عجلة الحظ (العصور الوسطى)

تم استيعاب الإلهة وعجلتها في نهاية المطاف ضمن الفكر الغربي في العصور الوسطى . وقد لعب الفيلسوف الروماني بوثيوس (حوالي 480-524) دورًا محوريًا، ^{[ 5 ]} حيث وظّفها وعجلتها في كتابه "عزاء الفلسفة" . على سبيل المثال، من الفصل الأول من الكتاب الثاني:

أعرف الخدع المتعددة لتلك السيدة الوحشية، القدر؛ وعلى وجه الخصوص، صداقتها المتملقة مع أولئك الذين تنوي خداعهم، حتى اللحظة التي تتخلى فيها عنهم بشكل غير متوقع، وتتركهم يتألمون في عذاب لا يطاق.

[...]

بما أنك قد سلمت نفسك لسلطان القدر، فعليك أن تخضع لقوانين سيدتك. أتحاول إيقاف دوران عجلة حظها؟ يا لك من أغبى الحمقى، عليك أن تدرك أنه إذا توقفت العجلة عن الدوران، فإنها تتوقف عن كونها محض صدفة. ^{[ 6 ]}

كان لدى بوثيوس منظور فريد للقدر، إذ مزج بين مفاهيم الوثنية والمسيحية. فقد نظر الوثنيون إلى القدر على أنه "قوة حاكمة مستقلة"، بينما نظر إليه المسيحيون على أنه "قوة خاضعة تمامًا لإله آخر". ^{[ 7 ]} وقد مكّن هذا بوثيوس من تصوير القدر على أنه يمتلك قوة دون إنكار حقيقة سيطرة الإله المسيحي.

استُخدمت عجلة الحظ على نطاق واسع كرمز في أدب وفن العصور الوسطى للمساعدة في التعليم الديني. ورغم أن عجلة الحظ، بحسب الروايات الكلاسيكية، كانت تحمل دلالات إيجابية وسلبية، إلا أن كتّاب العصور الوسطى فضلوا التركيز على الجانب المأساوي، متناولين سقوط الأقوياء، لتذكير الناس بفناء الدنيا . ففي مسرحية "إيفريمان" (حوالي 1495)، على سبيل المثال، يأتي الموت فجأة ليأخذ بطل الرواية. لقد أذلت عجلة الحظ "إيفريمان"، وأصبح العمل الصالح، الذي أهمله سابقًا، ضروريًا لضمان دخوله الجنة.

استخدم جيفري تشوسر مفهوم عجلة الحظ المأساوية بكثرة. فهو يشكل أساس حكاية الراهب ، التي تروي قصص العظماء الذين سقطوا في الحضيض عبر التاريخ، بمن فيهم لوسيفر ، وآدم ، وشمشون ، وهرقل ، ونبوخذ نصر ، وبلشاصر ، ونيرون ، والإسكندر الأكبر ، ويوليوس قيصر ، وفي المقطع التالي، بطرس الأول ملك قبرص .

يا بطرس النبيل، سيد وملك قبرص،

والتي فاز بها الإسكندر بالسيطرة،

لقد جلبت الخراب على كثير من الوثنيين؛

لهذا السبب كان أسيادك يشعرون بالغيرة الشديدة،

ذلك، ليس لجريمة سوى شهامتك العالية،

في اليوم التالي، قتلوك جميعاً في فراشك.

وهكذا تدور عجلة الحظ غدراً

ومن السعادة يأتي الناس إلى الحزن.

~ جيفري تشوسر، حكايات كانتربري ، حكاية الراهب ^{[ 9 ]}

تظهر عجلة الحظ بكثرة في فنون العصور الوسطى، من المخطوطات إلى النوافذ الوردية الكبيرة في العديد من الكاتدرائيات، والتي استُلهمت فكرتها من العجلة. وتتميز العجلة بأربعة أرفف، أو مراحل الحياة، مع أربعة أشكال بشرية، يُكتب على اليسار "regnabo " (سأحكم)، وعلى الأعلى "regno" (أنا أحكم)، وعادةً ما يكون الشكل متوجًا، وينزل على اليمين "regnavi" (لقد حكمت)، أما الشكل الأدنى في الأسفل فيُكتب عليه "sum sine regno" (أنا بلا مملكة). وقد استخدم دانتي العجلة في الجحيم ، وظهرت ورقة " عجلة الحظ " كإحدى أوراق التارو (حوالي عام 1440، إيطاليا).

في العصور الوسطى وعصر النهضة، كان من بين أنواع الكتابة الشائعة " مرايا الأمراء "، التي كانت تقدم نصائح للطبقات الحاكمة حول كيفية ممارسة السلطة (وأشهرها كتاب "الأمير" لنيكولو مكيافيلي ). وقد استخدمت هذه الرسائل السياسية مفهوم "عجلة الحظ" كدليل إرشادي لقرائها. ويُعد كتاب " سقوط الأمراء" لجون ليدجيت ، الذي كتبه لراعيه همفري، دوق غلوستر، مثالًا بارزًا على ذلك.

تستخدم العديد من الروايات الرومانسية عن الملك آرثر في تلك الحقبة مفهوم العجلة بهذه الطريقة، وغالبًا ما تضع الشخصيات التسعة الجديرة على العجلة في نقاط مختلفة.

...إنّ الحظّ متقلّبٌ للغاية، والعجلات دوّارةٌ لا تتحرّك، فلا شيء ثابتٌ على حاله، وهذا ما تُثبته العديد من السجلات القديمة، عن هيكتور النبيل ، وترويلوس ، وأليساندر الفاتح العظيم، وغيرهم الكثير؛ فعندما بلغوا ذروة مجدهم، هبطوا إلى أدنى المراتب. ~ لانسلوت في كتاب " موت آرثر " لتوماس مالوري ، الفصل السابع عشر. ^{[ 10 ]}

كما هو الحال مع مرايا الأمراء، يمكن استخدام هذا الأسلوب لتقديم نصائح للقراء. فعلى سبيل المثال، في معظم الروايات الرومانسية، يُذكر أعظم إنجاز عسكري لآرثر - غزو الإمبراطورية الرومانية - في وقت متأخر من القصة. إلا أن مالوري يرى أن الغزو الروماني وذروة حكم الملك آرثر يُذكران في وقت مبكر جدًا. وبالتالي، فإن كل ما يلي ذلك يُعدّ نوعًا من الانحدار. يُفترض أن يكون آرثر ولانسلوت وفرسان المائدة المستديرة الآخرون نماذج مثالية للفروسية ، لكن في رواية مالوري للقصة، يُحكم عليهم بالفشل. في الفكر القروسطي، كان الكمال لله وحده ، وحتى شخصية عظيمة كالملك آرثر كان لا بد أن تُهزم. بالنسبة للقارئ النبيل للحكاية في العصور الوسطى، يمكن أن يكون هذا الدرس بمثابة تحذير، وأيضًا مثال يُحتذى به. ربما يستخدم مالوري مفهوم عجلة الحظ ليلمح إلى أنه إذا ارتكب حتى أعظم الفرسان أخطاء، فإن النبيل العادي في القرن الخامس عشر لم يكن مضطرًا لأن يكون مثالًا للفضيلة ليكون فارسًا جيدًا.

يظهر رمز عجلة الحظ بشكل بارز في كتاب كارمينا بورانا (أو مخطوطة بورانا )، وإن كان ذلك بتهجئة صوتية حديثة لصيغة المضاف إليه Fortunae . وفيما يلي مقتطفات من اثنتين من أشهر قصائد المجموعة، وهما " Fortuna Imperatrix Mundi (الحظ، إمبراطورة العالم)" و" Fortune Plango Vulnera (أنا أنوح على جراح الحظ)":

كتب ويليام شكسبير في مسرحية هاملت عن "سهام القدر الغادرة"، وعن القدر المتجسد، "ليحطم كل قضبان وعجلات عجلته". وفي مسرحية هنري الخامس ، الفصل الثالث، المشهد السادس ^{[ 11 ]،} نجد هذه الأسطر:

مسدس:

باردولف، جندي ثابت القلب وسليم العزيمة

وبشجاعة فائقة، قضت عليها الأقدار القاسية

وعجلة الحظ المتقلبة الغاضبة

تلك الإلهة العمياء،

ذلك الذي يقف على الحجر المتدحرج المضطرب.

Fluellen:

بفضل صبرك يا أونشينت بيستول. رُسمت فورتشن عمياء، مع وشاح أمام عينيها، للدلالة على أنها عمياء؛ ورُسمت أيضًا بعجلة، للدلالة، وهذا هو المغزى، على أنها تدور، ومتقلبة، ومتغيرة، ومتغيرة. وقدمها، انظر، مثبتة على حجر كروي، يتدحرج، ويتدحرج، ويتدحرج.

مسدس:

الحظ عدو باردولف، وهو يعبس في وجهه؛

يشير شكسبير أيضًا إلى هذه العجلة في مسرحية الملك لير . فقد نُفي إيرل كينت، الذي كان عزيزًا على الملك، ثم عاد متنكرًا. وُضع هذا الشخص المتنكر في الأغلال ليلةً كاملة، ويندب هذا المنعطف في نهاية الفصل الثاني، المشهد الثاني: ^{[ 12 ]}

يا حظ، تصبحين على خير، ابتسمي مرة أخرى؛ أديري عجلة حظك!

في الفصل الرابع، المشهد السابع، يقارن الملك لير أيضًا بين بؤسه على "عجلة النار" وبين "روح كورديليا في نعيم".

كما تناقش روزاليند وسيليا مسألة الحظ، خاصة عندما يقف في مواجهة الطبيعة، في مسرحية كما تشاء ، الفصل الأول، المشهد الثاني.

في جميع أعمال شكسبير، تُصوَّر فورتونا كقوة جبارة قادرة على تحويل حتى الملوك من العظمة إلى الخراب بعجلتها. وكثيراً ما تُستخدم ككبش فداء يُلقى عليه اللوم عند وقوع كارثة ما. ^{[ 13 ]}

في رواية أنتوني ترولوب " الطريقة التي نعيش بها الآن" ، تكتب شخصية الليدي كاربري رواية بعنوان " عجلة الحظ" عن بطلة تعاني من مصاعب مالية كبيرة.