سراديب الموتى في روما

سراديب الموتى في روما ( بالإيطالية : Catacombe di Roma ) هي سراديب قديمة، وهي أماكن دفن تحت الأرض في روما وحولها ، ويوجد منها ما لا يقل عن أربعين سردابًا، بعضها أعيد اكتشافه منذ عام 1578، والبعض الآخر حتى خمسينيات القرن العشرين.

يوجد أكثر من خمسين سرداباً تحت الأرض في روما،  يمتد فيها حوالي 150 كيلومتراً من الأنفاق.

على الرغم من شهرة سراديب الموتى بدفن المسيحيين ، سواء في سراديب منفصلة أو مختلطة، فقد دُفن اليهود وأتباع ديانات رومانية وثنية مختلفة في سراديب الموتى، بدءًا من القرن الثاني الميلادي، ^{[ 1 ]} وذلك بسبب الحظر الروماني القديم على الدفن داخل المدينة، وأيضًا استجابةً للاكتظاظ السكاني ونقص الأراضي. تُعد سراديب الموتى المسيحية في كاليستوس، الواقعة بالقرب من حديقة كافاريلا ، الأوسع نطاقًا وربما الأشهر، ولكن توجد مواقع أخرى، مسيحية وغير مسيحية، منتشرة في أنحاء المدينة، بعضها الآن مُحاط بالتوسع العمراني الحديث .

تُعدّ سراديب الموتى المسيحية ذات أهمية بالغة لتاريخ الفن المسيحي المبكر ، إذ تضمّ الغالبية العظمى من الأمثلة التي تعود إلى ما قبل عام 400 ميلادي تقريبًا، في أعمال جدارية ومنحوتات ، فضلًا عن ميداليات زجاجية ذهبية (التي أُزيلت، كمعظم الجثث). وبالمثل، تُعدّ سراديب الموتى اليهودية ذات أهمية مماثلة لدراسة الثقافة اليهودية في هذه الفترة المبكرة. ^{[ 2 ]}

كلمة "سراديب الموتى " مشتقة من الكلمة اللاتينية الأصلية " catatumbas " والتي تعني إما "بين المقابر" أو، وفقًا لترجمات أخرى من اللاتينية المتأخرة الأصلية ، "بجوار المحجر". وتعود الترجمة الأخيرة إلى أولى الحفريات التي أُجريت لإنشاء نظام سراديب الموتى، والتي نُفذت خارج روما بالقرب من المحجر. ^{[ 3 ]}

سيطرت الحضارة الأترورية على منطقة تشمل ما يُعرف اليوم بروما، وذلك في الفترة ما بين 900 و100 قبل الميلاد. وكغيرها من الشعوب الأوروبية، دفنت الأترورية موتاها في غرف تحت الأرض محفورة، مثل مقبرة تيكابليس، وفي تلال أقل تعقيدًا . في المقابل، كانت العادة الرومانية الأصلية هي حرق الجثث، ثم حفظ الرفات المحروقة في إناء أو جرة أو صندوق رماد، وغالبًا ما تُوضع في كولومباريوم أو برج حمام . واجهت روما مشكلتين في القرن الثاني الميلادي: الاكتظاظ السكاني ونقص الأراضي. كانت المدينة تتوسع، وكان العديد من المباني يتألف من أربعة أو خمسة طوابق. ولأن الدفن لم يكن مسموحًا به داخل أسوار المدينة، ولأن المسيحيين الأوائل لم يوافقوا على ممارسة حرق الموتى الوثنية، فقد وفرت المقابر الجماعية تحت الأرض بديلاً عمليًا. ^{[ ٤ ]} منذ حوالي القرن الثاني الميلادي، أصبح الدفن (دفن الرفات البشرية غير المحروقة) ممارسة شائعة، إما في القبور أو، لمن استطاعوا تحمل تكاليفها، في توابيت حجرية ، غالباً ما تكون منحوتة بدقة. وبحلول القرن الرابع، تفوق الدفن على الحرق كممارسة معتادة، وازداد بناء المقابر وانتشر في جميع أنحاء الإمبراطورية. فضل اليهود والمسيحيون الدفن لاعتقادهم بحفظ جثمان الميت للقيامة. كانت أجزاء كبيرة من الطرق القديمة المؤدية إلى خارج روما والمدن الرومانية الأخرى، مثل طريق أبيا حتى يومنا هذا، تضم مقابر ضخمة. كان بناء هذه المقابر مكلفاً للغاية، بينما كان من الواضح أن حفر سراديب الموتى أقل تكلفة.

على الرغم من شيوع الاعتقادات الحديثة، يُرجّح أن هذه الأنفاق لم تُستخدم للعبادة المنتظمة في البداية، بل للدفن فقط. ومع ذلك، فقد أُقيمت فيها طقوس تذكارية واحتفالات بذكرى شهداء المسيحية، استكمالًا للعادات الرومانية السابقة . يوجد في روما ستون مدفنًا معروفًا تحت الأرض، بُنيت خارج الأسوار على طول الطرق الرومانية الرئيسية ، مثل طريق أبيا، وطريق أوستيينسي ، وطريق لابيكانا ، وطريق تيبورتينا ، وطريق نومينتانا . تشير أسماء سراديب الموتى - مثل سرداب القديس كاليستوس وسباستيان، الواقع بجانب طريق أبيا - إلى شهداء يُحتمل أنهم دُفنوا هناك. مع ذلك، يعود تاريخ حوالي 80% من الحفريات المستخدمة لدفن المسيحيين إلى ما بعد فترة الاضطهاد. ^{[ 5 ]}

أظهرت الأبحاث أن النظام الغذائي للسكان كان يتألف من أسماك المياه العذبة. وتُشير العينة D9-W-XVI-8، التي يُعتقد أنها لطفل يبلغ من العمر عامين، إلى أن الأطفال في روما القديمة كانوا يرضعون رضاعة طبيعية، وأن هذا الطفل تحديدًا لم يكن قد فُطم بعد. ويعود ذلك إلى أن قيم δ15N لم تكن قد بدأت بالانخفاض. ^{[ 6 ]}

كان للسمك جوانب دنيوية ودينية متداخلة في المجتمع الروماني. فهو، على سبيل المثال، كان عنصراً أساسياً في النظام الغذائي اليومي. ^{[ 6 ] [ 7 ]} كما كان له دلالات متعددة لدى المسيحيين، إذ لم يكن مجرد طعام شائع بالنسبة لهم، كما هو الحال بالنسبة لبقية الرومان، بل كان رمزاً في الأيقونات المسيحية ، وكان يُستهلك في وجبات تُقام لإحياء ذكرى الموتى.

حظر القانون الروماني وجود أماكن دفن داخل حدود المدينة، ولذلك كانت جميع أماكن الدفن، بما فيها سراديب الموتى، تقع خارج أسوار المدينة. وقد حُفرت أولى سراديب الموتى واسعة النطاق في محيط روما ابتداءً من القرن الثاني الميلادي. ونُحتت هذه السراديب في "التوفا" ( الطف البركاني )، وهو نوع من الصخور البركانية التي يسهل حفرها نسبيًا ولكنها تتصلب لاحقًا. ^{[ 8 ]}

كانت سراديب الموتى المسيحية بمثابة مقابر للمسيحيين الأوائل، وقد زُيّنت بنقوش ورسوم جدارية قديمة. ورغم أن سراديب الموتى كانت ذات أصل يهودي في القرن الأول، إلا أنه بحلول نهاية القرن السادس، كان هناك أكثر من ستين سردابًا مسيحيًا. وقد مثّلت هذه السراديب حلقة وصل بين مختلف الطوائف المسيحية من خلال المفاهيم الكامنة وراء الوضع الاجتماعي والاقتصادي التي تجلّت في الفن. إضافةً إلى ذلك، عكس الفن نظرة المسيحيين في القرنين الأولين إلى العالم وتصورهم المثالي لكيفية سير الأمور.

بحسب ل. مايكل وايت، تحتل سراديب الموتى في روما مكانةً في التأريخ الرومانسي لتطور المسيحية المبكرة . ويعود ذلك إلى ما يُقال غالبًا عن هذه السراديب من أنها كانت ملاذًا آمنًا، وأن المسيحيين كانوا يلجؤون إليها لأداء شعائرهم الدينية عندما كان الرومان يضطهدون . ^{[ 9 ]}

مع ذلك، يعتقد وايت أن المسيحيين لم يستخدموا سراديب الموتى في روما لإقامة شعائرهم الدينية سرًا أثناء الاضطهاد. ويقول إنهم لم يفعلوا ذلك، أولًا لأن المسيحيين لم يتعرضوا للاضطهاد بشكل منتظم من قبل الإمبراطورية الرومانية، وثانيًا لأن الغرف أو الحجرات الأكبر داخل سراديب الموتى لم تكن تُستخدم للعبادة المنتظمة أو القداس الإلهي أو التجمعات المسيحية. ويضيف وايت أن تلك الغرف الأكبر في سراديب الموتى، والتي كانت تحتوي على بعض المقاعد على طول جدرانها وكانت مناسبة لإقامة القداس الإلهي، كانت في الواقع تُستخدم من قبل المسيحيين "لإقامة موائد تذكارية للموتى". ويذكر أن مثل هذه "الموائد الجنائزية" كانت تُمارس بين معظم عائلات مدينة روما. لذلك، يوضح أن المسيحيين، في حياتهم اليومية، كانوا ينزلون بانتظام إلى سراديب الموتى في روما، ليس لإقامة التجمعات أو القداس الإلهي، بل "لإقامة موائد تذكارية مع موتى عائلاتهم، تمامًا كما كان يفعل جيرانهم الوثنيون ". ^{[ ٩ ]} يرى ف. روتجرز أن "الباحثين دحضوا منذ زمن طويل الخرافة القائلة بأن المسيحيين استخدموا سراديب الموتى كمخابئ في أوقات الاضطهاد"، لأنه عندما وقعت تلك الاضطهادات، كانت المواقع الدقيقة لسراديب روما معروفة على نطاق واسع. ^{[ ١٠ ]} يرى فرانك ك. فلين أنه خلال فترة اضطهاد المسيحيين وبعدها بفترة وجيزة، أقام المسيحيون "طقوسًا تذكارية وقربانًا" بالقرب من قبور الشهداء المسيحيين الأكثر شهرة. ويضيف أنه "على عكس ما ورد في الروايات والأفلام"، فإن سراديب الموتى في روما "لم تُستخدم كمخابئ للمسيحيين". ^{[ ١١ ]} يقول الكاتب ج. أوزبورن إنه "لا شيء أبعد عن الحقيقة" من فكرة أن المسيحيين سكنوا سراديب الموتى خلال فترة الاضطهاد. ^{[ ١٢ ]}

ينقسم الفن المسيحي في سراديب الموتى إلى ثلاث فئات: أيقونية، وأسلوبية، وتقنية. ومن القرن الأول إلى القرن السادس، مرّ الفن في سراديب الموتى المسيحية الرومانية بمراحل تدريجية: مرحلة مبكرة، ومرحلة العهد القديم، ومرحلة العهد الجديد.

وُضعت الجثث في حجرات داخل توابيت حجرية، مُرتديةً ملابسها ومُكبّلة بالكتان. ثمّ أُغلقت الحجرة بلوحٍ نُقش عليه الاسم والعمر وتاريخ الوفاة. تُشكّل الزخارف الجدارية الدليل الرئيسي الباقي على الفن المسيحي المبكر ، وتُظهر في البداية أنماطًا رومانية نموذجية استُخدمت لتزيين المنازل، مع تكييف الرموز الدنيوية لوظيفة دينية. سرداب القديسة أغنيس عبارة عن كنيسة صغيرة. تمكّنت بعض العائلات من بناء غرف صغيرة (كيوبيكولا) تضمّ أماكن مختلفة للدفن، ووفرت العناصر المعمارية للمكان دعامةً للزخرفة. كما كانت الأقواس (أركوسوليا) مكانًا ممتازًا آخر للبرامج الفنية .

تم حفر نظام الأنفاق المعقد الذي عُرف لاحقًا باسم سراديب الموتى لأول مرة على يد الأتروسكان الذين سكنوا المنطقة قبل الرومان. وقد حُفرت هذه الأنفاق في البداية أثناء عمليات استخراج موارد صخرية متنوعة كالحجر الجيري والحجر الرملي. وأصبحت هذه المحاجر أساسًا لعمليات حفر لاحقة، أولًا من قبل الرومان لاستخراج الموارد الصخرية، ثم من قبل المسيحيين واليهود لإنشاء مواقع دفن ومقابر جماعية. ^{[ 13 ]}

بعد مرسوم ميلانو عام 313، توافد العديد من المسيحيين الرومان إلى سراديب الموتى بحثًا عن رفات الشهداء، فنهبوا ما فيها. ونتيجةً لذلك، انتشر التخريب في سراديب الموتى. وفي عام 380، أصبحت المسيحية دين الدولة . في البداية، رغب الكثيرون في الدفن في غرفٍ بجوار الشهداء. إلا أن عادة الدفن في سراديب الموتى تراجعت تدريجيًا، وأصبح الموتى يُدفنون في مقابر الكنائس. في القرن السادس، اقتصر استخدام سراديب الموتى على إقامة مراسم إحياء ذكرى الشهداء، مع إضافة بعض اللوحات في وقت متأخر من القرن السابع، مثل لوحة القديس ستيفان في سراديب كوموديلا. ويبدو أن القوط الشرقيين والوندال واللومبارديين الذين نهبوا روما انتهكوا سراديب الموتى أيضًا، بحثًا على الأرجح عن النفائس. وبحلول القرن العاشر، هُجرت سراديب الموتى عمليًا، ونُقلت الرفات المقدسة إلى الكنائس فوق الأرض . يعترض أوزبورن على هذا الوصف، مشيرًا إلى أن سراديب الموتى قد تدهورت حالتها بعد انتقال البابوية من روما إلى أفينيون، وأن السبب الوحيد لتدهورها الكامل هو نقص الممارسات الدينية الكافية في روما. ^{[ 12 ]}

ظلت هذه السراديب طي النسيان لقرونٍ عديدة حتى أُعيد اكتشافها صدفةً عام ١٥٧٨، وبعدها أمضى أنطونيو بوسيو عقودًا في استكشافها والبحث فيها لكتابه "روما سوتيرانيا" (١٦٣٢). ونشر عالم الآثار جيوفاني باتيستا دي روسي (١٨٢٢-١٨٩٤) أولى الدراسات المهنية الشاملة حول سراديب الموتى. وفي عامي ١٩٥٦ و١٩٥٩، عثرت السلطات الإيطالية على المزيد من سراديب الموتى بالقرب من روما. وقد أصبحت هذه السراديب معلمًا هامًا من معالم الكنيسة المسيحية الأولى . ^{[ ٦ ]}

تقع مسؤولية سراديب الموتى المسيحية على عاتق الكرسي الرسولي ، الذي أنشأ هيئات رسمية فعّالة لهذا الغرض: اللجنة البابوية للآثار المقدسة (Pontificia Commissione di Archeologia Sacra) التي تُشرف على أعمال التنقيب والترميم، بينما تتولى الأكاديمية البابوية للآثار دراسة سراديب الموتى بشكل خاص . وتُعهد إدارة بعض المواقع بشكل يومي إلى رجال دين محليين أو جماعات دينية تمارس نشاطها في الموقع أو بالقرب منه. ومن المعروف إشراف الآباء السالزيان على سراديب القديس كاليستوس . وفي السنوات الأخيرة، ومع انتشار الإنترنت، أصبحت المعلومات المُحدّثة متاحة عبر الإنترنت، بما في ذلك العنوان الحالي، ومواعيد الزيارة، والرسوم، وتوفر المرشدين السياحيين باللغات المختلفة، وحجم المجموعات المسموح بها، ووسائل النقل العام. وكما هو الحال مع المواقع التاريخية الأخرى في إيطاليا، غالبًا ما تكون سراديب الموتى غير متاحة في أوقات معينة من اليوم أو في أيام معينة من الأسبوع، وقد تتطلب حجزًا مسبقًا عبر الإنترنت. يوجد حاليًا 5 سراديب فقط مفتوحة للجمهور؛ سان سيباستيانو، سان كاليستو، بريسيلا، دوميتيلا وسانت أنييز.

تتألف سراديب الموتى الرومانية من ممرات تحت الأرض ( أمبولاكرا )، حُفرت في جدرانها تجاويف أفقية ( لوكولي ). رُتبت هذه التجاويف، عادةً، في تسلسل ( بيلاي ) فوق بعضها البعض من مستوى الأرضية أو الخصر، ويمكن أن يحتوي كل منها على جثة واحدة أو أكثر. عند وضع الجثث داخل التجاويف، كانت تُغطى عادةً بكفن، وغالبًا ما تُغطى بالجير، مما يساعد على إخفاء رائحة التحلل. ولزيادة الربح، كان الحفارون يبيعون التجاويف المشغولة للآخرين. يُطلق على التجويف الكبير بما يكفي لاحتواء جثتين اسم " بيسوموس" . نوع آخر من الدفن، شائع في سراديب الموتى الرومانية، هو " أركوسوليوم" ، وهو عبارة عن تجويف منحني، مُحاط بلوح رخامي أفقي منحوت. كما توجد أيضًا "كيوبيكولا " (غرف دفن تحتوي على تجاويف لعائلة واحدة) و "كريبتاي" (مصليات مزينة برسومات جدارية) بشكل شائع في ممرات سراديب الموتى. عندما بدأت المساحة تنفد، تم حفر قبور أخرى في أرضية الممرات - وتسمى هذه القبور "فورما" .

شُيِّدت سراديب الموتى الرومانية، التي يبلغ عددها أربعين سردابًا في ضواحي روما أو ضواحيها السابقة، على طول الطرق القنصلية المؤدية إلى خارج روما، مثل طريق أبيا ، وطريق أوستينسيس ، وطريق لابيكانا ، وطريق تيبورتينا، وطريق نومينتانا . وباستثناء طريق أوستينسيس (بالإيطالية: Via Ostiense )، فإن هذه المصطلحات اللاتينية القديمة هي أيضًا الأسماء الإيطالية الحالية لهذه الطرق.

سراديب الموتى في دوميتيلا

تقع سراديب الموتى الكبيرة والمثيرة للإعجاب في دوميتيلا ^{[ 14 ]} (التي سميت على اسم القديسة دوميتيلا ) بالقرب من سراديب الموتى في سان كاليستو، وتمتد على مسافة 17 كيلومترًا (11 ميلًا) من الكهوف.

في بداية عام 2009، ^{[ 15 ]} بناءً على طلب الفاتيكان، تولت جمعية المرسلين لكلمة الله ، وهي جمعية كاثوليكية رومانية من الكهنة والإخوة، مسؤولية إدارة سراديب الموتى للقديسة دوميتيلا. ^{[ 16 ]}

سراديب الموتى في كوموديلا

تحتوي هذه السراديب، الواقعة على طريق أوستينسيس ، على إحدى أقدم صور المسيح الملتحي. وكانت في الأصل تضم رفات القديسين فيليكس وأداكتوس . وقد أجرى عالم الآثار الفرنسيسكاني بيلارمينو باجاتي (1933-1934) عمليات التنقيب في كوموديلا .

سراديب الموتى في سان كاليستو

تقع هذه السراديب على طول طريق أبيا، وقد بُنيت بعد عام 150 ميلادي، وتضم بعض الأقبية المسيحية الخاصة ومنطقة جنائزية تابعة مباشرة للكنيسة الكاثوليكية . سُميت نسبةً إلى الشماس القديس كاليستوس ، الذي عينه البابا زيفيرينوس لإدارة هذه المقبرة. عند تولي كاليستوس البابوية، قام بتوسيع المجمع، الذي سرعان ما أصبح المجمع الرسمي للكنيسة الرومانية. تشكل الأروقة، حيث دُفن أكثر من خمسين شهيدًا وستة عشر بابا، جزءًا من مجمع مقبرة يمتد على مساحة خمسة عشر هكتارًا. تبلغ مساحة سراديب سان كاليستو حوالي 90 فدانًا، وطولها 12 ميلًا، وتتكون من أربعة مستويات، تمتد إلى عمق يزيد عن 20 مترًا تحت الأرض. نظرًا للعدد الكبير من الباباوات المدفونين داخل هذه السراديب، فقد أُطلق عليها أحيانًا اسم "الفاتيكان الصغير".

سراديب الموتى في سان سيباستيانو

تُعدّ هذه المقبرة المسيحية من أصغر المقابر، ولطالما كانت من أكثرها سهولةً في الوصول إليها، ولذا فهي من أقلها حفظًا (من بين الطوابق الأربعة الأصلية، اختفى الطابق الأول بالكامل تقريبًا). على الطرف الأيسر من الجدار الأيمن لصحن الكنيسة القديمة، التي أُعيد بناؤها عام ١٩٣٣ على أنقاض أثرية، تظهر أقواس كانت تُنهي منتصف صحن الكنيسة الحالية، التي بُنيت في القرن الثالث عشر، إلى جانب الجزء الخارجي من محراب كنيسة الآثار؛ وقد عُثر في الحفريات على توابيت كاملة ومجزأة (يعود معظمها إلى القرن الرابع). هنا دُفن الشهيدان سيباستيان وأوتيخيوس. ^{[ ١٩ ]}

عبر درجٍ ينزل إلى الأسفل، نجد الأروقة التي تضم غرفًا صغيرة متنوعة (بما في ذلك غرفة لوحات جيونا الرائعة ذات المراحل الأربع، والتي يعود تاريخها إلى نهاية القرن الرابع). ثم نصل إلى سرداب سان سيباستيانو المُرمم، حيث يوجد مذبح طاولة في موقع المذبح القديم (لا تزال بعض بقايا قاعدته الأصلية باقية) وتمثال نصفي للقديس سيباستيان يُنسب إلى برنيني . من هنا، نصل إلى منصة، تحتها تجويف من الحجر الرملي يُسمى "أد كاتاكومباس"، والذي ربما كان يُطلق عليه سابقًا اسم "أد كاتاكومباس"، ومن هنا جاء اسم هذا القبر وجميع المقابر الأخرى من هذا النوع. ^{[ 19 ]} تفتح ثلاث أضرحة من النصف الثاني من القرن الثاني (ولكنها لا تزال تُستخدم لاحقًا) من المنصة. المقبرة الأولى على اليمين، مزينة من الخارج بلوحاتٍ تُصوّر ولائم جنائزية ومعجزة طرد شياطين سيراسا، وتحتوي من الداخل على لوحات (منها لوحة سقفية لرأس غورغون) ومدافن، وتحمل نقشًا باقياً باسم مالكها "ماركوس كلوديوس هيرميس". أما المقبرة الثانية، والتي يُطلق عليها البعض اسم "مقبرة الأبرياء" (نادي دفن كان يملكها)، فلها سقف جصي مُتقن، ونقوش لاتينية بأحرف يونانية، وكتابة جدارية تحمل الأحرف الأولى من الكلمات اليونانية التي تعني " يسوع المسيح، ابن الله، المُخلص ". على اليسار يقع ضريح أسكيا، بجدار خارجي مُزيّن بلوحةٍ تُصوّر أغصان كرمةٍ تنبثق من أعمدةٍ مُزخرفة بتقنية الخداع البصري .

ترتفع غرفة تُسمى "تريجليا" من المنصة، تقريبًا في منتصف الكنيسة، وقد قُطعت من الأعلى بواسطة الكنيسة الحالية. كانت هذه الغرفة المسقوفة تُستخدم لإقامة الولائم الجنائزية؛ وتزدان جدرانها المطلية بالجص بمئات النقوش التي رسمها المصلون في هذه الولائم، والتي نُحتت في النصف الثاني من القرن الثالث وبداية القرن الرابع، وتتضمن مناشدات للرسولين بطرس وبولس. من "تريجليا" كان المرء ينتقل إلى ممر قديم، يتحول إلى محراب: حيث توجد مجموعة من النقوش التذكارية ونموذج لجميع الأضرحة، بما في ذلك "تريجليا" وكنيسة قسطنطين . من هنا، ينزل المرء إلى "بلاتونيكا"، وهو بناءٌ في الجزء الخلفي من الكنيسة، كان يُعتقد لفترة طويلة أنه مثوى مؤقت لبطرس وبولس، ولكنه في الواقع (كما أثبتت الحفريات) كان قبر الشهيد كيرينوس ، أسقف سيسكيا في بانونيا ، الذي نُقلت رفاته إلى هنا في القرن الخامس. إلى يمين "بلاتونيكا" تقع كنيسة هونوريوس الثالث ، التي تم تحويلها إلى ردهة الضريح، وتضم لوحاتٍ مثيرة للاهتمام من القرن الثالث عشر تُصوّر بطرس وبولس، والصلب، والقديسين، ومذبحة الأبرياء ، والعذراء والطفل ، ومواضيع أخرى. على اليسار يوجد ضريحٌ ذو محرابٍ مع مذبحٍ مبنيٍّ على المحراب: على الجدار الأيسر، توجد كتابةٌ باقيةٌ كُتب عليها "domus Petri"، تُشير إما إلى أن بطرس قد دُفن هنا أو تشهد على الاعتقاد السائد في وقت كتابة الكتابة بأن بطرس قد دُفن هنا.

تضم سراديب الموتى في روما العديد من الأعمال الفنية المختلفة. معظم الأعمال الفنية ذات طابع ديني، بعضها يصور طقوسًا مسيحية مهمة مثل المعمودية، أو مشاهد وقصصًا مثل قصة "العبرانيين الثلاثة والأتون الملتهب"، أو شخصيات توراتية مثل آدم وحواء.

• أنطونيو بوسيو (حوالي 1575/1576 - 1629) - عالم إيطالي، أول مستكشف منهجي لروما تحت الأرض
• قديسو سراديب الموتى – جثث من سراديب الموتى الرومانية تم تزيينها وتقديمها كآثار لقديسين مسيحيين
• تصوير ليسوع
• قائمة المعالم الأثرية القديمة في روما
• إيكثيس

• لانسياني، رودولفو (1892)، "السابع: المقابر المسيحية" ، روما الوثنية والمسيحية
• هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "سراديب الموتى الرومانية"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
• غيارد، نيكولاس (2020-06-23)، "Les reliques à l'époque Moderne  : objets, pratiques et devotions" , in Muller, Caroline (ed.), Lesمصادر du Sacré  : Nouvelles Approches du fait religieux , Chrétiens et Sociétés. وثائق ومذكرات، LARHRA، ص 187-206 ، ISBN  979-10-365-4298-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يونيو 2022
• كتاب "الفاتيكان: روح وفن روما المسيحية" ، الصادر عن مكتبات متحف متروبوليتان للفنون (متوفر بالكامل على الإنترنت بصيغة PDF)، والذي يحتوي على مواد حول سراديب الموتى.
• لوسينتيني، م. (31 ديسمبر 2012). دليل روما: خطوة بخطوة عبر أعظم مدينة في التاريخ . إنترلينك. ISBN 9781623710088.
• نوزو، دوناتيلا (2000). Tipologia sepolcrale delle catacombe romane. I cimiteri ipogei delle vie Ostiense, Ardeatina e Appia [التصنيف القبري لسراديب الموتى الرومانية. المقابر الموجودة تحت الأرض في فيا أوستينسي وفيا أردياتينا وفيا أبيا]. سلسلة بار الدولية ، المجلد. 905. أكسفورد: التقارير الأثرية البريطانية، ISBN 1-84171-201-9.
• زيمرمان، نوربرت (2002). Werkstattgruppen römischer Katakombenmalerei [مجموعات ورشة عمل رسم سراديب الموتى الرومانية]. مونستر: اشندورف، ISBN 3-402-08118-0.
• زيمرمان، نوربرت (2023). " Die römischen Katakomben. Überlegungen zu Besitzverhältnissen, zur räumlichen Nutzung und zur Grabtypologie anhand der Katakomben Domitilla, SS. Marcellino e Pietro ." في: أرديلينو، ستيفان؛ كوباس دياز، جون سي. (محررون). المناظر الطبيعية الجنائزية في أواخر العصور القديمة "أوكومين". وضع الأدلة الكتابية والأثرية في سياق الممارسات الجنائزية. هايدلبرغ: منشورات جامعة هايدلبرغ، الصفحات من  383 إلى 406.

• الوسائط المتعلقة بسراديب الموتى في روما على ويكيميديا ​​كومنز