روبرتو مانغابيرا أونغر

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

روبرتو مانغابيرا أونغر ( بالإنجليزية : Roberto Mangabeira Unger ، بالإنجليزية: /ˈʌŋɡər/؛ بالبرتغالية البرازيلية: [ˈũɡɛʁ ] ؛ وُلد في 24 مارس 1947 ) هو فيلسوف وسياسي برازيلي. [ 3 ] [ 4 ] يندرج عمله ضمن تقاليد الفلسفة الغربية والنظرية الاجتماعية الكلاسيكية ، ويتناول مجالاتٍ متعددة تشمل النظرية القانونية ، والفلسفة والدين ، والنظرية الاجتماعية والسياسية ، والبدائل التقدمية ، والاقتصاد . [ 5 ] في الفلسفة الطبيعية، اشتهر بكتابه "الكون المتفرد وحقيقة الزمن" . وفي النظرية الاجتماعية، اشتهر بكتابه "السياسة: عمل في النظرية الاجتماعية البنّاءة" . أما في النظرية القانونية، فقد ارتبط بحركة الدراسات القانونية النقدية ، التي ساهمت في زعزعة الإجماع المنهجي في كليات الحقوق الأمريكية. [ 6 ] ساهم نشاطه السياسي في الانتقال إلى الديمقراطية في البرازيل في أعقاب النظام العسكري ، وتُوِّج بتعيينه وزيرًا للشؤون الاستراتيجية في البرازيل عام 2007، ثم مرة أخرى عام 2015. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] يُنظر إلى عمله على أنه يقدم رؤية إنسانية وبرنامجًا لتمكين الأفراد وتغيير المؤسسات. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

تتمحور فلسفته حول رؤية الإنسانية ككيان أسمى من السياقات التي تُوضع فيها. فهو يرى أن كل فرد يمتلك القدرة على الارتقاء إلى حياة أفضل. وينطلق فكره الاجتماعي من قناعة راسخة بأن العالم الاجتماعي من صنع الخيال. يبدأ عمله من فرضية أنه لا توجد ترتيبات اجتماعية أو سياسية أو اقتصادية طبيعية أو ضرورية تُشكّل أساس النشاط الفردي أو الجماعي. حقوق الملكية ، والديمقراطية الليبرالية ، والعمل بأجر - بالنسبة لأونغر، كلها نتاج تاريخي لا علاقة له بالضرورة بأهداف النشاط الإنساني الحر والمزدهر. ويرى أونغر أن السوق والدولة والتنظيم الاجتماعي البشري لا ينبغي أن تخضع لترتيبات مؤسسية مُسبقة، بل يجب تركها مفتوحة للتجربة والمراجعة وفقًا لما يُناسب مشروع التمكين الفردي والجماعي. ويؤكد أن القيام بذلك سيُمكّن من تحرير الإنسان . [ 7 ] [ 13 ] [ 14 ]

لطالما كان أونغر ناشطًا في المعارضة السياسية البرازيلية. كان أحد الأعضاء المؤسسين لحزب الحركة الديمقراطية البرازيلية ، وشارك في صياغة برنامجه الانتخابي. [ 15 ] أدار الحملات الرئاسية لكل من ليونيل بريزولا وسيرو غوميز ، وترشح لعضوية مجلس النواب، كما خاض غمار الترشح للرئاسة البرازيلية مرتين. شغل منصب وزير الشؤون الاستراتيجية في حكومة لويس إيناسيو لولا دا سيلفا الثانية ، وفي حكومة ديلما الثانية .

سيرة

عائلة

كان جد أونغر لأمه هو أوكتافيو مانغابيرا ، الذي شغل منصب وزير خارجية البرازيل في أواخر عشرينيات القرن العشرين قبل أن تُخضعه دكتاتورية جيتوليو فارغاس لسلسلة من السجون والنفي في أوروبا والولايات المتحدة. بعد عودته إلى البرازيل عام 1945، شارك في تأسيس حزب يسار الوسط. انتُخب ممثلاً في مجلس النواب الفيدرالي عام 1946، وحاكمًا لولاية باهيا عام 1947، وعضوًا في مجلس الشيوخ عام 1958. [ 16 ]

كان والدا أونغر كلاهما من المثقفين. والده، أرتور أونغر، المولود في ألمانيا ، من مدينة دريسدن ، وصل إلى الولايات المتحدة في طفولته وحصل لاحقًا على الجنسية الأمريكية. أما والدته، إيديلا مانغابيرا، فكانت شاعرة وصحفية برازيلية. [ 17 ] التقى أرتور وإيديلا في الولايات المتحدة خلال فترة نفي أوكتافيو مانغابيرا. [ 18 ]

وقت مبكر من الحياة

وُلد روبرتو مانغابيرا أونغر في ريو دي جانيرو ، وقضى طفولته في الجانب الشرقي العلوي من مانهاتن . التحق بمدرسة ألين-ستيفنسون الخاصة . [ 18 ] عندما كان في الحادية عشرة من عمره، توفي والده، فانتقلت والدته بالعائلة إلى البرازيل. التحق بمدرسة يسوعية ، ثم درس القانون في الجامعة الفيدرالية في ريو دي جانيرو . [ 18 ]

قُبل أونغر في كلية الحقوق بجامعة هارفارد في سبتمبر 1969. بعد حصوله على درجة الماجستير في القانون، مكث أونغر في هارفارد عامًا آخر بمنحة دراسية، ثم التحق ببرنامج الدكتوراه. في سن الثالثة والعشرين، بدأ أونغر بتدريس علم القانون، من بين أمور أخرى، لطلاب السنة الأولى. [ 18 ] في عام 1976، في سن التاسعة والعشرين، حصل على درجة الدكتوراه في العلوم القانونية، وأصبح أحد أصغر أعضاء هيئة التدريس الذين حصلوا على التثبيت الأكاديمي من كلية الحقوق بجامعة هارفارد . [ 19 ]

المسيرة الأكاديمية

بدأت مسيرة أونغر الأكاديمية بكتابيه "المعرفة والسياسة" و" القانون في المجتمع الحديث" ، اللذين نُشرا عامي 1975 و1976 على التوالي. [ 20 ] [ 21 ] أدت هذه الأعمال إلى تأسيسه المشارك لحركة الدراسات القانونية النقدية (CLS) مع دنكان كينيدي ومورتون هورويتز . أثارت هذه الحركة جدلاً واسعاً في كليات الحقوق في جميع أنحاء أمريكا، إذ تحدّت المنهج القانوني التقليدي وقدّمت مقترحات جذرية للتعليم القانوني. وبحلول أوائل ثمانينيات القرن العشرين، أشعلت حركة الدراسات القانونية النقدية نقاشاً داخلياً حاداً في جامعة هارفارد، حيث انقسم باحثوها ضد الباحثين الأقدم والأكثر تقليدية. [ 22 ] [ 23 ]

خلال معظم ثمانينيات القرن العشرين، انكبّ أونغر على تأليف عمله الأبرز، "السياسة: دراسة في النظرية الاجتماعية البنّاءة" ، وهو عملٌ مؤلف من ثلاثة مجلدات، قيّم النظرية الاجتماعية الكلاسيكية وطوّر بديلاً سياسياً واجتماعياً واقتصادياً. تستند هذه السلسلة إلى فرضية اعتبار المجتمع نتاجاً بشرياً، وترفض ضرورة وجود ترتيبات مؤسسية معينة. نُشر كتاب " السياسة" عام ١٩٨٧، وكان في المقام الأول نقداً للنظرية الاجتماعية والسياسة المعاصرة؛ إذ طوّر نظريةً للتغيير البنيوي والأيديولوجي، وقدّم سرداً بديلاً لتاريخ العالم. فبدأ الكتاب بمهاجمة فكرة وجود تدرّج ضروري من مجموعة ترتيبات مؤسسية إلى أخرى، كالانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية ، ثم بنى نظريةً مناهضةً للحتمية في التغيير الاجتماعي ، مُنظّراً للانتقال من مجموعة ترتيبات مؤسسية إلى أخرى.

كرّس أونغر معظم العقود اللاحقة لتطوير الأفكار التي طرحها في كتابه "السياسة" من خلال استكشاف البدائل السياسية والاجتماعية. وقدّم في كتابه " ماذا ينبغي أن يصبح التحليل القانوني؟" (فيرسو، 1996) أدوات لإعادة تصور تنظيم الحياة الاجتماعية. كما طرح في كتابيه "الديمقراطية المحققة: البديل التقدمي" (فيرسو، 1998) و "ماذا ينبغي لليسار أن يقترح؟" (فيرسو، 2006) مقترحات مؤسسية بديلة.

التأثيرات الفكرية

يُعدّ نموذج أونغر للممارسة الفلسفية الأقرب إلى الفلاسفة الذين سعوا إلى تكوين رؤية شاملة للواقع، وذلك من خلال استخدام المعرفة المتخصصة في عصرهم ومقاومتها. [ 24 ] وقد فُسِّر هذا النموذج على أنه شكل من أشكال البراغماتية، ولكنه أيضًا محاولة لفصل الأفكار والخبرات التي تطورت في الغرب تحت تأثير المسيحية عن مفاهيم الفلسفة اليونانية . [ 25 ] ووُصِف فكره بأنه نقيض فلسفة شوبنهاور ، إذ يؤكد على القيمة العليا للحياة وحقيقة الذات وعمقها، وينبذ التهور. [ 26 ]

العمل الفلسفي

النظرية الاجتماعية

إلقاء محاضرة في قاعة هاوزر، كلية الحقوق بجامعة هارفارد

تستند نظرية أونغر الاجتماعية إلى فكرة النظرية الاجتماعية الكلاسيكية القائلة بأن المجتمع نتاجٌ يمكن إنشاؤه وإعادة إنشائه. [ 27 ] في حين أن مفكرين سابقين مثل هيغل وماركس تراجعوا في مرحلة ما وتمسكوا بفكرة وجود تطور اجتماعي مؤسسي أو تاريخي ضروري، يسعى أونغر، على حد تعبير أحد النقاد، إلى "الارتقاء بهذه الفكرة إلى أقصى حد وتقديم نظرية تحرر تتجاوز قيود النظريات الليبرالية والماركسية". يتمثل هذا القيد في البحث عن بنية مثالية للمجتمع يمكن التنبؤ بها وتخطيطها مركزياً؛ بينما يؤدي التحرر إلى مجتمعات تتمتع بمرونة مؤسسية وتنوع أكبر. [ 28 ]

يرى أونغر أن المجتمع لا ينشأ من خلال التسويات أو انتقاء أفضل الخيارات، بل من خلال الصراع والتنافس على السيطرة على الموارد السياسية والمادية. ويضع المنتصرون في هذا الصراع شروط التفاعل والمعاملات الاجتماعية، والتي تُرسخ لاحقًا من خلال القانون. ويُطلق أونغر على هذا النظام الناشئ اسم " السياق التكويني" . وفي ظل سياق تكويني محدد، تُرسخ أنماط سلوكية، ويبدأ الناس بالاعتقاد والتصرف كما لو أن لغتهم الاجتماعية كيانات متماسكة ومفهومة وقابلة للدفاع عنها تمامًا. وينظرون إلى الترتيبات القائمة على أنها ضرورية. ويُطلق أونغر على هذه الضرورة الزائفة اسم "الضرورة الزائفة" . في الواقع، هذه الترتيبات اعتباطية وهشة التماسك، مما يجعلها عرضة للمقاومة والتغيير. ويُطلق أونغر على هذه المعارضة اسم " القدرة السلبية" . [ 29 ]

يقود هذا أونغر إلى استنتاج مفاده أن التغيير يحدث تدريجياً من خلال النضال والرؤية، بدلاً من حدوثه فجأة في ثورة عارمة باستبدال مجموعة من الترتيبات المؤسسية بأخرى. وينظر أونغر إلى أن التغيير التراكمي قادر على تغيير السياقات التكوينية، ويمضي ليقترح عدداً من هذه التغييرات كبدائل مؤسسية قابلة للتنفيذ، والتي يسميها الديمقراطية المُمَكَّنة . [ 29 ]

الديمقراطية المُمَكَّنة هي رؤية أونغر لمجموعة من المؤسسات الاجتماعية الأكثر انفتاحًا ومرونة، والتي من خلالها يستطيع الأفراد والجماعات التفاعل، واقتراح التغيير، وتمكين أنفسهم بفعالية لتحويل الهياكل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. وتتمثل استراتيجية أونغر في تحقيق هذه الرؤية في الجمع بين حرية التجارة والحكم على المستوى المحلي، وقدرة الأحزاب السياسية على مستوى الحكومة المركزية على تشجيع التجارب الاجتماعية الجذرية التي من شأنها إحداث تغيير حاسم في المؤسسات الاجتماعية والسياسية. [ 30 ]

عمليًا، تتضمن هذه النظرية تطورات جذرية في السياسة على المستوى المركزي، فضلًا عن الابتكار الاجتماعي على المستوى المحلي. فعلى المستوى المركزي، ومن خلال منح صلاحيات واسعة النطاق للمراجعة لمن هم في السلطة، تُتيح هذه النظرية للأحزاب السياسية فرصة تجربة حلول ومقترحات عملية وعميقة. كما تُحوّل الصراعات الحزبية حول السيطرة على السلطة الحكومية واستخداماتها إلى فرصة للتساؤل عن الترتيبات الأساسية للحياة الاجتماعية ومراجعتها من خلال حل سريع للمأزق السياسي. أما على مستوى المجتمعات المحلية، فتُتيح الديمقراطية المُمكّنة رأس المال والتكنولوجيا من خلال صناديق رأس المال المتداولة، مما يُشجع ريادة الأعمال والابتكار. وتشمل حقوق المواطنين استحقاقات فردية في الأمن الاقتصادي والمدني، ومطالبات جماعية مشروطة ومؤقتة بحصص من رأس المال الاجتماعي، وحقوق زعزعة الاستقرار، التي تُمكّن الأفراد أو الجماعات من تعطيل المنظمات والممارسات التي شابتها أنماط القمع التي فشلت السياسة التقليدية في تغييرها. [ 31 ]

تطورت أفكار أونغر في سياق سعى فيه المثقفون الشباب والراديكاليون إلى التوفيق بين النظريات التقليدية للمجتمع والقانون التي تُدرّس في الجامعات وبين واقع الاحتجاجات الاجتماعية والثورات في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين. وبعد أن خاب أملهم في الماركسية، اتجهوا إلى مفكرين مثل ليفي شتراوس، وغرامشي، وهابرماس، وفوكو، في محاولة لوضع فهمهم للقانون والمجتمع كعلمٍ حميد للسياسة التكنوقراطية ضمن منظومة أوسع من المعتقدات التي تُضفي الشرعية على النظام الاجتماعي السائد. [ 29 ] وعلى عكس هابرماس، الذي يصوغ إجراءات لتحقيق توافق عقلاني، يرى أونغر أن الحل يكمن في المؤسسات وترتيباتها التي تظل قابلة للمراجعة وإعادة البناء باستمرار. وعلى عكس فوكو، الذي يؤكد أيضًا على الطابع المصطنع للحياة الاجتماعية، يعتبر أونغر هذا فرصة لإعادة تصور المؤسسات والظروف الاجتماعية التي من شأنها إطلاق العنان للإبداع البشري وتمكين التحرر. [ 32 ]

سعى أونغر في دراسته للقانون إلى تفكيك مفهوم القانون وكيفية تمثيله من خلال مؤسسات محددة. [ 23 ] يبدأ أونغر بالتساؤل عن سبب امتلاك المجتمعات الحديثة لأنظمة قانونية تميز بين مؤسساتها، كالسلطة التشريعية والمحكمة، فضلاً عن وجود طبقة خاصة من المحامين يمتلكون منهجاً في التفكير بشأن المشكلات الاجتماعية. فبينما جادل مفكرون مثل ماركس وفيبر بأن هذه الترتيبات القانونية نتاج ضرورة اقتصادية لضمان حقوق الملكية واستقلالية الفرد، يُبين أونغر أن هذا النظام القانوني الليبرالي نشأ في أوروبا نتيجة للعلاقات غير المحددة بين الملكية والأرستقراطية والبرجوازية. وقد اتخذ شكله الخاص الذي اتخذه من خلال انبثاقه من التقاليد العريقة للقانون الطبيعي والشمولية، وليس بدافع الضرورة. [ 23 ]

أرست هذه الأعمال المبكرة في التحليل التاريخي للقانون والفكر القانوني الأساس لمساهمة أونغر في حركة الدراسات القانونية النقدية . [ 23 ] نشأت الحركة نفسها في أواخر سبعينيات القرن العشرين بين باحثين قانونيين شباب في كلية الحقوق بجامعة هارفارد ، والذين نددوا بالأسس النظرية للفقه الأمريكي، أي الواقعية القانونية . كان المشاركون ملتزمين بتشكيل المجتمع بناءً على رؤية للشخصية الإنسانية بعيدًا عن المصالح الخفية وهيمنة الطبقات في المؤسسات القانونية. تطورت في الحركة نزعتان: الأولى، نزعة عدم التحديد الجذري التي انتقدت القانون باعتباره يعني أي شيء نريده أن يعنيه، والثانية، نقد ماركسي جديد هاجم الفكر القانوني باعتباره شكلاً مؤسسيًا للرأسمالية. قدم أونغر نزعة ثالثة، وهي رؤية بناءة لإعادة التفكير في الحقوق استنادًا إلى التحرر الفردي والتمكين، وترتيبات هيكلية قابلة للمراجعة المستمرة بهدف خلق المزيد من الفرص التعليمية والاقتصادية لعدد أكبر من الناس. وقد عرض هذه الرؤية في كتابه " حركة الدراسات القانونية النقدية" ، الذي سرعان ما أكسبه أتباعًا بصفته المرشد الفلسفي ونبي الحركة. [ 23 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

الفكر الاقتصادي

يتمحور فكر أونغر حول الاقتصاد حول الالتزام بإعادة تصور وإعادة صياغة الترتيبات المؤسسية لكيفية إنتاج البشر وتبادلهم. فبالنسبة لأونغر، لا تمتلك المؤسسات الاقتصادية أشكالًا متأصلة أو طبيعية، وهو يرفض النزعات الحتمية للاقتصاديين الكلاسيكيين والنيوكلاسيكيين، ساعيًا بدلًا من ذلك إلى إيجاد بدائل لترتيبات المجتمعات المعاصرة. وقد سعى في كتاباته إلى مراجعة الأفكار المتعلقة بأهمية اقتصادات السوق وتقسيم العمل في مكان العمل والاقتصادات الوطنية والعالمية. [ 36 ]

نقد علم الاقتصاد

يبدأ نقد أونغر لعلم الاقتصاد بتحديد لحظة محورية في تاريخه، حينما انحرف تحليل الإنتاج والتبادل عن النظرية الاجتماعية وانخرط في سعي نحو الموضوعية العلمية. في تحليل أونغر، ركز الاقتصاد الكلاسيكي على العلاقات السببية بين الأنشطة الاجتماعية المرتبطة بإنتاج الثروة وتوزيعها. وتساءل الاقتصاديون الكلاسيكيون عن الأساس الحقيقي للقيمة، والأنشطة التي تُسهم في الثروة الوطنية، وأنظمة الحقوق، وأشكال الحكم التي تُتيح للأفراد الثراء. في أواخر القرن التاسع عشر، واستجابةً لهجمات الأفكار الاشتراكية والنقاشات الدائرة حول كيفية عمل المجتمع، وسعيًا للخروج من معضلات نظرية القيمة والإجابة عن كيفية تحول القيم إلى أسعار، ظهر الاقتصاد الحدي . وقد حرر هذا التيار الاقتصادي علم الاقتصاد من الالتزامات التوجيهية والمعيارية، مُبعدًا دراسة الاقتصاد عن النقاشات الدائرة حول كيفية عمل المجتمع ونوع المجتمع الذي نرغب في العيش فيه. ويرى أونغر أن هذه اللحظة في تاريخ الاقتصاد قد جردته من أي قيمة تحليلية أو عملية. [ 37 ]

يبدأ نقد أونغر للنزعة الحدية بنظرية التوازن لوولراس ، التي سعت إلى تحقيق يقين في التحليل الاقتصادي بتجاهل الخلافات المعيارية حول التنظيم الاجتماعي. ويجد أونغر ثلاثة مواطن ضعف تُعيق النظرية: أولًا، ادّعت النظرية أن التوازن سينشأ تلقائيًا في اقتصاد السوق. في الواقع، لا يحدث توازن ذاتي التعديل. ثانيًا، تطرح النظرية صورة محددة للسوق. مع ذلك، أثبت التاريخ أن السوق غير محدد في ظل ترتيبات سوقية مختلفة. ثالثًا، يُغفل الاستخدام الجدلي للكفاءة اختلافات التوزيع بين الأفراد والطبقات والأجيال. [ 37 ]

يقول أونغر إن عواقب الحركة الحدية كانت عميقة على دراسة الاقتصاد. تكمن المشكلة الأبرز في أنه في ظل هذا التوجه التعميمي للاقتصاد، لا توجد وسيلة لدمج الأدلة التجريبية ، وبالتالي إعادة تصور العالم وتطوير نظريات وتوجهات جديدة. وبهذا الشكل، يظل هذا التخصص مرجعياً ذاتياً ونظرياً. علاوة على ذلك، فإن غياب رؤية معيارية للعالم يحد من القدرة على اقتراح أي شيء يتجاوز مجرد وصفة سياسية، والتي تفترض بحكم تعريفها سياقاً معيناً. لا يستطيع هذا التخصص سوى ترشيد العالم ودعم الوضع الراهن. وأخيراً، يرى أونغر أن هذا التحول في الاقتصاد أدى في نهاية المطاف إلى تعميم النقاشات في الاقتصاد الكلي، وترك التخصص دون أي منظور تاريخي. ومن النتائج المترتبة على ذلك، على سبيل المثال، تحويل حل كينز لأزمة تاريخية معينة إلى نظرية عامة، في حين أنه لا ينبغي فهمه إلا كاستجابة لحالة معينة. [ 37 ]

إعادة توجيه الاقتصاد

يرى أونغر أن علم الاقتصاد لا ينفصل عن الأفكار المتعلقة بالحياة الفردية والاجتماعية. يجب دمج النشاط البشري والتنظيم السياسي في أي تحليل للتجارة والاقتصادات. وفي سعيه لإعادة صياغة هذا العلم، يدعو إلى العودة إلى الممارسة المعيارية للاقتصاد الكلاسيكي، ولكن مع تجريدها من افتراضاتها الحتمية ومراجعها النمطية. ويُعدّ تطوير الادعاءات التفسيرية والأفكار التوجيهية ضروريًا. يجب على هذا العلم أن يربط بين تحوّل الطبيعة وتحوّل المجتمع، وبين صناعة الأشياء وإعادة تنظيم الناس. [ 38 ]

في كتابه "إعادة تصور التجارة الحرة: تقسيم العمل العالمي ومنهج الاقتصاد" ، يطرح ستة أفكار للبدء في التفكير في النشاط الاقتصادي. [ 39 ]

  1. مشكلة التخصص والاكتشاف. يصبح التنافس عائقاً أمام التحول الذاتي عندما يكون الشركاء التجاريون غير متكافئين ولكن ليس بشكل جذري، لأن كلاهما يُجبر على خفض التكاليف بدلاً من الابتكار وزيادة الكفاءة.
  2. مشكلة تغليب السياسة على الاقتصاد. إن صياغة السياسات وتنفيذها لا تتم بالاكتشاف، بل بالتنفيذ من أعلى إلى أسفل. فالسيطرة الحكومية الصارمة تحدّ من قدرة المجتمع على الاستجابة للتوترات والأزمات، وبالتالي تخلق السياسة افتراضاتها المسبقة وتحدّ من الإبداع والحلول البديلة.
  3. ينبغي للتجارة الحرة أن تعزز القدرة على التطور الذاتي من خلال تنظيم النظام التجاري بطريقة تُعزز قدرة الشركاء التجاريين على التجربة والابتكار. لم يعد السؤال هو مقدار التجارة الحرة، بل نوعها. وأفضل الترتيبات هي تلك التي تفرض أقل قدر من القيود.
  4. التجارة الحرة البديلة. لا يمتلك السوق شكلاً ضرورياً أو طبيعياً. إذا أمكن تنظيم اقتصاد السوق بطريقة مختلفة، فإنه يمكن أيضاً إقامة نظام عالمي للتجارة الحرة بين اقتصادات السوق.
  5. إعادة تشكيل تقسيم العمل. يصف نموذج مصنع الدبابيس تنظيم العمل كما لو كان العمل آلة. لكن بإمكاننا صنع آلات لأداء هذا العمل. لذا، ينبغي لنا الابتكار في المجالات التي لا نعرف فيها بعد كيفية صنع الآلة التي تؤدي العمل. يجب أن يكون الإنتاج عملية تعلم جماعي وابتكار دائم.
  6. العقل في مواجهة السياق. العقل آلةٌ ومضادةٌ للآلة في آنٍ واحد؛ فهو نمطيٌّ وشاملٌ في الوقت نفسه. لذا، لا نستقرّ في أيّ سياق، ونحتاج إلى ترتيباتٍ قابلةٍ للتجديد باستمرار.

إعادة هيكلة المؤسسات الاقتصادية

يرى أونغر أن الاقتصاد ليس مجرد أداة للثروة، بل هو أيضاً وسيلة للابتكار والاكتشاف الدائمين. وينبغي أن يتيح أقصى قدر من الحرية لإعادة توظيف الأفراد والموارد، وأن يسمح للأفراد بالابتكار ضمن الأطر المؤسسية. ولا ينبغي أن يكون اقتصاد السوق نسخة جامدة واحدة. [ 40 ]

قدّم أونغر عدداً من المقترحات المؤسسية العامة التي تهدف إلى إعادة هيكلة نظام التجارة العالمية وإدخال بدائل جديدة في اقتصاد السوق. وفيما يخص التجارة الدولية والعالمية، يدعو أونغر إلى ضرورة تجربة أنظمة مختلفة لحقوق الملكية، حيث تتعايش أشكال متعددة في النظام السوقي نفسه دون أن تكون مرتبطة بحقوق الملكية الفردية أو العمل التعاقدي. وبشكل عام، بدلاً من اعتبار تعظيم التجارة الحرة هدفاً، يرى أونغر ضرورة بناء الاقتصاد العالمي وفتحه بطريقة توفق بين الانفتاح العالمي والتنويع الوطني والإقليمي، والانحراف، والتجريب، حيث تكمن الفكرة في دعم البدائل من خلال جعل العالم أكثر أماناً لها. أما بالنسبة للاقتصادات الوطنية، فهو يرفض ضرورة اشتراط التدفق الحر لرأس المال، إذ قد يكون من الضروري في بعض الأحيان تقييد تدفقات رأس المال. وبدلاً من ذلك، يركز على حرية تنقل الأفراد. وينبغي السماح للعمالة بالتنقل بحرية في جميع أنحاء العالم. [ 41 ]

"أوهام الضرورة في النظام الاقتصادي"

كانت أولى كتابات أونغر في النظرية الاقتصادية مقالة بعنوان "أوهام الضرورة في النظام الاقتصادي" نُشرت في عدد مايو 1978 من مجلة " أمريكان إيكونوميك ريفيو" . وفي هذه المقالة، يُدافع عن ضرورة أن يحذو الفكر الاقتصادي المعاصر حذو الاقتصاد السياسي الكلاسيكي، حيث ينبغي دمج نظريات التبادل في نظريات القوة والإدراك. [ 42 ]

تُبيّن المقالة مشكلة الاقتصاد الأمريكي باعتبارها عجزاً عن تحقيق الديمقراطية في الإنتاج والمجتمع في مكان العمل. ويعزو أونغر هذا الفشل إلى غياب برنامج شامل يضم الإنتاج والمجتمع والدولة، ما يؤدي إلى ابتلاع المحاولات الفورية لمعالجة عدم المساواة واستغلالها من قِبل الوضع الراهن في سبيل تحقيق مكاسب آنية للمنظمة أو الفئة المستهدفة، كالنقابات العمالية مثلاً. [ 42 ]

لتحقيق الديمقراطية في مكان العمل والقضاء على التفاوت الطبقي، يرى أونغر ضرورة ربط برنامج مجتمع العمال والديمقراطية بتوسيع نطاق الديمقراطية على المستوى الوطني؛ إذ لا يمكن أن يقتصر الهدف على الإنتاج الاقتصادي وحقوق العمال فحسب، بل يجب أن يترافق مع مشروع وطني على المستوى الهيكلي. ويتعمق في هذه الفكرة داعيًا ليس فقط إلى إعادة هيكلة العلاقة بين الشركة والدولة القائمة على الملكية الخاصة، بل إلى استبدالها بمجموعة جديدة من الحقوق تشمل الوصول إلى الوظائف والأسواق ورأس المال. فمع التخلص التدريجي من الحقوق الخاصة، يمكن توسيع نطاق حقوق اتخاذ القرارات اللامركزية والتبادل السوقي لتشمل العمال. ويجب أن يترافق ذلك مع وضع قيود على حجم المؤسسات وكيفية استخدام الأرباح للسيطرة على عمل الآخرين. [ 42 ]

لا يرقى الاقتصاد الكلاسيكي الجديد إلى مستوى هذه المهمة لأنه ينطلق من معايير مسبقة يطبقها لتفسير البيانات التجريبية، متجاهلاً ما يُعدّ شذوذاً نظرياً؛ إذ يقول أونغر إنه لا يوجد أساس سببي للتحليل، بل إن كل شيء مُضمّن في مفهوم عالمي أزلي دون مراعاة السياق. علاوة على ذلك، فإن غموض مفاهيم التعظيم والكفاءة والترشيد يُقيّد التحليل بفكرة معينة عن سلوك الفرد المُرَكِّز، مما يجعل التحليل إما تحصيل حاصل أو مُختزلاً إلى مجموعة من علاقات القوة المُترجمة إلى لغة التبادل المادي. [ 42 ]

برنامج فكري

يكمن جوهر فكر أونغر في ضرورة إعادة تصور المؤسسات الاجتماعية قبل محاولة إصلاحها. وهذا يستدعي برنامجًا، أو فكرًا منهجيًا. ولكن عند بناء هذا البرنامج، يجب ألا نلجأ إلى إصلاح ثوري شامل، خشية الوقوع في ثلاث افتراضات خاطئة:

  • المغالطة النمطية : هي الاعتقاد الخاطئ بوجود قائمة مغلقة من البدائل المؤسسية في التاريخ، مثل " الإقطاع " أو " الرأسمالية ". لا يوجد شكل طبيعي للمجتمع، بل هو نتاج محدد لتغيرات مؤسسية تدريجية، وحركات سياسية، وإصلاحات ثقافية (بالإضافة إلى مصادفات التاريخ) التي سبقته.
  • مغالطة عدم التجزئة : يعتقد معظم أتباع اليسارية الثورية خطأً أن الهياكل المؤسسية يجب أن تبقى وتنهار معًا. مع ذلك، يمكن إصلاح هذه الهياكل تدريجيًا.
  • مغالطة الحتمية : هي المغالطة القائلة بأن قوىً غير قابلة للسيطرة وغير مفهومة جيدًا، تشبه القوانين، هي التي تُسيّر التعاقب التاريخي للأنظمة المؤسسية. مع ذلك، لا يوجد مسار طبيعي للتاريخ. نحن نصنع أنفسنا وعالمنا، ويمكننا فعل ذلك بأي طريقة نختارها. [ 43 ]

للتفكير في التحول الاجتماعي بشكل منهجي، يجب أولاً تحديد الاتجاه الذي نرغب في أن يسلكه المجتمع، ثم تحديد الخطوات الأولى التي يمكننا من خلالها التحرك في ذلك الاتجاه. وبهذه الطريقة، يمكننا صياغة مقترحات في نقاط على طول المسار، سواء كانت قريبة نسبيًا من الوضع الراهن أو بعيدة نسبيًا. وهذا يوفر طريقًا ثالثًا بين الثورة والإصلاح. إنه إصلاح ثوري، حيث يمتلك المرء رؤية ثورية، لكنه يعمل على تحقيق تلك الرؤية من خلال سلسلة من الإصلاحات التدريجية. وكما يقول أونغر، فإن السياسة التحويلية "لا تتعلق بالمخططات؛ بل بالمسارات. إنها ليست هندسة معمارية؛ إنها موسيقى". [ 43 ]

اليساران

يرى أونغر وجود تيارين رئيسيين لليسار في العالم اليوم، يسار متمرد ويسار إنساني. يسعى اليسار المتمرد إلى إبطاء وتيرة زحف الأسواق والعولمة ، والعودة إلى زمنٍ كان فيه تدخل الحكومات أكبر وبرامجها الاجتماعية أقوى. أما اليسار الإنساني (أو " اليسار الإصلاحي ") فيقبل العالم على وضعه الراهن، معتبراً اقتصاد السوق والعولمة أمراً لا مفر منه، ويحاول إضفاء الطابع الإنساني على آثارهما من خلال سياسات الضرائب والتحويلات . [ 43 ]

يرى أونغر أن التوجهين الرئيسيين لليسار المعاصر غير كافيين، ويدعو إلى "يسار ترميمي" يُصرّ على إعادة توجيه مسار العولمة من خلال إعادة تنظيم اقتصاد السوق. [ 43 ] في كتابيه "البديل اليساري" و "مستقبل التقدمية الأمريكية" ، يطرح أونغر برنامجًا لدمقرطة اقتصاد السوق وتعميق الديمقراطية. ويتجاوز هذا اليسار الترميمي النقاشات حول الحجم الأمثل للحكومة، ويعيد بدلاً من ذلك تصور العلاقة بين الحكومة والشركات في اقتصاد السوق من خلال تجربة التعايش بين أنظمة مختلفة للملكية الخاصة والاجتماعية. [ 43 ]

سيكون هذا التيار ملتزمًا بالتضامن الاجتماعي، لكنه "سيرفض السماح لمصالحنا الأخلاقية في التماسك الاجتماعي بأن تستند فقط إلى تحويلات مالية تفرضها الدولة في شكل تعويضات وإعادة توزيع بأثر رجعي"، كما هو الحال مع برامج الاستحقاقات الفيدرالية. وبدلًا من ذلك، يؤكد اليسار الإصلاحي لأونغر "مبدأ أن على الجميع أن يتحملوا، بطريقة أو بأخرى، مسؤولية رعاية الآخرين". [ 43 ]

برنامج البديل اليساري

وقد طرح أونغر مقترحات سياسية ملموسة في مجالات التنمية الاقتصادية والتعليم والمجتمع المدني والديمقراطية السياسية. [ 44 ]

  • فيما يتعلق بالتنمية الاقتصادية ، أشار أونغر إلى وجود نموذجين فقط للاقتصاد الوطني متاحين لنا اليوم: النموذج الأمريكي الذي يُهيمن فيه قطاع الأعمال على الحكومة، ونموذج شمال شرق آسيا الذي يُهيمن فيه البيروقراطية على الاقتصاد من أعلى إلى أسفل. وانطلاقًا من الحاجة إلى مزيد من التفكير الإبداعي في هذا الشأن، اقترح نموذجًا ثالثًا لا مركزيًا، تعدديًا، تشاركيًا، وتجريبيًا. ويتخذ هذا النموذج شكل اقتصاد يشجع تنمية المشاريع الصغيرة والابتكار، مما يُسهم في خلق فرص عمل ذاتية واسعة النطاق وتعزيز التعاون. ولا ينصب التركيز هنا على حماية الشركات الكبرى باعتبارها القطاعات الرئيسية للاقتصاد، بل على الشركات الصغيرة المبتكرة ذات القدرة العالية على الحركة.
  • يربط أونغر بين تنمية هذا النوع من الاقتصاد ونظام تعليمي يشجع الإبداع وينمي القدرات العقلية، لا نظاماً يراه حالياً موجهاً نحو إعادة إنتاج الأسرة ووضع الفرد في خدمة الدولة. ويقترح أن يُدار هذا النظام محلياً مع تطبيق معاييره من خلال رقابة وطنية، فضلاً عن وجود آلية للتدخل في حال فشل الأنظمة المحلية.
  • يُلامس نقد أونغر للبرامج الاجتماعية وبدائلها جوهر المجتمع المدني . ويزعم أن المشكلة التي نواجهها اليوم تكمن في وجود نظام توزيع بيروقراطي يُقدم خدمات متدنية الجودة ويمنع مشاركة المجتمع المدني في تقديم الخدمات العامة. ويقترح بديلاً يتمثل في أن تتدخل الدولة لتمكين المجتمع المدني من المشاركة في الخدمات والرعاية العامة. وهذا يستلزم تمكين كل فرد من تحمل مسؤوليتين، إحداهما في الاقتصاد الإنتاجي والأخرى في اقتصاد الرعاية.
  • يدعو اقتراح أونغر للديمقراطية السياسية إلى نظام ديناميكي يقلل من اعتماد التغيير على الأزمات. ويزعم أن ذلك ممكن من خلال كسر التهديد المستمر للجمود وهيمنة المؤسسات السياسية والأحزاب عبر خمسة ابتكارات مؤسسية. أولًا، زيادة المشاركة الجماعية من خلال التمويل العام للحملات الانتخابية وإتاحة الوصول الحر لوسائل الإعلام. ثانيًا، تسريع وتيرة العمل السياسي بكسر الجمود التشريعي عبر تمكين الحزب الحاكم من تمرير المقترحات والإصلاحات، ومنح أحزاب المعارضة القدرة على حل الحكومة والدعوة إلى انتخابات فورية. ثالثًا، إتاحة خيار الانسحاب لأي فئة من المجتمع من العملية السياسية واقتراح حلول بديلة لحكمها. رابعًا، منح الدولة سلطة إنقاذ الجماعات المضطهدة غير القادرة على تحرير نفسها من خلال العمل الجماعي. خامسًا، الديمقراطية التشاركية المباشرة التي لا تقتصر فيها المشاركة الفعالة على الدعم المالي وتوزيع الثروة، بل تشمل مشاركة الناس بشكل مباشر في شؤونهم المحلية والوطنية من خلال الاقتراحات والعمل.

الفلسفة النظرية

تتمحور فلسفة أونغر النظرية حول مفهومين أساسيين: أولهما لا متناهية الفرد، وثانيهما تفرد العالم وحقيقة الزمن. ينطلق مفهوم لا متناهية الفرد من فرضية أننا نعيش ضمن سياقات اجتماعية، لكننا نتجاوز الأدوار التي قد تحددها لنا هذه السياقات، إذ يمكننا التغلب عليها. بتعبير أونغر، نحن "مقيدون بالسياق ومتجاوزون له في آنٍ واحد"؛ فنحن نظهر كـ"روح متجسدة"، كـ"اللامتناهي المحبوس في المحدود". [ 45 ] بالنسبة لأونغر، لا توجد حالة طبيعية للفرد وكيانه الاجتماعي. بل نحن لا متناهون في الروح، وغير مقيدين بما يمكننا أن نصبح. ولذلك، لا يمكن لأي مؤسسة أو عرف اجتماعي أن يحصرنا. فبينما توجد المؤسسات وتؤثر في كياننا وتفاعلاتنا، يمكننا تغيير بنيتها ومدى تقييدها لنا. [ 45 ]

تُرسّخ فلسفة تفرد العالم وحقيقة الزمن التاريخ كموقع للفعل الحاسم من خلال الافتراضات القائلة بأنه لا يوجد سوى عالم حقيقي واحد، وليس أكوانًا متعددة أو متزامنة، وأن الزمن موجود بالفعل في العالم، وليس كمحاكاة يجب أن نختبر العالم من خلالها. [ 46 ]

يُشكّل مفهوما اللانهاية والواقع جوهر برنامج أونغر الذي يدعو إلى ثورات ميتافيزيقية ومؤسسية. انطلاقًا من مفهوم الذات باعتبارها لانهائيةً ولكنها محدودة، يجادل أونغر بأنه يجب علينا تغيير بيئتنا باستمرار لنُعبّر عن أنفسنا بشكل أفضل. ولا يمكن تحقيق ذلك إلا في عالم واحد يكون فيه الزمن واقعيًا. [ 46 ]

الذات والطبيعة البشرية

في كتابه "العاطفة: مقال عن الشخصية" ، يستكشف أونغر الفرد وعلاقته بالمجتمع من منظور المعضلة الإنسانية الأساسية المتمثلة في الحاجة إلى إثبات الذات كفرد فريد في العالم، وفي الوقت نفسه إيجاد أرضية مشتركة وتضامن مع الآخرين. يستند هذا الاستكشاف إلى ما يسميه أونغر الصورة الحداثية للإنسان باعتباره كائنًا يعيش في سياق معين ولكنه غير مقيد به. يهدف أونغر إلى توجيه نقد وتوسيع ودفاع عن الفكر الحديث حول الإنسان والمجتمع. [ 47 ]

الدين والحالة الإنسانية

كتب أونغر وتحدث باستفاضة عن الدين والحالة الإنسانية . [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

يرى أونغر أن الدين رؤية للعالم نرتكز عليها في توجيه حياتنا. ومن خلال هذا التوجيه نتعامل مع أعظم مخاوفنا وأسمى آمالنا. ولأننا محكوم علينا بالموت، فإننا نأمل في الحياة الأبدية؛ ولأننا عاجزون عن إدراك كمال الوجود أو الكون، فإننا نسعى إلى تبديد الغموض وتقديم تفسير مفهوم؛ ولأن لدينا رغبة جامحة، فإننا نتوق إلى شيء جدير بهذه الرغبة، شيء لا متناهٍ. في البداية، ركز البشر في خطابهم الديني على الطبيعة وتأثر الإنسان بها. ولكن مع تطور المجتمعات وابتكار الناس لأساليب للتعامل مع تقلبات الطبيعة، تحول تركيز الدين إلى الوجود الاجتماعي وعيوبه. ويرى أونغر أن لحظة جديدة في الدين ستبدأ عندما نتوقف عن إقناع أنفسنا بأن كل شيء سيكون على ما يرام، ونبدأ في مواجهة العيوب المتأصلة في الوجود الإنساني. [ 48 ] [ 52 ] يكمن مستقبل الدين في تقبّل فنائنا وعدم ثباتنا. [ 49 ]

يرى أونغر أربعة عيوب في الحالة الإنسانية. وهي: فناءنا ومواجهة الموت الوشيك؛ وعدم استقرارنا ، إذ لا نستطيع إدراك حل لغز الوجود، أو رؤية بداية الزمن أو نهايته، أو تأجيل اكتشاف معنى الحياة؛ ونهمنا الذي يدفعنا دائماً إلى طلب المزيد، ونطالب باللامتناهي من المحدود؛ وحساسيتنا للشعور بالتقليل من شأن أنفسنا، مما يجعلنا في موقف نواجه فيه باستمرار روتيناً تافهاً، ويجبرنا على الموت مراتب صغيرة متكررة. [ 48 ] [ 53 ]

توجد ثلاث استجابات رئيسية في تاريخ الفكر البشري لهذه العيوب: الهروب، والإضفاء الطابع الإنساني، والمواجهة. [ 48 ] [ 54 ]

  • إنّ تجاوز العالم ينكر العالم الظاهري وفوارقه، بما في ذلك الفرد. وهو يُعلن عن إحسانٍ للآخرين وعدم اكتراثٍ للمعاناة والتغيير. ويتحقق السكينة من خلال التحصّن من المعاناة والتغيير. وتُجسّد البوذية والفكر الفلسفي لأفلاطون وشوبنهاور هذا التوجّه خير تجسيد .
  • إن إضفاء الطابع الإنساني على العالم يخلق معنىً للتفاعلات الاجتماعية في عالمٍ يبدو بلا معنى، وذلك من خلال التركيز على مسؤوليتنا المتبادلة تجاه بعضنا البعض. ويمثل كلٌ من الكونفوشيوسية والليبرالية المعاصرة هذا التوجه الفكري، إذ يهدف كلاهما إلى تخفيف قسوة العالم.
  • يُؤطَّر الصراع مع العالم بفكرة أن سلسلة من التحولات الشخصية والاجتماعية قادرة على زيادة نصيبنا من الصفات المرتبطة بالروحانية ومنحنا حياة أوسع. ويُشدد هذا الصراع على الحب أكثر من الإيثار، رافضًا مبدأ تفضيل المصلحة الذاتية على التضامن، ومؤكدًا على تواضع الحب الفردي. وقد تم التعبير عن هذا التوجه بصوتين مختلفين: الصوت المقدس لليهودية والمسيحية والإسلام ، والصوت الدنيوي لمشاريع التحرر العلمانية.

دين المستقبل

أدى التوجه الروحي للصراع مع العالم إلى ظهور حركات التحرر العلمانية في العالم الحديث، وهنا يرى أونغر دين المستقبل. إلا أن المشكلة التي يراها أونغر تكمن في أن هذا التوجه، بوصفه ديناً راسخاً، قد خان أسسه الأيديولوجية وتصالح مع النظام القائم. فقد قبل بتسلسل الطبقات الاجتماعية في المجتمع، واعتبر تحويل الأموال أساساً للتضامن، وأعاد تأكيد أسس المؤسسات السياسية والاقتصادية والاجتماعية القائمة من خلال تبني موقف محافظ يدعو إلى الحفاظ عليها. وبالتالي، "لكي نكون أوفياء لما جعل هذا التوجه مقنعاً وقوياً في المقام الأول، يجب علينا أن نجعله جذرياً في مواجهة كل من المؤسسات القائمة والمعتقدات السائدة". [ 48 ]

يدعو أونغر إلى ثورة في معتقداتنا الدينية تشمل التحول الفردي وإعادة التنظيم المؤسسي؛ لإحداث تغيير في حياة الفرد وفي بنية المجتمع. يتمثل الجزء الأول من برنامج التحول الفردي في الاستيقاظ من حالة الذهول التي نعيشها، وإدراك فنائنا وعدم جدوانا دون اللجوء إلى "الفلسفات والتعاليم التي تُشعرنا بالراحة". أما الجزء الثاني من برنامج التحول الاجتماعي فيعني استكمال الثورة الميتافيزيقية بممارسات مؤسسية من خلال إنشاء مؤسسات اجتماعية تُمكّننا من تجاوز قيودنا وسياقنا باستمرار، وجعل هذا التجاوز عملية متواصلة لا حدثًا عابرًا. هذا هو برنامج الديمقراطية المُمكّنة الذي يدعو إلى إصلاحات في اقتصاد السوق والتعليم والسياسة والمجتمع المدني. "الهدف ليس إضفاء الطابع الإنساني على المجتمع، بل تقديس الإنسانية". إنه "الارتقاء بالحياة العادية إلى مستوى أعلى من الكثافة والقدرة". [ 49 ]

الفلسفة الطبيعية

تُدافع فلسفة أونغر للمكان والزمان، كما وردت في كتابه "الكون المتفرد وحقيقة الزمن"، عن تفرد العالم وحقيقة الزمن. وتستند حججه إلى تقاليد الفلسفة الطبيعية . فهو يتصدى لفكرة نيوتن عن المراقب المستقل الذي يقف خارج الزمان والمكان، ويتناول شكوك ديفيد هيوم ، ويرفض موقف كانط ، وينتقد التكهنات حول الأكوان المتوازية في علم الكونيات المعاصر . [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] ويكمن جوهر الأمر في إرساء أسس رؤية للعالم وللسببية منفتحة على جميع الاحتمالات؛ رؤية لا تقتصر على نظام مغلق من الخيارات يُحكم فيه مستقبلنا بقوانين وأنماط حتمية. إنها فهم للمجتمع يرفض طبيعية وضرورة الترتيبات الاجتماعية الراهنة؛ "شكل من أشكال فهم المجتمع والتاريخ يرفض تفسير الترتيبات الحالية بطريقة تُبرر طبيعتها وضرورتها". [ 55 ]

تنص فرضية تفرد العالم على وجود عالم حقيقي واحد. وتتناقض هذه الفرضية تناقضًا صارخًا مع الفيزياء النظرية وعلم الكونيات المعاصرين، اللذين يتكهنان بوجود أكوان متعددة انطلاقًا من معضلة كيفية تقديم تفسيرات شبيهة بالقوانين إذا كان الكون فريدًا - ستكون القوانين عالمية لأنها لا تنطبق على هذا الكون الفريد فحسب، بل على جميع الأكوان. ومع ذلك، لا يوجد دليل تجريبي على وجود عوالم متعددة. يمكن لفرضية أونغر حول التفرد أن تعالج ملاحظاتنا التجريبية بشكل أفضل، وأن تضع الأساس المفاهيمي لمعالجة الألغاز الأربعة الرئيسية في علم الكونيات اليوم: الانفجار العظيم ، والشروط الابتدائية ، ومشكلة الأفق ، والقيمة الدقيقة للثوابت، مثل الجاذبية وسرعة الضوء وثابت بلانك . [ 55 ] [ 57 ] [ 58 ]

تنصّ فرضية حقيقة الزمن على أن الزمن "حقيقي بالفعل" وأن كل شيء خاضع للتاريخ. يهدف هذا التوجه إلى تأريخ كل شيء، حتى قوانين الطبيعة، وتحدّي تعاملنا مع الزمن كما لو كان حقيقيًا، ولكن ليس بشكل مفرط - فنحن نتعامل معه كما لو كان حقيقيًا إلى حد ما، وإلا لما وُجدت علاقات سببية، ولكنه ليس حقيقيًا لدرجة أن تتغير القوانين. يرى أونغر أن الزمن حقيقي لدرجة أن قوانين الطبيعة تخضع لقوته، وبالتالي يجب أن تتغير هي الأخرى. لا توجد قوانين أبدية يحدث عليها التغيير، بل إن الزمن يسبق البنية. يمنح هذا الموقف الكون تاريخًا، ويجعل الزمن غير ناشئ، وعالميًا، ولا رجعة فيه، ومستمرًا. [ 55 ] [ 57 ] [ 58 ]

بدمج هاتين الأطروحتين، يفترض أونغر أن قوانين الطبيعة تتطور بالتزامن مع الظواهر التي تفسرها. تتطور القوانين والشروط الأولية معًا، كما هو الحال في كيفية تكاثر الخلايا وتحورها في مختلف مستويات تعقيد الكائنات الحية. من الناحية الكونية، يفسر أونغر الانتقال من بنية إلى أخرى في نشأة الكون عندما كانت الطاقة عالية ولكنها ليست لانهائية، وكانت حرية الحركة أكبر مما كانت عليه عند العمل في ظل مجموعة معروفة من القوانين. تتوافق ظروف الكون المبكر مع الكون الذي سبقه. قد يختلف الكون الجديد في بنيته، ولكنه تشكل مما كان موجودًا في الكون القديم، مثل كتل الجسيمات الأولية، وقوة القوى المختلفة، والثوابت الكونية. مع برودة الكون، تعمل الظواهر والقوانين جنبًا إلى جنب مع المواد الناتجة عن التتابع؛ فهي مواد تعتمد على المسار. كما أنها مقيدة بمجموعة أوجه التشابه للقوانين الفعالة في ضوء مفاهيم الحالات البديلة للكون وتتابع الأكوان. [ 58 ]

الرياضيات والعالم الحقيقي الوحيد، الغارق في الزمن

إحدى نتائج هذه المواقف التي يشير إليها أونغر هي مراجعة مفهوم الرياضيات ووظيفتها. فإذا كان هناك عالم واحد فقط غارق في الزمن، فلا يمكن للرياضيات أن تكون تعبيرًا خالدًا عن أكوان متعددة تُجسّد الواقع. بل يرى أونغر أن الرياضيات وسيلة لتحليل العالم بمعزل عن الزمن والتمييز الظاهري. فمن خلال إفراغ العالم من الزمان والمكان، تستطيع الرياضيات التركيز بشكل أفضل على جانب واحد من الواقع: تكرار بعض الطرق التي ترتبط بها أجزاء العالم ببعضها. وموضوعها هو الكيانات المنظمة ومجموعات العلاقات، التي لا نراها خارج الرياضيات إلا متجسدة في تفاصيل العالم المادي المرتبطة بالزمن. وبهذا، تُوسّع الرياضيات قدراتنا على حل المشكلات كامتداد للفهم الإنساني، لكنها ليست جزءًا من العالم. [ 55 ] [ 58 ]

المشاركة السياسية

روبرتو مانغابيرا أونغر يتحدث في البرازيل عام 2007 بصفته وزير الشؤون الاستراتيجية

يتمتع أونغر بتاريخ طويل من النشاط السياسي في البرازيل. فقد عمل في أحزاب المعارضة المبكرة في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي ضد الديكتاتورية العسكرية البرازيلية، وصاغ البيان التأسيسي لحزب الحركة الديمقراطية البرازيلية (PMDB) عام 1980. [ 15 ] كما عمل مستشارًا مقربًا لمرشحين رئاسيين، وخاض بنفسه حملات استكشافية للترشح عامي 2000 و2006. وشغل منصب سكرتير الشؤون الاستراتيجية في إدارة لولا من عام 2007 إلى عام 2009، ويعمل حاليًا على عدد من المشاريع الاجتماعية والتنموية في ولاية روندونيا . [ 59 ]

ينطلق انخراط أونغر السياسي من فكرة إمكانية بناء المجتمع وإعادة بنائه. وخلافًا لميل وماركس، اللذين افترضا أن طبقة معينة هي صانعة التاريخ، لا يرى أونغر آلية واحدة للتغيير السياسي الجذري. فهو يدعو إلى ثورة عالمية، لكنه لا يعتبرها حدثًا كارثيًا واحدًا أو مبادرة من طبقة معينة، كالحركة الشيوعية. بل يرى إمكانية التغيير التدريجي، حيث يمكن استبدال المؤسسات واحدة تلو الأخرى، ويمكن بناء مرونة دائمة في البنية التحتية المؤسسية. [ 60 ]

النشاط السياسي المبكر، السبعينيات والثمانينيات

بدأ انخراط أونغر في السياسة البرازيلية أواخر سبعينيات القرن العشرين مع بدء البرازيل في التحول الديمقراطي. في عام ١٩٧٩، انضم إلى حزب المعارضة الرئيسي، الحركة الديمقراطية البرازيلية (MDB)، وعُيّن رئيسًا لأركان الحزب من قبل زعيمه أوليسيس غيمارايس. تمثلت مهمته الأولى في صياغة مواقف الحزب وتقديم مقترحات سياسية لممثليه في الكونغرس. [ ١٨ ] عندما حلّ النظام العسكري نظام الحزبين وأنشأ نظامًا متعدد الأحزاب في وقت لاحق من ذلك العام، عمل أونغر على توحيد الليبراليين التقدميين واليسار المستقل غير الشيوعي في حزب الحركة الديمقراطية البرازيلية (PMDB). وبصفته أحد مؤسسي الحزب، كتب بيانه الأول. [ ٢٢ ] غادر أونغر الحزب بعد صعود فصيل محافظ، كان جزءًا من الحركة الديمقراطية البرازيلية ولكنه استُبعد من التأسيس الأولي لحزب الحركة الديمقراطية البرازيلية. [ ٦٠ ]

بعد مغادرته حزب الحركة الديمقراطية البرازيلية (PMDB) في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، بدأ أونغر البحث عن كوادر سياسية تُشكّل أدواتٍ لترويج بديله الوطني. في عام ١٩٨١، انضم إلى حزب العمل الديمقراطي البرازيلي (PDT) بقيادة ليونيل بريزولا ، حاكم ريو دي جانيرو السابق وأحد أبرز شخصيات اليسار قبل الديكتاتورية. كان بريزولا قد أسس حزب العمل الديمقراطي، ورأى فيه أونغر المعارضة الحقيقية للنظام العسكري. طوال ثمانينيات القرن العشرين، عمل مع بريزولا على السفر في أنحاء البلاد لتجنيد الأعضاء، ووضع مواقف سياسية وخطاب سياسي. [ ٦٠ ]

في عام ١٩٨٣، عيّن بريزولا، الذي كان يشغل آنذاك ولايته الثانية من أصل ثلاث ولايات كحاكم لريو دي جانيرو، أونغر رئيسًا لمؤسسة الدولة لتعليم القاصرين (FEEM)، وهي مؤسسة حكومية تُعنى بالأطفال المشردين. وخلال فترة ولايته التي امتدت عامًا واحدًا، بدأ عملية إصلاحات جذرية للمؤسسات، مثل فتح المجال للتبني الدولي وإعادة دمج الأطفال مع أسرهم. كما أنشأ منظمات مجتمعية في الأحياء الفقيرة لدعم الأسر ومنع التخلي عن الأطفال. [ ٦٠ ]

الحملات السياسية، التسعينيات والألفية الجديدة

في عام ١٩٩٠، خاض أونغر حملة رمزية للفوز بمقعد في مجلس النواب الوطني. لم يكن يملك مالًا ولا هيكلًا تنظيميًا، ولم تستمر حملته سوى ثمانية أسابيع. ترشح على برنامج إصلاح الأحياء الفقيرة، وجال في أحياء هذه الأحياء يُلقي محاضرات. حصل على ٩٠٠٠ صوت، أي أقل بألف صوت فقط من الفوز بالمقعد. مع ذلك، لم يأتِ أي من هذه الأصوات من الأحياء الفقيرة، بل جاءت جميعها من الطبقة المتوسطة، رغم أنه لم يسبق له أن قام بحملة انتخابية في تلك الأحياء أو لدى تلك الفئة. يستذكر أونغر تلك التجربة قائلًا: "كان الأمر أشبه بالعبث... لم يكن لديّ مال ولا فريق عمل، وكنت أذهب إلى تلك الأحياء الفقيرة وحدي لتوزيع منشورات، غالبًا على تجار المخدرات المحليين." [ ٢٢ ] ويشير أونغر إلى هذه التجربة باعتبارها السبب في إيمانه بأن النظام والإمكانيات المتاحة أوسع بكثير مما كان يتصوره سابقًا. [ ٦٠ ]

عمل أونغر كمنظم لحملة بريزولا الانتخابية ومستشاره السياسي الرئيسي في ترشحه لرئاسة البرازيل عامي 1989 و1994. في عام 1989، حلّ بريزولا في المركز الثالث، وخسر المركز الثاني الذي كان سيؤهله لجولة إعادة ضد فرناندو كولور دي ميلو ، بفارق ضئيل للغاية أمام لويس إيناسيو لولا دا سيلفا . دعم كل من بريزولا وأونغر لولا في الجولة الثانية من الانتخابات، لكن كولور فاز في النهاية على لولا وحقق الرئاسة.

ساعد أونغر أيضًا في تنظيم الحملات الرئاسية لوزير المالية السابق وحاكم ولاية سيارا ، سيرو غوميز ، في عامي 1998 و2002. في عام 1998، حلّ غوميز في المركز الثالث بنسبة 11% من الأصوات، وفي عام 2002 حلّ في المركز الرابع بنسبة 12% من الأصوات. وكان أونغر قد شارك غوميز في تأليف كتاب " الخطوة التالية: بديل لليبرالية الجديدة" عام 1996. وعلى الصعيد الوطني في عام 2002، دعم أونغر لولا في الجولة الثانية من الانتخابات، والذي فاز لاحقًا على خوسيه سيرا ليحصد الرئاسة. [ 61 ]

من خلال تجربته في دعم آخرين انهاروا سياسياً، اكتشف أونغر، كما قال، أنه يرتكب "الخطأ الكلاسيكي للفلاسفة في السياسة، وهو محاولة إيجاد شخص آخر للقيام بالعمل". [ 62 ] في عام 2000، ترشح في الانتخابات التمهيدية لمنصب عمدة ساو باولو ، لكن زعيم حزب الشعب الاشتراكي علّق الانتخابات التمهيدية عندما اتضح أن أونغر سيفوز بالترشيح ويتحدى سيطرة الحزب. [ 63 ] أطلق أونغر حملة استكشافية للانتخابات الرئاسية لعام 2006 على قائمة حزب العمال البرازيلي، لكن الحزب قرر عدم ترشيح مرشحه الخاص للرئاسة ودعم لولا من حزب العمال. [ 64 ]

بصفته وزيرًا للشؤون الاستراتيجية في حكومة لولا

الوزير أونغر يتحدث إلى الرئيس لولا في عام 2007.

وجد أونغر أن ولاية الرئيس لولا الأولى كانت محافظة ومليئة بالفضائح. وكتب مقالات وصف فيها إدارة لولا بأنها "الأكثر فساداً في تاريخ البرازيل" ودعا إلى عزله. [ 65 ]

رغم الانتقادات، أصرّ العديد من مستشاري لولا على ضرورة دعوة أونغر للانضمام إلى حكومته. وفي يونيو/حزيران 2007، وبعد فوزه بولاية ثانية، عيّن لولا أونغر رئيسًا لأمانة التخطيط طويل الأجل المُنشأة حديثًا (وهو منصب سيُعرف لاحقًا باسم وزير الشؤون الاستراتيجية). [ 66 ]

كان عمل أونغر في منصبه محاولةً لتطبيق برنامجه. إذ رأى المستقبل في المشاريع الصغيرة، ودعا إلى إنشاء صندوق رأسمالي متجدد يعمل كصندوق استثمار حكومي، وسعى إلى توسيع نطاق الائتمان المقدم لصغار المنتجين بسرعة، وإنشاء شبكة لامركزية من مراكز الدعم الفني التي من شأنها أن تساعد في توسيع الطبقة الوسطى من خلال دعم الفئات الأقل حظاً. [ 67 ] كما دعا إلى حلول سياسية من شأنها توسيع نطاق الوصول إلى قوى الإنتاج، مثل تكنولوجيا المعلومات، وإلى أن تركز الدول على تجهيز المجتمع المدني ومراقبته بدلاً من محاولة تقديم الخدمات الاجتماعية. [ 68 ]

ركزت مشاريع أونغر المحددة خلال فترة ولايته على منح "الرجال والنساء العاديين الأدوات اللازمة لجعل هذه الحيوية مثمرة ومنتجة". وكان يهدف إلى استخدام سلطات الدولة ومواردها لتمكين غالبية العمال الفقراء من "اتباع نهج الطليعة الناشئة". [ 69 ] وقد وضع سلسلة من المبادرات القطاعية والإقليمية التي من شأنها أن تُمهد الطريق لنموذج التنمية القائم على توسيع الفرص الاقتصادية والتعليمية من خلال دمقرطة اقتصاد السوق وإعادة هيكلة المجتمع المدني.

أونغر يتسلم وسام الشرف في يوم الجيش عام 2008 من الرئيس لولا لعمله في صياغة استراتيجية الدفاع الوطني للبرازيل.

على الصعيد القطاعي، أعاد أونغر هيكلة النظام التعليمي وصياغة قوانين العمل. ففي مجال التعليم، طبّق نموذجًا للتعليم الثانوي يجمع بين تعليم حل المشكلات التحليلي والتعليم التقني الذي يركز على القدرات المفاهيمية بدلًا من المهارات الوظيفية المحددة. ويوجد اليوم مئات من هذه المؤسسات. [ 70 ] كما صاغ تشريعًا لدمج السلطات القضائية الوطنية والولائية والمحلية في هيئات مشتركة تتدخل عندما ينخفض ​​مستوى جودة نظام تعليمي محلي عن الحد الأدنى المقبول، وتُصلحه كما يُصلح مدير مستقل شركة متعثرة بموجب الفصل الحادي عشر من قانون الإفلاس. [ 71 ] وفي مجال العمل، تعاون أونغر مع النقابات العمالية لصياغة قوانين عمل جديدة تهدف إلى حماية وتنظيم العمال المؤقتين والمقاولين من الباطن والعاملين في القطاع غير الرسمي. [ 72 ]

على الصعيد الإقليمي، تمثلت بعض أبرز إنجازات أونغر في تطبيق استراتيجية تنموية للأمازون تضمن الاستدامة البيئية من خلال تعزيز الشمول الاجتماعي. فقد صاغ وأقرّ تشريعًا لتقنين أوضاع المستوطنين غير الشرعيين على الأراضي غير المسجلة، وذلك بمنحهم سندات ملكية واضحة، مما يُحفزهم على الحفاظ على هذه الأراضي ويُتيح لهم فرصًا اقتصادية. وتضمن هذا القانون بنودًا لحماية الأراضي من الاستيلاء عليها على نطاق واسع. ويهدف هذا التشريع إلى تمكين السكان المحليين القاطنين في أراضي الأمازون بمنحهم حقوق الملكية وربطها بمصلحتهم في الحفاظ على هذه الأراضي، بدلًا من نهبها بأسرع وقت ممكن في ظل غموض حقوق الملكية. وقد أُقرّ هذا التشريع ودخل حيز التنفيذ. [ 73 ]

أونغر يتجول في الأمازون عبر طائرة صغيرة

شغل أونغر منصبًا في الإدارة لمدة عامين. وفي 26 يونيو/حزيران 2009، أعلن الرئيس لولا أن أونغر سيغادر الحكومة ويعود إلى جامعة هارفارد. [ 74 ] وقد أرجع لاحقًا رحيله المبكر إلى أسباب شخصية وسياسية. [ 75 ]

المشاركة خارج البرازيل

قادت محاولات أونغر لتطوير بدائل اجتماعية وسياسية واقتصادية عالمية إلى مشاركته في نقاشات وطنية متفرقة حول العالم. [ 76 ] ويُقرّ نهجه في هذه المشاركات بأن المشكلات التي تواجه المجتمعات المعاصرة لا تختلف من دولة إلى أخرى، وأنه يمكن أولاً تطبيق ترتيبات هيكلية عامة، مما يسمح بالابتكار والمرونة والتنمية على المستوى المحلي في المجالات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. ومع ذلك، لا توجد لدى أونغر خطة مؤسسية جاهزة، بل مجرد اتجاه يمكن الاسترشاد به ومقترحات عامة قابلة للتنفيذ لتمكين المزيد من الابتكار والتجريب المؤسسي. ويتمثل مبدأ أونغر التوجيهي في ضرورة تضمين المرونة المؤسسية في النظام المُطبّق، وبهذه الطريقة ستنتشر تجارب محلية متنوعة في جميع أنحاء العالم. [ 77 ]

كان من أبرز مشاريع أونغر الواعدة تأسيس " البديل اللاتيني الأمريكي" في أواخر التسعينيات. فقد جمع أونغر، بالتعاون مع السياسي وعالم السياسة المكسيكي خورخي كاستانيدا غوتمان، شبكة غير رسمية من السياسيين وقادة الأعمال، سعوا إلى إعادة رسم الخريطة السياسية. وكان هدف المجموعة تقديم نقد لليبرالية الجديدة، إلى جانب اقتراح استراتيجية ونموذج مؤسسي متميزين للتنمية. وطرحوا مقترحاتٍ مثل ضمان "الحقوق الاجتماعية" لكل مواطن (كالتعليم والعمل)، وتفكيك احتكارات وسائل الإعلام، وعقد اجتماعات عامة لمساعدة المواطنين على الإشراف على الإنفاق البلدي. وعقدت المجموعة عدة اجتماعات على مر السنين، ضمت وزير المالية البرازيلي سيرو غوميز ، والسيناتور التشيلي كارلوس أومينامي ، والسياسيين الأرجنتينيين دانتي كابوتو ورودولفو تيراغنو ، والسياسي المكسيكي والرئيس المستقبلي فيسنتي فوكس . [ 78 ] أسفرت الاجتماعات عن وثيقة بعنوان "توافق بوينس آيرس" عام 1997، [ 79 ] والتي وصفها كاستانيدا بأنها "نهاية الليبرالية الجديدة؛ نهاية توافق واشنطن". [ 80 ] [ 81 ]

تم توقيع هذا الإجماع رسميًا في عام 2003 من قبل الرئيس الأرجنتيني نيستور كيرشنر والرئيس البرازيلي لولا دا سيلفا . [ 82 ] ومن بين قادة أمريكا اللاتينية الآخرين الذين وقعوا عليه: فوكس، والرئيس التشيلي المستقبلي ريكاردو لاغوس ، والسياسي المكسيكي كواوتيموك كارديناس ، ونائب رئيس نيكاراغوا السابق سيرجيو راميريز ، والرئيس الأرجنتيني المستقبلي فرناندو دي لا روا ، والرئيس البرازيلي السابق إيتامار فرانكو . [ 83 ]

خلال الحملة الرئاسية الأمريكية لعام 2008، كان أونغر على اتصال دائم بالمرشح باراك أوباما عبر البريد الإلكتروني وهاتف بلاك بيري. [ 84 ] ومنذ ذلك الحين، أصبح ينتقد إدارة أوباما، ودعا إلى هزيمة أوباما في انتخابات عام 2012 كخطوة أولى لإعادة تشكيل الحزب الديمقراطي. [ 85 ]

الارتباط الحالي

ركزت جهود أونغر السياسية الأخيرة على ولاية روندونيا الواقعة شمال غرب البرازيل . ويرى أن الموارد البشرية والطبيعية للولاية تستوفي جميع الشروط لتكون رائدةً لنموذج تنموي جديد في البرازيل. وفي حديثه مع "نيوز روندونيا" ، قال: "روندونيا ولايةٌ تشكلت بفضل عدد كبير من رواد الأعمال الصغار والمتوسطين، إلى جانب الحكومة البرازيلية، وهذا أمرٌ فريدٌ حقاً في بلدنا". [ 86 ]

يجوب الولاية لإلقاء محاضرات عامة وتشجيع الحوار السياسي والمشاركة المجتمعية. [ 86 ] وبالتعاون مع الحاكم جواو أباريسيدو كاهولا في مشاريع التنمية، [ 59 ] حدد أونغر سلسلة من المجالات المهمة للتركيز. أولها تغيير النموذج الزراعي من الزراعة المكثفة إلى تصنيع المنتجات من خلال استصلاح المراعي المتدهورة، وتوفير الأسمدة والجير، وتنويع المحاصيل وتربية الماشية. أما المشروع الرئيسي الثاني فهو تحويل التعليم من التلقين إلى التفكير الإبداعي والمشاركة. وقد ساهم في افتتاح مدرسة تيكسيرا في بورتو فيلهو. [ 86 ] ومن المشاريع الجارية الأخرى بناء مركز تعليمي جديد وفقًا لنظريته في الإصلاح التربوي، حيث يُعاد دمج الأحداث الجانحين في الحياة البلدية. [ 87 ]

الظروف والتأثير

يتناول العمل الفلسفي لأونغر بعضًا من أكثر المشكلات جوهريةً واستدامةً في الوجود الإنساني. [ 88 ] وقد وُضِعَ في حوار مباشر مع القانون الأخلاقي لكانط، [ 89 ] ويُقال إنه قدّم أحد الحلول لمقصلة هيوم . [ 90 ] كما ألهم تحليل أونغر لليبرالية والبرنامج الفلسفي الذي بناه حول إعادة التفكير في الفرد أفكارًا ومناهج جديدة في الطب النفسي. [ 91 ]

في عام 1987، خصصت مجلة القانون بجامعة نورث وسترن عددًا كاملًا لأعمال أونغر، محللةً كتابه المكون من ثلاثة مجلدات بعنوان "السياسة: عمل في النظرية الاجتماعية البنّاءة" . وقد أشاد مايكل ج. بيري، أستاذ القانون بجامعة نورث وسترن ، بأونغر لإنتاجه عملًا ضخمًا في النظرية الاجتماعية يجمع بين القانون والتاريخ والسياسة والفلسفة ضمن سردية واحدة. [ 22 ]

تساءل النقاد الأوائل لكتاب "السياسة" عن المأزق الظاهر الذي يواجهه أونغر، والمتمثل في انتقاده لنظام فكري وتقاليده التاريخية دون أن يخضع نفسه لنفس النقد. كتب أحد النقاد: "لا يوجد اعتراف يُذكر بأنه يكتب في سياق اجتماعي تاريخي محدد" [ 92 ] ، وتساءل آخر: "في أي سياق يقع أونغر نفسه، ولماذا لا يُخضع هذا السياق نفسه للنقد اللاذع؟" [ 93 ] [ 94 ]

انتقد النقاد أيضًا افتقار مقترحاته الاجتماعية والسياسية إلى الأمثلة أو الرؤية الملموسة. [ 95 ] وكما كتب أحد النقاد: "من الصعب تخيل ما قد تعنيه حجة أونغر عمليًا"، وأنه "لا يخبرنا بما يجب فعله". [ 96 ] وقد أشار آخرون إلى أن افتقار هؤلاء القراء إلى الخيال هو تحديدًا ما هو على المحك. [ 97 ]

الكتب

  • المعرفة والسياسة ، دار النشر الحرة، 1975. [ 98 ]
  • القانون في المجتمع الحديث: نحو نقد النظرية الاجتماعية ، دار النشر الحرة، 1976. [ 99 ]
  • العاطفة: مقال عن الشخصية ، دار النشر الحرة، 1986. [ 99 ]
  • حركة الدراسات القانونية النقدية ، مطبعة جامعة هارفارد، 1986. [ 100 ]
  • السياسة: عمل في النظرية الاجتماعية البنّاءة ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1987، في 3 مجلدات:
    • المجلد 1 - الضرورة الزائفة: النظرية الاجتماعية المناهضة للضرورة في خدمة الديمقراطية الراديكالية . [ 101 ]
    • المجلد 2 – النظرية الاجتماعية: وضعها ومهمتها - مقدمة نقدية للسياسة: عمل في النظرية الاجتماعية البنّاءة . [ 102 ]
    • المجلد 3 – المرونة في سبيل السلطة: دراسات تاريخية مقارنة حول الظروف المؤسسية للنجاح الاقتصادي والعسكري . [ 103 ]
  • ما الذي ينبغي أن يصبح عليه التحليل القانوني؟، فيرسو، 1996 [ 104 ]
  • السياسة: النصوص المركزية، نظرية ضد القدر ، فيرسو، 1997، مع كوي تشيوان . [ 105 ]
  • الديمقراطية المحققة: البديل التقدمي ، فيرسو، 1998. [ 106 ]
  • مستقبل التقدمية الأمريكية: مبادرة للإصلاح السياسي والاقتصادي ، بيكون، 1998 - مع كورنيل ويست [ 107 ]
  • ما الذي ينبغي أن يقترحه اليسار؟، فيرسو، 2006.
  • الذات المستيقظة: البراغماتية غير المقيدة ، هارفارد، 2007. [ 108 ]
  • إعادة تصور التجارة الحرة: تقسيم العمل العالمي ومنهج الاقتصاد ، مطبعة جامعة برينستون، 2007. [ 109 ]
  • البديل اليساري ، فيرسو، 2009 (الطبعة الثانية من كتاب ماذا ينبغي لليسار أن يقترح؟، فيرسو، 2006). [ 110 ]
  • دين المستقبل ، جامعة هارفارد، 2014. [ 111 ]
  • الكون المتفرد وحقيقة الزمن ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2014، بالاشتراك مع لي سمولين . [ 112 ]
  • اقتصاد المعرفة ، فيرسو، 2019.
  • حكم العالم بدون حكومة عالمية ، فيرسو، 2022.
  • العالم ونحن ، فيرسو، 2024.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 روث ليفيتاس، “البراغماتية واليوتوبيا ومعاداة اليوتوبيا”، مجلة الفلسفة والنظرية الاجتماعية 9 (1)، 2008، ص 42-59.
  2. ↑ أونغر، روبرتو مانغابيرا (1987)، النظرية الاجتماعية: وضعها ومهمتها ، نيويورك: فيرسو، ص 26-35.
  3. ↑ راثبون، جون بول (3 أكتوبر 2014). "غداء مع صحيفة فايننشال تايمز: روبرتو مانغابيرا أونغر" . فايننشال تايمز .
  4. ↑ كيليهر، ماكابي (2023). دين المستقبل، نسخة مختصرة . دالاس، تكساس: بريدويل برس. ص 7. ISBN  978-1-957946-07-8.
  5. ^ "الموقع الشخصي لروبرتو مانجابيرا أنغر" . الموقع الشخصي لروبرتو مانجابيرا أنغر . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15-12-2020 . تم الاسترجاع 2017/11/01 .
  6. ↑ والدرون، جيريمي. "سر صغير قذر"، مجلة كولومبيا للقانون 98 ، 1 مارس 1998.
  7. 1 2 كيليهر، ماكابي (2 يوليو 2012). "رؤية وبرنامج لليسار الأمريكي" . مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2012 .
  8. ↑ أندرسون، بيري، "روبرتو أونغر وسياسات التمكين"، مجلة اليسار الجديد 173 (فبراير 1989).
  9. ^ هوبيرت ، ماريانا (3 فبراير 2015). "ديلما فاز للمرة الأولى في قيادة وزارية في حكومتها الثانية" . فولها دي ساو باولو . تم الاسترجاع 4 فبراير 2015 .
  10. ↑ سمولين، لي. "لا حقائق أبدية، فقط تطورات إلهية"، ملحق التعليم العالي في صحيفة التايمز ، 31 أغسطس 2007.
  11. ↑ نيو، جيروم. "البحث في كل مكان عن ذواتنا الحقيقية"، مراجعة كتب نيويورك تايمز ، 8 يوليو 1984، ص 24
  12. ↑ "ننام ونغرق أحزاننا في الاستهلاك" . صحيفة ذا يوروبيان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2014 .
  13. ↑ لوفين، روبن (1990). النقد والبناء: ندوة حول كتاب روبرتو أونغر "السياسة" . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-35208-8.
  14. ↑ كونولي، ويليام (7 فبراير 1988). "جعل العالم الودود يتصرف بشكل لائق". نيويورك تايمز .
  15. 1 2 سيمون، ويليام هـ. "النظرية الاجتماعية والممارسة السياسية: الصحافة البرازيلية لأونغر"، مجلة القانون بجامعة نورث وسترن 81 (1986-1987): ص 312.
  16. ^ "السيرة الذاتية لأوكتافيو مانجابيرا" . الأكاديمية البرازيلية للآداب . تم الاسترجاع 29 مارس 2012 .
  17. ↑ "نبذة عن إيديلا مانغابيرا أونغر" . موقع AllAboutArts . allaboutarts.com.br. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يونيو 2012 .
  18. 1 2 3 4 5 رومانو، كارلين (6 يونيو 2008). "روبرتو أونغر من كلية الحقوق بجامعة هارفارد يتناول مستقبل البرازيل". كرونيكل للتعليم العالي . 54 (39): B6.
  19. ↑ «مؤسسة غوغنهايم تمنح زمالات لخريجي عام 1976، وأونغر يحصل على التثبيت الأكاديمي أيضاً» . صحيفة هارفارد كريمسون . 5 أبريل 1976. تاريخ الاطلاع: 31 أغسطس 2011 .
  20. ↑ أونغر، روبرتو مانغابيرا (1975). المعرفة والسياسة . نيويورك: فري برس.
  21. ↑ أونغر، روبرتو مانغابيرا (1976). القانون في المجتمع الحديث: نحو نقد النظرية الاجتماعية . نيويورك: فري برس.
  22. 1 2 3 4 بريس، إيال (مارس 1999). "شغف روبرتو أونغر" . لينغوا فرانكا . تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2011 .
  23. 1 2 3 4 5 كولينز، هيو (1987). "روبرتو أونغر وحركة الدراسات القانونية النقدية". مجلة القانون والمجتمع . 14 (4): 388. doi : 10.2307/1410255 . JSTOR 1410255 . 
  24. ↑ روبن دبليو لوفين ومايكل جيه بيري (محرران)، النقد والبناء: ندوة حول سياسة روبرتو أونغر (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1990).
  25. ↑ لي سمولين، "لا حقائق أبدية، فقط تطورات إلهية"، ملحق التعليم العالي في صحيفة التايمز ، 31 أغسطس 2007.
  26. ↑ بويل، جيمس. "النظرية الاجتماعية الحديثة: "العاطفة" لروبرتو أونغر"، مجلة هارفارد للقانون 98 ، العدد 5 (1 مارس 1985): ص 1066-83.
  27. ↑ برنارد ياك، "نحو سوق حرة للمؤسسات الاجتماعية: نظرية روبرتو أونغر "الليبرالية الفائقة" للتحرر"، مجلة هارفارد للقانون 101، العدد 8 (1 يونيو 1988): 1963.
  28. ↑ برنارد ياك، "مراجعة: نحو سوق حرة للمؤسسات الاجتماعية: نظرية روبرتو أونغر "الليبرالية الفائقة" للتحرر،" مجلة هارفارد للقانون 101، العدد 8 (1 يونيو 1988): 1964.
  29. 1 2 3 فرانك بلاكلر، "السياقات التكوينية ونظام النشاط: مناهج ما بعد الحداثة لإدارة الصين"، في إعادة التفكير في المنظمة: اتجاهات جديدة في نظرية المنظمة وتحليلها، تحرير إم آي ريد ومايكل هيوز (لندن؛ نيوبري بارك، كاليفورنيا: منشورات سيج، 1992)، 273-94.
  30. ↑ بيري أندرسون، "روبرتو أونغر وسياسات التمكين"، مجلة اليسار الجديد 173 (فبراير 1989).
  31. ↑ روبن دبليو لوفين ومايكل جيه بيري، محرران، النقد والبناء : ندوة حول سياسات روبرتو أونغر (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1990).
  32. ↑ ويليام كونولي، "جعل العالم الودود يتصرف بشكل جيد"، صحيفة نيويورك تايمز، 7 فبراير 1988.
  33. ↑ هاتشينسون، آلان سي، وباتريك جيه موناهان (1984). "مادة الحقوق: روبرتو أونغر وما بعده"، مجلة تكساس للقانون 62: ص 1477-1539.
  34. ↑ بارثولوميو، آمي، وآلان هانت (1990). "ما الخطأ في الحقوق؟"، القانون وعدم المساواة: مجلة النظرية والممارسة 9:1 .
  35. ↑ تاماناها، برايان زد. حول سيادة القانون: التاريخ والسياسة والنظرية (كامبريدج، المملكة المتحدة؛ نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2004)، ص 74.
  36. ↑ صموئيل موين، "سياسات الاقتصاد"، الأخلاق والشؤون الدولية 16، العدد 2 (2002): 135-142.
  37. 1 2 3 Unger, Roberto Mangabeira (1987), Social Theory: Its Sithation and Its Task , New York: Verso, pp. 120–128.
  38. ↑ أونغر، روبرتو مانغابيرا (2007)، إعادة تصور التجارة الحرة: تقسيم العمل العالمي ومنهج الاقتصاد ، برينستون: مطبعة جامعة برينستون، ص 2-8، 214-222.
  39. ↑ أونغر، روبرتو مانغابيرا (2007)، إعادة تصور التجارة الحرة: تقسيم العمل العالمي ومنهج الاقتصاد ، برينستون: مطبعة جامعة برينستون، ص 77-94.
  40. ↑ أنغر، روبرتو مانجابيرا. "الاقتصاد السياسي بعد الأزمة": المحاضرة الثالثة ، harvard.edu، 8 فبراير 2012.
  41. ↑ أونغر، روبرتو مانغابيرا (2007)، إعادة تصور التجارة الحرة: تقسيم العمل العالمي ومنهج الاقتصاد ، برينستون: مطبعة جامعة برينستون، الفصل 5.
  42. 1 2 3 4 أونغر، روبرتو مانغابيرا. "أوهام الضرورة في النظام الاقتصادي"، المجلة الاقتصادية الأمريكية (مايو 1978): ص 369-373.
  43. 1 2 3 4 5 6 أونغر، روبرتو (2005). البديل اليساري . فيرسو. الصفحات: 7، 9، 11، 21. ISBN  978-1-84467-370-4.
  44. ↑ هذه النقاط السياسية مأخوذة من كتاب أونغر، " الوعي الذاتي: البراغماتية بلا حدود" (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 2007)، وكتاب أونغر، روبرتو مانغابيرا، " ما يجب أن يقترحه التقدميون" على يوتيوب . سبتمبر 2011.
  45. 1 2 ديفيد م. تروبيك، "النظرية الراديكالية والفكر البرنامجي"، المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع 95، العدد 2 (1989): 448.
  46. 1 2 لي سمولين، "لا حقائق أبدية، فقط تطورات إلهية"، ملحق التعليم العالي لصحيفة التايمز، 31 أغسطس 2007.
  47. ↑ جيروم نيو، "البحث في كل مكان عن ذواتنا الحقيقية"، مراجعة الكتب في صحيفة نيويورك تايمز، 8 يوليو 1984.
  48. 1 2 3 4 5 أنغر، روبرتو مانجابيرا (2009). "مستقبل الدين" . محاضرات تانر . تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2015 .
  49. 1 2 3 أنغر، روبرتو مانجابيرا (2009). "دين المستقبل" . محاضرات تانر .
  50. ↑ أونغر، روبرتو مانغابيرا (2007). الذات المستيقظة: البراغماتية بلا قيود . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  51. ↑ أونغر، روبرتو مانغابيرا (6 يونيو 2011). "ما وراء العدمية" . يوتيوب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2017 .
  52. ↑ أونغر، روبرتو مانغابيرا (6 يونيو 2011). "ما وراء العدمية" . يوتيوب . الجزء 1. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2017 .
  53. ↑ أونغر، روبرتو مانغابيرا (6 يونيو 2011). "ما وراء العدمية" . يوتيوب . الجزء 2. مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2017 .
  54. ↑ أونغر، روبرتو مانغابيرا (6 يونيو 2011). "ما وراء العدمية" . يوتيوب . الأجزاء 3-6. مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2017 .
  55. 1 2 3 4 5 أونغر، روبرتو مانغباريرا (2010). "القوانين والزمن في علم الكونيات" . معهد بيريميتر للفيزياء النظرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر 2011 .
  56. ↑ أونغر، روبرتو مانغابيرا (2012). تفرد العالم وحقيقة الزمن: مقال في الفلسفة الطبيعية .
  57. 1 2 3 فرانك، آدم (10 أبريل 2010). "هل البحث عن قوانين الطبيعة الثابتة مطاردة سراب؟" . مجلة ديسكفر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2015 .
  58. 1 2 3 4 أونغر، روبرتو مانغابيرا (2012). تفرد العالم وحقيقة الزمن: مقال في الفلسفة الطبيعية . الصفحات. الفصول 1-4. 
  59. 1 2 "Mangabeira Unger lança Rondônia كنموذج للتطوير" . روندونيا أجورا . 14 يونيو 2011 . تم الاسترجاع 27 أبريل 2012 .
  60. 1 2 3 4 5 أنغر، روبرتو مانجابيرا (1990). التحول البديل – كما هو ديمقراطي في البرازيل . ريو دي جانيرو: إديتورا جوانابارا. ص 65 – 71. 
  61. ↑ "أونغر يدعم لولا". كارتا كابيتال (باللغة البرتغالية). 14 أغسطس 2002. ص 26-33 . 
  62. ^ “مقابلة مع روبرتو مانجابيرا أنغر”. ريفيستا بلاي بوي . يونيو 2008.
  63. ^ أنغر ، روبرتو مانجابيرا (24 أبريل 2000). "هل أنت مرشح لمدينة ساو باولو؟". يوميات شعبية .
  64. ^ “PRB يدعم لولا”. فولها دي إس باولو (باللغة البرتغالية). 10 يناير 2005. ص. أ3. 
  65. ↑ مارا، آنا باولا. تولى مانغابييرا أونغر مهام السكرتارية وأعلن أن لولا يتمتع بقدرة كبيرة على تسليم البضائع ، وكالة البرازيل ، 19 يونيو/حزيران 2007؛ تم استرجاعه في 8 سبتمبر 2007. (باللغة البرتغالية)
  66. ↑ رومانا، كارلين (6 يونيو 2008). "بوس نوفا" . كرونيكل للتعليم العالي: مراجعة كرونيكل . تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2015 .
  67. ^ باريونويفو ، اليكسي (2 فبراير 2008). ""وزير الأفكار يحاول تسليط الضوء على مستقبل البرازيل" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 13 ديسمبر 2015 .
  68. ↑ سزابلا، كريس (4 أكتوبر 2009). "بعد فترة مضطربة ولكن مؤثرة، يعود "وزير الأفكار" البرازيلي إلى كلية الحقوق بجامعة هارفارد" . سجل هارفارد للقانون . تم الاطلاع عليه في 13 ديسمبر 2015 .
  69. ^ سوزا، جيسي (2010). أوس باتالهادورس البرازيلية . بيلو هوريزونتي: محرر UFMG. ص. مقدمة. 
  70. ^ حداد، فرناندو؛ روبرتو مانجابيرا أنجر (18 فبراير 2008). “أونغر ينفذ نموذج التعليم الثانوي”. فولها دي إس باولو (باللغة البرتغالية).
  71. ↑ كامارينا، رودريغو (18 يناير 2011). "رئاسة روسيف وما بعدها: مقابلة مع روبرتو مانغابيرا أونغر" . مدونات السياسة الخارجية . جمعية السياسة الخارجية . تاريخ الاسترجاع: 31 مارس 2012 .
  72. ↑ "أونغر يساعد في صياغة قوانين عمل جديدة". فالور إيكونوميكو (باللغة البرتغالية). 29 أبريل 2008.
  73. ^ ليل ، كلاوديو (29 أغسطس 2008). "روبرتو مانجابيرا أنغر: "أمازون هي مصدر التمويل""مجلة تيرا ( باللغة البرتغالية). مؤرشفة من الأصل في 1 سبتمبر 2008. تم الاطلاع عليها في 5 يونيو 2012 .
  74. ^ نيري ، ناتوسا (29 يونيو 2009). “Mangabeira Unger deixa Governor Lila e retoma Harvard”. ولاية ساو باولو .
  75. ↑ سزابلا، كريس. "بعد فترة صعبة ولكن مؤثرة، "وزير الأفكار" البرازيلي يعود إلى كلية الحقوق بجامعة هارفارد"، سجل هارفارد للقانون ، 4 أكتوبر 2009؛ تم الاطلاع عليه في 13 ديسمبر 2015.
  76. ↑ على سبيل المثال: انظر أنغر وزييوان كوي. 1994. "الصين في المرآة الروسية"، مراجعة اليسار الجديد 208 (ديسمبر 1994)؛ أنغر، 2009. البديل اليساري . لندن: فيرسو، الصفحات من 171 إلى 188؛ أنغر، 2009. "إسبانيا ومستقبلها هل هو بلد في التحول؟"، Ediciones Sequitur ؛ تم الوصول إليه في 13 ديسمبر 2015.
  77. ↑ أنغر، روبرتو مانجابيرا. “البدائل اليسارية في سياقات معينة” . تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2015 .
  78. ↑ كاستانيدا، خورخي. "المكسيك: تبديل السلطة"، مجلة اليسار الجديد 7 (يناير - فبراير 2001)؛ تم الاطلاع عليه في 13 ديسمبر 2015.
  79. ↑ وثيقة "بديل أمريكا اللاتينية" الموقعة في بوينس آيرس في نوفمبر 1997 ؛ تم الاطلاع عليها في 11 ديسمبر 2015.
  80. ^ هيريرا ، ارنستو (5 أيار / مايو 1998). "إجماع بوينس آيرس: بدائل الليبرالية الجديدة أم المراحيض البسيطة؟" . لا غاوش . تم الاسترجاع 22 مايو 2012 .
  81. ↑ فالينتي، مارسيلا (2 ديسمبر 1997). "يسار الوسط يُرسي إجماع بوينس آيرس" . خدمة إنتر برس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2012 .
  82. ↑ ماسالدي، جوليان، "إجماع بوينس آيرس: اتفاق لولا وكيرشنر "ضد الليبرالية الجديدة" مؤرشف في 2012-09-27 في Wayback Machine ، zcommunications.org، 20 نوفمبر 2003.
  83. ↑ سادر، أمير (12 فبراير 2003). "أمريكا اللاتينية: عام حاسم لليسار" . لوموند ديبلوماتيك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2012 .
  84. ^ ريمنيك ، ديفيد (2010). الجسر . بيكادور. ص. 185. 
  85. ↑ أونغر، روبرتو مانغابيرا (22 مايو 2012). "ما وراء أوباما" . سلسلة ما وراء . يوتيوب. مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2012 .
  86. 1 2 3 "التصميم: GOVERNO OUVE PROPOSTAS DO SETOR PRODUTIVO" . أخبار روندونيا . 15 مارس 2012 . تم الاسترجاع 27 أبريل 2012 .
  87. ^ "زيارة مجمع سجن مانجابيرا أنغر في بورتو فيلهو" . أولهو فيفو روندونيا . 14 سبتمبر 2011 . تم الاسترجاع 27 أبريل 2012 .
  88. ↑ "مراجعة". مجلة ميشيغان للقانون . 83 (4): 768–771 . فبراير 1985. doi : 10.2307/1288775 . JSTOR 1288775 . 
  89. ↑ ويريب، إرنست ج. (يونيو 1985). "الشغف الدائم". مجلة ييل للقانون . 94 (7): 1825-1841 . doi : 10.2307/796224 . JSTOR 796224 . 
  90. ↑ بويل، جيمس (مارس 1985). "النظرية الاجتماعية الحداثية: "العاطفة" لروبرتو أونغر"" . مجلة هارفارد للقانون . 98 (5): 1066– 83. doi : 10.2307/1340886 . JSTOR 1340886 . 
  91. ↑ هوبسون، ج. ألان (1987). "الطب النفسي كنزعة إنسانية علمية: برنامج مستوحى من شغف روبرتو أونغر". مجلة القانون بجامعة نورث وسترن . 81 (4): 791-816 .
  92. ↑ هاتشينسون، آلان سي. "مراجعة: بطل شعري يؤلف: أونغر (ليس) حول البيئة والمرأة"، مجلة جامعة تورنتو للقانون 40، العدد 2 (1 أبريل 1990): ص 279.
  93. ↑ وايلدر، جوزيف سي. "مراجعة"، مجلة العلوم السياسية الأمريكية 83، العدد 2 (1 يونيو 1989): ص 623.
  94. ↑ انظر أيضًا ياك، برنارد. "مراجعة: نحو سوق حرة للمؤسسات الاجتماعية: نظرية روبرتو أونغر "الليبرالية الفائقة" للتحرر"، مجلة هارفارد للقانون 101، العدد 8 (1 يونيو 1988)
  95. ↑ ياك، برنارد. "مراجعة: نحو سوق حرة للمؤسسات الاجتماعية: نظرية روبرتو أونغر "الليبرالية الفائقة" للتحرر"، مجلة هارفارد للقانون 101، العدد 8 (1 يونيو 1988): 1969.
  96. ↑ شابيرو، إيان. "مراجعة: بناء السياسة"، النظرية السياسية 17، العدد 3 (1989): ص 481-82.
  97. ↑ رورتي، ريتشارد. "أونغر، كاستورياديس، ورومانسية المستقبل الوطني"، مجلة القانون بجامعة نورث وسترن 82 (1988-87).
  98. ↑ "المعرفة والسياسة" (ملف PDF) . www.robertounger.com. 2017. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 16 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2020 .
  99. ١ ٢ "القانون والمجتمع الحديث" (ملف PDF) . www.robertounger.com. ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ١٦ مارس ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣٠ مارس ٢٠٢٠ .
  100. ↑ «حركة الدراسات القانونية النقدية» (ملف PDF) . www.robertounger.com. 2017. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 16 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2020 .
  101. ↑ "ضرورات زائفة" (ملف PDF) . www.robertounger.com. 2017. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 16 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2020 .
  102. ↑ "النظرية الاجتماعية" (ملف PDF) . www.robertounger.com. 2017. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 16 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2020 .
  103. ↑ "تحويل المرونة إلى قوة" (ملف PDF) . www.robertounger.com. 2017. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 16 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2020 .
  104. ↑ "ما الذي ينبغي أن يصبح عليه التحليل القانوني؟" (ملف PDF) . www.robertounger.com. 2017. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 16 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2020 .
  105. ↑ "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 7 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليها بتاريخ 1 نوفمبر 2017 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  106. ↑ "الديمقراطية تتحقق" (ملف PDF) . www.robertounger.com. 2017. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 16 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2020 .
  107. ↑ "مستقبل التقدمية الأمريكية" (ملف PDF) . www.robertounger.com. 2017. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 16 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2020 .
  108. ↑ "الوعي الذاتي" (ملف PDF) . www.robertounger.com. 2017. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 16 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2020 .
  109. ↑ "إعادة تصور التجارة الحرة" (ملف PDF) . www.robertounger.com. 2017. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 16 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2020 .
  110. ↑ "البديل اليساري" (ملف PDF) . www.robertounger.com. 2017. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 16 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2020 .
  111. ↑ "دين المستقبل" (ملف PDF) . www.robertounger.com. 2017. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 31 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2020 .
  112. ↑ "الكون المتفرد" (ملف PDF) . www.robertounger.com. 2017. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 16 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2020 .

مقالات سيرة ذاتية عن روبرتو أونغر