إن الشعور بالذنب والاشمئزاز من الذات بسبب ممارسة العادة السرية هو بالتأكيد أكثر ضرراً من ممارسة العادة السرية نفسها. ^{[ 43 ]}

على الرغم من آرائه بشأن غير البوذيين، فقد شجع بوذا أتباعه المخلصين على الحد من سلوكهم الجنسي أو اعتناق العزوبية. ^{[ 44 ]} في الواقع، يُشدد على العفة في البوذية بالنسبة للرهبان والراهبات ( المتخلين عن الدين)، الذين يتعهدون باتباع قواعد الفينايا . ولا يقتصر الأمر على عزوبية الرهبان ، بل إنهم يقطعون عهودًا أكثر صرامة لكبح جماح رغباتهم. وفي تقليد ثيرافادا، يُشدد أيضًا على أن الاستمناء ضار بالنسبة للمتعبدين والمتعبدين العلمانيين الذين يمارسون الوصايا الثمانية في أيام أوبوساثا ، ويعيشون حياة زاهدة لا تسمح بالاستمناء. في الواقع، يُوصف الاستمناء العلني صراحةً بأنه سوء سلوك جنسي في سوترا أوباساكاشيلا من الماهايانا : ^{[ 45 ]}

"إذا مارس المرء الجنس مع نفسه أو مع شخص آخر على الطريق، أو بجانب معبد أو باغودا، أو في تجمع، فإنه يكون مذنباً بارتكاب خطيئة سوء السلوك الجنسي." ^{[ 46 ]}

ومع ذلك، يشير بعض الكتّاب المعاصرين في مجال البوذية إلى أن الاستمناء غير ضار في جوهره بالنسبة للشخص العادي. ^{[ 47 ] [ 48 ]}

مع ذلك، يختلف العديد من ممارسي البوذية حول ما إذا كانت العادة السرية تُعدّ سوء سلوك جنسي أم لا، حيث اعتبر غامبوبا (1079-1153) أن ممارسة الجنس الشرجي أو الفموي مع أي جنس سلوك جنسي غير لائق، بينما أدرج لونغشينبا (1308-1363) العادة السرية ضمن سوء السلوك الجنسي. أما جي تسونغكابا (1357-1419) فقد أقرّ بممارسة العادة السرية. من جهة أخرى، يُقال إن الدالاي لاما  تينزين غياتسو  يعتقد أن العادة السرية تُعدّ سوء سلوك جنسي. ^{[ 49 ]}

يُعرف فعل الاستمناء باسم شويثرا غوناه ، أو شويثرا-غوناه ، والذي يمكن استخدامه أيضًا للإشارة إلى العادة السرية . ^{[ 50 ]}

يذكر كتاب الأفيستا ، وهو كتاب مقدس للزرادشتية ، بتأكيده على النظافة الجسدية، الاستمناء الطوعي ضمن الذنوب التي لا تغتفر. وقد أيّد هذا الرأي جيمس ر. راسل . ^{[ 51 ]} وتنص الآيات 26-28 من كتاب فارغارد الثامن، القسم الخامس من كتاب فينديداد على ما يلي:

يا خالق العالم المادي، يا قدوس! إذا أسقط رجل منيه دون إرادته، فما هي العقوبة التي سيدفعها؟

أجاب أهورا مازدا: "ثمانمائة خط مع أسباه-أسترا ، وثمانمائة خط مع سراوشو-كارانا ".

يا خالق العالم المادي، يا قدوس! إذا أفرغ الإنسان منيه طواعية، فما عقابه على ذلك؟ وما كفارة ذلك؟ وما التطهير منه؟

أجاب أهورا مازدا: "لا يوجد شيء يمكن أن يدفع ثمن هذا الفعل، ولا شيء يمكن أن يكفر عنه، ولا شيء يمكن أن يطهر منه؛ إنه ذنب لا يكفر عنه، إلى الأبد".

متى يكون الأمر كذلك؟

«هذا صحيح إذا كان المذنب عالماً بشريعة مازدا، أو ممن تعلمها. أما إذا لم يكن عالماً بشريعة مازدا، ولا ممن تعلمها، فإن شريعة مازدا تغفر له ذنبه إذا اعترف به وعزم على عدم ارتكاب مثل هذه المحرمات مرة أخرى».

وقد كتب الباحث سورابجي إدالجي دوباش أيضاً:

إذا لجأ الرجل إلى عادة الاستمناء السيئة لكبح جماح شهوته، فإن أنسجته، العضلية والعصبية على حد سواء، تضعف. وبسبب ضعف العضلات، يكاد يعجز عن بذل الجهد اللازم لأداء واجباته اليومية. لكن النسيج العصبي هو الأكثر تضررًا، إذ تضعف ذاكرته، ويضعف ذهنه، ويصبح كئيبًا سريع الغضب، ويتجنب صحبة أصدقائه وأقاربه، فيصاب بالكآبة. وسرعان ما يستنزف عقله بعد جهد يسير، ويفقد قدرته على استيعاب المعلومات. وإذا ما أصابه الكآبة، فقد يُقدم على الانتحار. وعندما نتأمل هذه الآثار السيئة للاستمناء، لا نستغرب اعتباره جريمة لا تُغتفر. ^{[ 52 ]}

يُعتبر الاستمناء أيضًا من الشرور المرتبطة بالحيض، والتي تنتج عن إفرازات الحيض لدى المرأة إذا لم تُتخذ الاحتياطات اللازمة. والشرّ أذكى وأقوى من ذكاء الإنسان. ^{[ 53 ]} وقد ذُكر ذلك أيضًا في دعاء الكفارة في دستور دستور أدارباد، حيث تندرج جميع الشرور ضمن هذه الشرور. ويُقال إن المعرفة الصحيحة بالشرور وآثارها الضارة تحمي الصبية في سن البلوغ من براثن الاستمناء. ^{[ 54 ]}

في قصة جمشيد وتاكسمورو (تحمورا) المحفوظة في رواية بارسية ، يظهر أهريمان على أنه ممارس للاستمناء. ^{[ 55 ]}

ويُقال أيضاً أن الجحيم الزرادشتي يُجبر فيه الخطاة على التبرز والاستمناء باستمرار. ^{[ 56 ]}

يقول بعض معلمي وممارسي الطب الصيني التقليدي ، والتأمل الطاوي، وفنون الدفاع عن النفس، إن العادة السرية قد تُسبب انخفاضًا في مستوى الطاقة لدى الرجال. ويزعمون أن القذف بهذه الطريقة يُقلل من " طاقة الأصل " من مركز الطاقة " دانتيان " الموجود في أسفل البطن. ويرى البعض أن ممارسة الجنس مع شريك لا تُسبب ذلك، لأن الشريكين يُجددان طاقة بعضهما البعض. ولذلك، ينصح بعض الممارسين الرجال بالامتناع عن ممارسة فنون الدفاع عن النفس لمدة 48 ساعة على الأقل بعد العادة السرية، بينما يوصي آخرون بالامتناع لمدة تصل إلى ستة أشهر، لأن فقدان طاقة الأصل لا يسمح بتكوين طاقة جديدة خلال هذه المدة.

كان بعض الطاويين ينهون بشدة عن الاستمناء عند النساء. وكانوا يشجعون النساء على ممارسة تقنيات التدليك الذاتي، لكنهم كانوا يوجهونهن أيضًا إلى تجنب التفكير في أمور جنسية عند الشعور بالمتعة. وإلا، فإن "شفرتي المرأة ستتسعان وستتدفق الإفرازات الجنسية". وإذا حدث ذلك، فإن المرأة ستفقد جزءًا من طاقتها الحيوية، مما قد يؤدي إلى المرض وقصر العمر. ^{[ 57 ]}

منذ عهد أسرة سونغ ، بدأ مفهوم الزهد الجنسي كواجب أخلاقي ينتشر بين النخب المثقفة نتيجةً لظهور الكونفوشيوسية الجديدة . وقد أكدت رجولة النخبة، المتمثلة في "جونزي " (الرجل المثقف)، على قدرة المثقفين على مساعدة الإمبراطور في حكم البلاد. آنذاك، كان يُنظر إلى التهذيب الذاتي الصارم ( شيوشن ) من خلال طاعة مؤسسة الأسرة الأبوية كوسيلة ضرورية لتحويل المثقفين الناشئين إلى نخب سياسية مؤهلة. وبالتالي، كان الحكام السلاليون يستنكرون الرغبة الجنسية المفرطة أو المنحرفة، التي تُعتبر إفراطًا من الرجال في شؤونهم الخاصة وعصيانًا لالتزاماتهم الرجولية تجاه الأسرة والمجتمع. وقد فُرض هذا المعيار أيضًا على الأباطرة أنفسهم. تُثير العادة السرية أزمة أخلاقية لأنها تعني أن الرجال يُهدرون جوهر أجسادهم من أجل المتعة، ويُلحقون الضرر بروحهم وإنتاجيتهم، وبالتالي يُخالفون واجبهم في الحفاظ على نسب العائلة ويُقصرون في ممارسة بر الوالدين. ^{[ 58 ]}