ثيودور باركر

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

كان ثيودور باركر (24 أغسطس 1810 - 10 مايو 1860) مفكرًا أمريكيًا متعاليًا وقسًا إصلاحيًا في الكنيسة التوحيدية . بصفته مصلحًا ومناهضًا للعبودية ، ألهمت كلماته واقتباساته الشهيرة لاحقًا خطابات أبراهام لينكولن ومارتن لوثر كينغ جونيور.

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد باركر في ليكسينغتون، ماساتشوستس ، [ 1 ] وكان أصغر أبناء عائلة فلاحية كبيرة. كان جده لأبيه جون باركر ، قائد ميليشيا ليكسينغتون في معركة ليكسينغتون . ومن بين أسلافه من اليانكي في الحقبة الاستعمارية توماس هاستينغز ، الذي قدم من منطقة شرق أنجليا في إنجلترا إلى مستعمرة خليج ماساتشوستس عام 1634، والشماس توماس باركر ، الذي قدم من إنجلترا عام 1635 وكان أحد مؤسسي ريدينغ، ماساتشوستس . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

توفي معظم أفراد عائلة ثيودور قبل بلوغه السابعة والعشرين من عمره، [ 5 ] على الأرجح بسبب مرض السل . من بين أحد عشر أخًا وأختًا، لم يبقَ سوى خمسة: ثلاثة إخوة، أحدهم ثيودور، وأختان. توفيت والدته، التي كان شديد التعلق بها، عندما كان في الحادية عشرة من عمره. استجاب لهذه المآسي برفضه الاستسلام لما أسماه "وادي الدموع"، مركزًا بدلًا من ذلك على أحداث ومتطلبات أخرى، ومؤكدًا على "خلود الروح"، الذي أصبح فيما بعد ركيزة أساسية في لاهوته. [ 6 ]

تصف بعض الروايات باركر في فترة مراهقته بأنه كان "خامًا" وفظًا، عاطفيًا وشاعريًا، صادقًا، "متغطرسًا"، "مُشاغبًا"، متقلب المزاج، ذكيًا، وسريع البديهة. تفوق في دراسته الأكاديمية، وتلقى تعليمه المبكر في مدارس ريفية وعبر الدراسة الذاتية. كان يدرس لساعات طويلة حتى وقت متأخر من الليل كلما سمحت له أعمال المزرعة، فتعلم الرياضيات واللاتينية ومواد أخرى بنفسه. في سن السابعة عشرة، بدأ التدريس في المدارس المحلية. وواصل تدريس نفسه وطلابًا خصوصيين في مواد متقدمة ومتخصصة. [ 7 ] تعلم العبرية من جوشوا سيكساس (ابن جيرشوم مينديس سيكساس وحنة مانويل [ 8 ] )، والذي ربما يكون قد عمّده في عملية تحول سرية إلى المسيحية. [ 9 ] كما درس لفترة على يد كونفرس فرانسيس ، الذي ألقى لاحقًا عظة في حفل رسامة باركر. [ 10 ]

رسم كاريكاتوري لكريستوفر بيرس كرانش يصور اهتمام باركر بالفكر الألماني

في عام ١٨٣٠، وفي سن التاسعة عشرة، قطع باركر مسافة عشرة أميال سيرًا على الأقدام من ليكسينغتون إلى كامبريدج ليتقدم بطلب الالتحاق بجامعة هارفارد . قُبل طلبه، لكنه لم يكن قادرًا على دفع الرسوم الدراسية، فعاش ودرس في المنزل، واستمر في العمل في مزرعة والده، ولم ينضم إلى زملائه إلا في الامتحانات. وبفضل هذا البرنامج، تمكن من إكمال ثلاث سنوات دراسية في عام واحد. [ ١١ ] ثم شغل مناصب تدريسية مختلفة، وأدار أكاديمية من عام ١٨٣١ إلى عام ١٨٣٤ في ووترتاون، ماساتشوستس ، حيث كانت تقيم عائلة والدته الراحلة. في ووترتاون، التقى بزوجته المستقبلية، ليديا دودج كابوت. وأعلن خطوبتهما لوالده في أكتوبر ١٨٣٣. وتزوج ثيودور وليديا بعد أربع سنوات، في ٢٠ أبريل ١٨٣٧. [ ١٢ ]

أثناء إقامته في ووترتاون، أنتج باركر أول مخطوطة مهمة له بعنوان " تاريخ اليهود" ، والتي أوضح فيها تشكيكه في المعجزات التوراتية ونهجه الليبرالي تجاه الكتاب المقدس. [ 13 ] وقد شكلت هذه المواضيع سمات بارزة في مسيرته المهنية.

فكّر باركر في امتهان المحاماة، لكن إيمانه الراسخ دفعه إلى دراسة اللاهوت. التحق بكلية هارفارد اللاهوتية عام ١٨٣٤. [ ١٤ ] تخصص في دراسة اللاهوت الألماني ، وانجذب إلى أفكار كوليردج وكارلايل وإيمرسون . كان يكتب ويتحدث (بدرجات متفاوتة من الطلاقة) اللاتينية واليونانية والعبرية والألمانية . [ ١٥ ] تُظهر يومياته ورسائله أنه كان مُلِمًّا بالعديد من اللغات الأخرى، بما في ذلك الكلدانية والسريانية والعربية والقبطية والإثيوبية . أنهى برنامج كلية اللاهوت سريعًا، عام ١٨٣٦ ، ليتزوج ويبدأ الوعظ دون تأخير . [ ١٦ ] [ ١٧ ]

حياة مهنية

وصف باركر أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر بأنها "فترة... خيبة أمل". وأشار في مذكراته إلى "المنزل، والأطفال، وبيئة العمل الجيدة"، قائلاً: "كلها خذلتني، وكلها على حد سواء". [ 18 ] وتصاعدت حدة الجدل في مسيرته المهنية، مما أدى إلى قطيعة مع التيار السائد في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر. وقد أثرت تداعيات هذه الأحداث عليه بشدة، واستغرق الأمر منه بضع سنوات ليستعيد توازنه ويواصل مسيرته.

أول راعٍ

أمضى باركر عام ١٨٣٦ في زيارة المنابر بمنطقة بوسطن ، لكنه قبل منصب راعي كنيسة في ويست روكسبري، ماساتشوستس ، عام ١٨٣٧ لأسباب عائلية. [ ١٩ ] في البداية، وجد الموقع غير مُحفِّز ومُقيِّدًا للعمل. [ ٢٠ ] إلا أنه تأقلم مع الحياة الرعوية، ووعظ في العديد من المنابر حول بوسطن كزائر. واكتسب سمعة واسعة كخطيب جاد ومؤثر. وفي عام ١٨٤٠، منحته جامعة هارفارد درجة الماجستير الفخرية تقديرًا لمعرفته الواسعة. [ ٢١ ]

ألقى باركر خطبةً لاقت رواجًا كبيرًا، كررها خمسًا وعشرين مرة بين عامي 1838 و1841. وفيها، جادل ضد الفكرة الشائعة التي تختزل الدين إلى مجرد أخلاق. كتب: "مبدأ الأخلاق هو طاعة قانون الضمير"، بينما يتطلب الدين أكثر من ذلك: أن "نشعر بالفطرة بالولاء لكائن أسمى: الاعتماد عليه والمساءلة أمامه". يتردد صدى فكرة الاعتماد هذه في فكر فريدريك شلايرماخر ، مما يدل على التأثير الألماني على لاهوته. تنطوي الأخلاق على الفعل الصائب، بينما يتطلب الدين محبة الله والصلاة المنتظمة، وهو ما اعتبره باركر أساسيًا للحياة البشرية. وعظ قائلًا: "لا يوجد شعور أعمق رسوخًا في الطبيعة البشرية من الميل إلى عبادة كائن أسمى، وتوقيره، والانحناء أمامه، والشعور بحضوره، والدعاء إليه طلبًا للعون في أوقات الحاجة"، و"مباركته عندما يفيض القلب فرحًا". [ 22 ]

المتعالية

في عام ١٨٣٧، بدأ باركر حضور اجتماعات المجموعة التي عُرفت لاحقًا باسم نادي المتعالين . وقد أثّر خطاب رالف والدو إيمرسون في كلية اللاهوت في ذلك العام فيه بشدة، [ ٢٣ ] ورحّب بفرصة التواصل مع إيمرسون ، وآموس برونسون ألكوت ، وأوريستس براونسون ، وآخرين. [ ٢٤ ] كتب المتعالون ، مثل هنري ديفيد ثورو وباركر، عن العالم باعتباره إلهيًا، وعن أنفسهم كجزء من هذه الألوهية. على عكس إيمرسون وغيره من المتعالين، اعتقد باركر أن الحركة متجذرة في أفكار دينية عميقة، ولم يعتقد أنها يجب أن تنفصل عن الدين. واشترك الجميع في قناعة بضرورة إلغاء العبودية، وضرورة إرساء الإصلاحات الاجتماعية. [ ٢٥ ]

أدخل باركر تدريجيًا أفكارًا متعالية في خطبه، لكنه خفف من حدة راديكاليته بالدبلوماسية والحكمة. كتب إلى صديق: "أبشر بالكثير من البدع، وكلها تُرفض، لأن المستمعين لا يدركون مدى ضلالها". [ 26 ] لسنوات، كافح باركر مع حقيقة الأسفار العبرية، وبحلول عام 1837، كان يتمنى لو أن "يكتب أحد الحكماء كتابًا... ويكشف زيف... معجزات العهد القديم، ونبوءاته، وأحلامه، وولاداته المعجزية، وما إلى ذلك " . لم يكن باركر وحيدًا في هذا التساؤل. ففي عام 1838، تساءل زميله الموحد جيمس ووكر : " ماذا نفعل بالعهد القديم؟ هذا السؤال يتكرر كثيرًا بين عامة الناس ورجال الدين على حد سواء، لدرجة أن أي محاولة مدروسة جيدًا للإجابة عليه، أو توفير الوسائل اللازمة للإجابة عليه، ستلقى ترحيبًا حارًا". [ 27 ] شكلت الأسئلة المتعلقة بالواقعية والمعنى الكتابي، والإجابات التي وجدها رجال الدين بشكل متزايد من خلال النقد الأعلى القائم على اللغة الألمانية ، أساس المسيحية الليبرالية كما ظهرت وتطورت طوال القرن التاسع عشر.

في عام ١٨٣٨، نشر باركر أول مقال رئيسي له، وهو عبارة عن مراجعة نقدية لعمل أرثوذكسي كتبه أستاذه السابق جون غورهام بالفري . وفي هذا المقال، خالف باركر لأول مرة الواقعية الخارقة للطبيعة، كما فعل بشكل متزايد في عظاته. [ ٢٨ ] بالنسبة له، كانت المسيحية طبيعية وليست معجزة. وأشاد أكثر فأكثر بحركات الإصلاح الاجتماعي، مثل حركات الاعتدال والسلام وإلغاء العبودية. وفي عام ١٨٤٠، وصف هذه الحركات بأنها مُلهمة إلهيًا، مع أنه أضاف أنها لم تعالج بشكل كامل العلل الروحية والفكرية للمجتمع. [ ٢٩ ] وتصاعد الجدل حول هذه العناصر وغيرها من عناصر المذهب المتعالي في أعماله. وكذلك تصاعدت الانتقادات، التي غالبًا ما أحزنته وأزعجته. [ ٣٠ ]

الانفصال عن الأرثوذكسية

تمثال باركر أمام كنيسة ثيودور باركر، [ 31 ] وهي أبرشية توحيدية في ويست روكسبري، ماساتشوستس

في عام ١٨٤١، كشف باركر عن موقفه اللاهوتي الراديكالي في عظة بعنوان " مقال في الزائل والدائم في المسيحية" ، حيث عبّر عن اعتقاده بأن تقاليد المسيحية التاريخية لا تعكس الحقيقة. [ ٣٢ ] وبذلك، قطع صلته باللاهوت الأرثوذكسي. ودعا بدلاً من ذلك إلى نوع من الإيمان والعبادة المسيحية حيث يبقى جوهر تعاليم يسوع ثابتاً، بينما تتغير الكلمات والتقاليد وغيرها من أشكال نقلها. وشدد على قرب الله من الناس، ورأى الكنيسة شركةً، معتبراً المسيح التعبير الأسمى عن الله. وفي نهاية المطاف، رفض جميع المعجزات والوحي، ورأى الكتاب المقدس مليئاً بالتناقضات والأخطاء. واحتفظ بإيمانه بالله، لكنه اقترح أن يختبر الناس الله حدسياً وشخصياً، وأن يركزوا معتقداتهم الدينية على التجربة الفردية. [ ١ ]

ظلت كنيسة باركر في ويست روكسبري وفية له. إلا أن الخطب ووسائل الإعلام هاجمته عندما أنكر المعجزات التوراتية والسلطة الحرفية للكتاب المقدس والمسيح. شكك كثيرون في مسيحيته. أُغلقت جميع المنابر تقريبًا في منطقة بوسطن في وجهه، [ 33 ] وخسر أصدقاءه. رد باركر بحزن وتحدٍ. [ 34 ] ظل غير مستعد للاعتراف بأن آراءه تضعه خارج حدود الليبرالية التوحيدية. بعد هذا الانفصال غير الطوعي عن المؤسسة التوحيدية، أمضى عامين (1841-1843) يتأقلم مع واقع مسيرته المهنية المستقلة والمثيرة للجدل حديثًا، ويزيد من نشاطه الاجتماعي على أسس دينية. بدأ يرى نفسه مصلحًا دينيًا ذا رؤية نبوية. [ 35 ]

أعرب باركر أيضاً عن شكوكه في مزاعم الحركة الروحانية الجديدة . [ 36 ] وعلى الرغم من ذلك، فقد حظي بشعبية لدى بعض الروحانيين بسبب نقده للمؤسسة الدينية، بل ونُشرت له مقالات في مجلة " راية النور" الروحانية . [ 37 ]

الحياة الشخصية

تزوج باركر وليديا كابوت عام 1837، لكن زواجهما كان مضطرباً منذ البداية. [ 38 ] وفي عام 1840، صادق جارته آنا بليك شو. ورغم أن علاقتهما لم تكن جنسية على الإطلاق، إلا أنها سببت مشاكل مع زوجته. [ 39 ]

الحياة الأسرية الناضجة والمسيرة المهنية، 1843-1859

باركر حوالي عام 1850

استقرت حياة باركر العائلية ومزاجه وعمله خلال أربعينيات القرن التاسع عشر. وتمحور النصف الثاني من حياته المهنية حول مناهضة العبودية والديمقراطية والنشاط الاجتماعي الديني.

السفر إلى أوروبا

في عامي 1843 و1844، سافر ثيودور وليديا إلى أوروبا. وخلال رحلته، نضجت لاهوته ومسيرته المهنية وحياته الشخصية واستقرت. لم يعد حساسًا للنقد كما كان، وأصبح أكثر تقبلاً للصعوبات. [ 40 ] بعيدًا عن مشاكل عائلته الممتدة في ويست روكسبري، يبدو أن زواجه قد تحسن وأصبح أكثر دفئًا وحنانًا. على الرغم من المشاكل المعقدة التي كانت تطفو على السطح من حين لآخر، إلا أنه وليديا كانا أكثر سعادة. كتب في مذكراته خلال محاكمات طائفية عام 1845: "زوجتي لطيفة كالملاك". كما يبدو أن أسفاره قد حفزت اهتمامًا متزايدًا لديه بالقضايا السياسية والاجتماعية. [ 41 ]

راعي كنيسة بوسطن المستقلة

عند عودته إلى الولايات المتحدة، وجد باركر المذهب التوحيدي على شفا انقسام حادّ حول حقه في الانضمام إلى صفوف القساوسة. فقد أثارت خطبته المثيرة للجدل عام ١٨٤١ ضجةً تصاعدت إلى عاصفة هوجاء عام ١٨٤٤ في كنيسة التلاميذ . ودفع الجدل الدائر حول طبيعة ودرجة "إلحاد" باركر الموحدين إلى تبني عقيدة ليبرالية، كانوا قد رفضوها سابقًا انطلاقًا من مبدأ الشمولية. وقد تبيّن أن موقفهم كان متشددًا للغاية بحيث لا يسمح بانضمام باركر. [ ٤٢ ]

في يناير 1845، اجتمعت مجموعة كبيرة من المؤيدين في كنيسة مارلبورو في بوسطن، وعزموا على منح باركر "فرصة لإسماع صوته في بوسطن". أطلقوا على أنفسهم اسم "أصدقاء ثيودور باركر"، واستأجروا قاعة ودعوه لإلقاء عظات صباح أيام الأحد. [ 43 ] ورغم بعض التحفظات، قبل باركر الدعوة وألقى أول عظة له في مسرح ميلوديون (بوسطن، ماساتشوستس) في فبراير. ورغم أن الترتيب كان مؤقتًا في البداية، [ 44 ] فقد استقال من منصبه كقس في ويست روكسبري في أوائل عام 1846 (مما أثار استياء رعيته المخلصة هناك). واختار أن يُطلق على جماعته الجديدة اسم "الجمعية التجمعية الثامنة والعشرون في بوسطن"؛ وبعد ميلوديون، اجتمعت جماعة باركر في قاعة بوسطن للموسيقى في شارع وينتر، بوسطن. [ 45 ]

ازداد عدد أتباع باركر إلى ألفي شخص، وضمّوا شخصيات مؤثرة مثل لويزا ماي ألكوت ، وويليام لويد غاريسون ، وجوليا وارد هاو (صديقة شخصية)، وإليزابيث كادي ستانتون . [ 46 ] وصفت ستانتون عظاته بأنها "مُرضية للروح" في بداية مسيرتها المهنية، ونسبت إليه الفضل في تعريفها بفكرة الأم السماوية في الثالوث. [ 47 ] اشتهر باركر بشكل متزايد بتبشيره بما وصفه هو وأتباعه بنوع من النشاط الاجتماعي المسيحي النبوي.

تم تصنيف جمعية التجمع الثامن والعشرين، التي أعيد تسميتها الآن بكنيسة ثيودور باركر الموحدة، والواقعة في 1851 شارع سنتر في ويست روكسبري، كمعلم تاريخي في بوسطن من قبل لجنة معالم بوسطن في عام 1985.

الحركات الإصلاحية واللاهوت الاجتماعي

بعد عام 1846، تحوّل تركيز باركر من الفلسفة المتعالية وتحدّي حدود اللاهوت التوحيدي إلى التركيز على الانقسامات الوطنية المتزايدة حول قضية العبودية وتحديات الديمقراطية . في بوسطن، قاد باركر حركةً لمناهضة قانون العبيد الهاربين الأكثر صرامة ، وهو جزءٌ مثيرٌ للجدل من تسوية عام 1850. كان هذا القانون يُلزم سلطات إنفاذ القانون ومواطني جميع الولايات - الولايات الحرة والولايات التي تسمح بالعبودية - بالمساعدة في استعادة العبيد الهاربين. وصف باركر القانون بأنه "قانونٌ بغيضٌ للخاطفين" وساعد في تنظيم مقاومةٍ علنيةٍ له. شكّل هو وأتباعه لجنة اليقظة في بوسطن ، التي رفضت المساعدة في استعادة العبيد الهاربين وساعدت في إخفائهم. [ 48 ] على سبيل المثال، قاموا بتهريب إيلين وويليام كرافت عندما جاء صائدو العبيد من جورجيا إلى بوسطن لاعتقالهما. بفضل هذه الجهود، لم يُقبض على عبيدٍ في بوسطن ويُنقلوا إلى الجنوب إلا مرتين فقط، وذلك من عام 1850 وحتى اندلاع الحرب الأهلية الأمريكية عام 1861. في كلتا الحالتين، تصدى سكان بوسطن لهذه الأعمال باحتجاجات جماهيرية. [ 49 ]

كما كتب جون وايت تشادويك، أحد أوائل كتّاب سيرة باركر، انخرط باركر في معظم حركات الإصلاح في ذلك الوقت: "السلام، والاعتدال ، والتعليم، ووضع المرأة، والتشريعات العقابية، وانضباط السجون ، والفقر الأخلاقي والنفسي للأغنياء، والفقر المادي للفقراء"، مع أن أياً منها لم يصبح "عاملاً مهيمناً في تجربته" باستثناء آرائه المناهضة للعبودية. [ 50 ] وقد "استنكر الحرب المكسيكية ودعا سكان بوسطن عام 1847 إلى "الاحتجاج على هذه الحرب المشؤومة"، [ 51 ] بينما كان في الوقت نفسه يروج للتوسع الاقتصادي ويكشف عن نظرة عنصرية تعتبر المكسيكيين أدنى شأناً، واصفاً إياهم بـ"شعب بائس؛ بائس في أصله وتاريخه وشخصيته". [ 52 ] [ 53 ]

ومع ذلك، أصبحت دعوته لإلغاء العبودية موقفه الأكثر إثارة للجدل. [ 54 ] كتب رسالته اللاذعة " إلى مالك عبيد جنوبي" عام 1848، مع تصاعد أزمة إلغاء العبودية، واتخذ موقفًا حازمًا ضدها [ 55 ] ودعا إلى انتهاك قانون العبيد الهاربين لعام 1850 ، وهو جزء مثير للجدل من تسوية عام 1850 التي نصت على إعادة العبيد الهاربين إلى أصحابهم. عمل باركر مع العديد من العبيد الهاربين، وكان بعضهم من بين أتباعه. وكما في حالة ويليام وإيلين كرافت، [ 56 ] أخفاهم في منزله. ورغم توجيه الاتهام إليه بسبب أفعاله، إلا أنه لم يُدان قط. [ 33 ]

بصفته عضوًا في مجموعة " الستة السريين" ، قدم باركر دعمًا ماليًا للمناضل ضد العبودية جون براون . [ 57 ] بعد اعتقال براون، كتب باركر رسالة عامة بعنوان "مراجعة حملة جون براون"، دافع فيها عن حق العبيد في قتل أسيادهم، ودافع عن تصرفات براون. [ 58 ]

موت

قبر باركر في فلورنسا

بعد حياةٍ حافلةٍ بالعمل المُرهِق، أجبره اعتلال صحته على التقاعد عام ١٨٥٩. فقد أُصيب بمرض السل ، الذي لم يكن له علاجٌ فعّالٌ آنذاك، وغادر إلى فلورنسا بإيطاليا، حيث وافته المنية في ١٠ مايو ١٨٦٠. لجأ إلى فلورنسا بسبب صداقته مع إليزابيث باريت وروبرت براونينغ وإيزا بلاغدن وفرانسيس باور كوب ، لكنه توفي بعد أقل من شهرٍ من وصوله. وكان ذلك قبل أقل من عامٍ من اندلاع الحرب الأهلية الأمريكية .

كان باركر مريضًا لدى ويليام ويسلهوفت، الذي مارس الطب التجانسي . وقد ألقى ويسلهوفت كلمة تأبينية في جنازة باركر. [ 59 ] دُفن باركر في المقبرة الإنجليزية في فلورنسا. [ 60 ] عندما زار فريدريك دوغلاس فلورنسا، توجه أولًا من محطة القطار إلى قبر باركر. [ 61 ]

استُبدل شاهد قبر باركر، الذي صممه جويل تانر هارت، لاحقًا بشاهد قبر من تصميم ويليام ويتمور ستوري . وكتبت الكاتبة البريطانية فاني ترولوب ، المدفونة هنا أيضًا، أول رواية مناهضة للعبودية، بينما كتب ريتشارد هيلدريث الرواية الثانية. وقد استوحت هارييت بيتشر ستو روايتها المناهضة للعبودية " كوخ العم توم " (1852) من كلا الكتابين.

الإرث والتكريم

  • يكرم أتباع المذهب التوحيدي العالمي ثيودور باركر باعتباره "شخصية مرجعية - نموذجًا للواعظ النبوي في التقاليد التوحيدية الأمريكية". [ 5 ] [ 62 ]
  • تم تغيير اسم الكنيسة في ويست روكسبري حيث تولى باركر أول منصب له كقس (1837-1846) إلى كنيسة ثيودور باركر الموحدة العالمية في عام 1962. وهي لا تزال تحمل هذا الاسم حتى اليوم.
  • قامت فرانسيس ب. كوب بجمع ونشر كتابات باركر في 14 مجلداً.
  • بحسب رجل الدين الموحد جون وايت تشادويك ، كان باركر يستخدم عبارة "ديمقراطية - من جميع الشعب، بواسطة جميع الشعب، ولجميع الشعب" بشكل متكرر في رسائله وكتاباته. [ 63 ] وقد ظهرت هذه العبارة علنًا في خطاب ألقاه باركر في مؤتمر مناهضة العبودية عام 1850. [ 64 ] وشهد ويليام هـ. هيرندون ، شريك لينكولن في المحاماة، استخدام باركر لهذه العبارة في خطاب ألقاه في 4 يوليو 1858، وادعى أنه أعطى لينكولن نسخة منها، والتي استخدمها لينكولن لاحقًا في صياغة خطابه في جيتيسبيرغ . [ 64 ]
  • تنبأ باركر بالنجاح الحتمي لقضية إلغاء العبودية على النحو التالي:

    لا أدّعي فهمي للعالم الأخلاقي؛ فالمسار طويل، وعيني لا تصل إلا إلى مسافات قصيرة؛ لا أستطيع حساب المنحنى وإكمال الشكل من خلال تجربة البصر؛ إنما أستطيع استنباطه من خلال الضمير. ومما أراه، أنا على يقين من أنه ينحني نحو العدالة. [ 65 ]

    بعد قرن من الزمان، أعاد مارتن لوثر كينغ جونيور صياغة هذه الكلمات في عدد من خطاباته ومواعظه ، بما في ذلك: بيان مُعدّ مسبقًا قرأه عام 1956 عقب انتهاء مقاطعة حافلات مونتغمري ؛ [ 66 ] وخطابه " إلى متى، ليس طويلًا "، الذي ألقاه في مارس 1965، عندما وصلت آخر مسيرات سلما إلى مونتغمري إلى مبنى الكابيتول بولاية ألاباما؛ [ 67 ] وخطابه "إلى أين نتجه من هنا؟"، الذي ألقاه في أغسطس 1967 أمام مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية ؛ [ 68 ] [ 69 ] وموعظته "البقاء متيقظين خلال ثورة عظيمة"، التي ألقاها في مارس 1968 في الكاتدرائية الوطنية . [ 70 ] في كل حالة، تضمنت إعادة صياغة كينغ عبارة "إن مسار الكون الأخلاقي طويل، ولكنه ينحني نحو العدالة". [ 67 ] [ 69 ] [ 70 ]
  • في عام 1963، حمل كتاب بيتي فريدان الأكثر مبيعًا والمؤثر، "الأنوثة الغامضة" ، والذي يُعتقد أنه أشعل شرارة الحركة النسائية في الستينيات والسبعينيات، الاقتباس التالي من ثيودور باركر عام 1853:

    إن الوظيفة المنزلية للمرأة لا تستنفد قدراتها... إن جعل نصف الجنس البشري يستهلك طاقاته في وظائف مدبرة المنزل والزوجة والأم هو إهدار فظيع لأثمن مادة خلقها الله على الإطلاق.

    بعد ثمانية أشهر من نشر كتاب فريدان، استخدم كورت فونيغوت نفس الاقتباس في قصته القصيرة "عشاق مجهولون"، التي نُشرت لأول مرة في عدد أكتوبر من مجلة ريدبوك وأعيد طبعها في مجموعة فونيغوت لعام 1999 بعنوان Bagombo Snuff Box .
  • كانت السجادة البيج التي تم اختيارها للمكتب البيضاوي الذي أعاد الرئيس باراك أوباما تصميمه في أغسطس 2010، محاطة بخمسة اقتباسات، اثنان منها (لينكولن وكينغ) مستوحيان من كتابات باركر، كما ذكر أعلاه. [ 71 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 هانكينز (2004) ، ص 143 
  2. ↑ باكمنستر، ليديا ن.هـ، نصب هاستينغز التذكاري، سرد أنساب أحفاد توماس هاستينغز من ووترتاون، ماساتشوستس من عام 1634 إلى عام 1864. بوسطن: دار نشر صموئيل ج. دريك (نسخة مصورة غير مؤرخة من طبعة 1866 صادرة عن جمعية نيو إنجلاند التاريخية للأنساب)، 30.
  3. ↑ باركر، ثيودور، جون باركر من ليكسينغتون وذريته، يظهر أصوله السابقة في أمريكا من الشماس توماس باركر من ريدينغ، ماساتشوستس من 1635 إلى 1893 ، الصفحات 15-16، 21-30، 34-36، 468-470، مطبعة تشارلز هاميلتون، ووستر، ماساتشوستس، 1893.
  4. ↑ باركر، أوغسطس ج.، باركر في أمريكا، 1630-1910 ، ص. 5، 27، 49، 53-54، 154، شركة نياجرا فرونتير للنشر، بوفالو، نيويورك، 1911.
  5. 1 2 دين غرودزينز. "ثيودور باركر" . الجمعية التاريخية للوحدويين العالميين . مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2012.
  6. ↑ غرودزينز (2002) ، الصفحات 27-28 . توفيت شقيقات ثيودور، ريبيكا وروث وحنة، قبل أن يبلغ الخامسة من عمره؛ وبحلول الحادية عشرة من عمره، كانت جدته ووالدته الحبيبة قد توفيتا أيضًا. أما شقيقه جون وشقيقتاه المتبقيتان، إميلي وماري وليديا، فقد توفوا في شبابه. 
  7. ^ جرودزينز (2002) ، ص. 20-21 
  8. ↑ فلاتو، أليسا م.؛ أنفليك، أدينا، محرران. (2019). "دليل أوراق عائلة سيكساس، بدون تاريخ، 1746-1911، 1926، 1939" . نيويورك: مركز التاريخ اليهودي، الجمعية التاريخية اليهودية الأمريكية. *ص 60. تاريخ الاسترجاع: 17 أبريل 2019 .
  9. ↑ شالوم غولدمان، لغة الله المقدسة: العبرية والخيال الأمريكي (تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2004)، 187. انظر أيضًا شالوم غولدمان، "جيمس/جوشوا سيكساس (1802-1874): الارتداد اليهودي والعبرية المسيحية في أوائل القرن التاسع عشر في أمريكا"، التاريخ اليهودي 7:1 (1993)، 65-88.
  10. ↑ غورا، فيليب ف. المذهب المتعالي الأمريكي: تاريخ . نيويورك: هيل ووانغ، 2007: 117. ISBN 0-8090-3477-8.
  11. ↑ غرودزينز (2002) ، ص 22 
  12. ↑ للاطلاع على فترة إقامة باركر في ووترتاون وخطوبته، انظر غرودزينز، الهرطقي الأمريكي ، ص 36؛ أما الرواية الأقدم والأكثر شاعرية فتجدها في هنري ستيل كوماجر، ثيودور باركر: الصليبي اليانكي (بوسطن: جمعية الموحدين العالميين، 1947)، ص 23. وللاطلاع على تفاصيل زواجه، انظر غرودزينز (2002) ، ص 87. 
  13. ↑ غرودزينز (2002) ، ص 31، 391. للاطلاع على سرد كتبه معاصر يصف فترة باركر وكتاباته في ووترتاون، بما في ذلك تاريخ اليهود ، انظر أوكتافيوس بروكس فروثينغهام ، ثيودور باركر: سيرة ذاتية (نيويورك: جي بي بوتنام، 1880)، 39. 
  14. ↑ هانكينز، باري. الصحوة الكبرى الثانية والمتعالون. ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود، 2004: 143. ISBN 0-313-31848-4
  15. ↑ للاطلاع على افتقاره إلى الطلاقة في التحدث باللغتين الفرنسية والألمانية، على الرغم من ترجمته لآلاف الصفحات كتابةً، انظر Grodzins (2002) ، ص 381 . 
  16. ↑ غرودزينز (2002) ، ص 39 
  17. ↑ كوماجر، ثيودور باركر ، 23-24.
  18. ↑ غرودزينز (2002) ، ص 118 
  19. ↑ "تاريخنا | كنيسة ثيودور باركر" . 13 مارس 2014. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2014.
  20. ↑ للاطلاع على جولات المنابر، انظر Grodzins (2002) ، ص 80 ؛ وللاطلاع على رده الأولي على West Roxbury، انظر Grodzins (2002) ، ص 89 .  
  21. ↑ غرودزينز (2002) ، ص 175 
  22. ↑ غرودزينز (2002) ، ص 145 
  23. ↑ غاري ج. دورين، صناعة اللاهوت الليبرالي الأمريكي: تخيل الدين التقدمي، 1805-1900، 77. يكتب دورين أن خطاب إيمرسون في جامعة هارفارد "كان له تأثير تكويني ومحفز" على باركر.
  24. ↑ بويل، لورانس. إيمرسون . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد، 2003: 32-33. ISBN 0-674-01139-2
  25. ↑ هانكينز، الصحوة الكبرى الثانية والمتعالون، 28؛ 105؛ 143. في الصفحة 105، يشير هانكينز إلى أن باركر كان من دعاة مناهضة العبودية المتعالين ويعتبر "ربما أهم لاهوتي أنتجته الحركة".
  26. ↑ غرودزينز (2002) ، ص 148 
  27. ↑ شالوم غولدمان، لسان الله المقدس، 187.
  28. ↑ غرودزينز (2002) ، ص 156 
  29. ↑ غرودزينز، الهرطقي الأمريكي، 205.
  30. ↑ يسجل غرودزينز (2002) ، ص 184، إحدى تجارب النقد هذه، وبعدها "ذهب يبكي في الشوارع". 
  31. ↑ «تاريخ كنيسة ثيودور باركر» . مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2008. تأسست الكنيسة ككنيسة بروتستانتية كالفينية، ثم تبنت الجماعة لاهوتًا توحيديًا محافظًا في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، واتبعت قسها، ثيودور باركر، إلى موقف أكثر ليبرالية في أربعينيات القرن التاسع عشر. عندما اندمجت أبرشية ويست روكسبري الأولى مع الكنيسة التوحيدية في روزلينديل عام 1962، قررت الجماعة تسمية مجتمعها الجديد تخليدًا لذكرى ثيودور باركر.
  32. ↑ باركر، ثيودور (19 مايو 1841). خطاب حول الزائل والدائم في المسيحية . أُلقيت هذه الخطبة في حفل رسامة السيد تشارلز سي. شاكفورد، في كنيسة هاوز بليس في بوسطن. نصوص إلكترونية في الدراسات الأمريكية .; رقمنة بديلة على موقع archive.org
  33. 1 2 تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "باركر، ثيودور" . الموسوعة البريطانية . المجلد 20 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 830.    
  34. ^ جرودزينز (2002) ، ص 307، 361 
  35. ↑ يُظهر غرودزينز (2002) ، ص 344، أول دعم علني له لنشاط حركة الاعتدال ؛ ويشير غرودزينز (2002) ، ص 340، إلى أنه "بالنسبة لباركر، كان المصلح الديني المثالي هو النبي المنعزل والبطل. لقد بدأ يرى نفسه في هذا الدور".  
  36. ↑ مور، ر. لورانس (1977). بحثًا عن الغربان البيضاء : الروحانية، وعلم النفس الموازي، والثقافة الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 4. ISBN   978-0-19-502259-9.
  37. ↑ براود، آن (1989). الأرواح الراديكالية: الروحانية وحقوق المرأة في أمريكا في القرن التاسع عشر . دار بيكون للنشر. ص 75. ISBN  978-0-8070-7501-2.
  38. ↑ يوضح غرودزينز (2002) ، الصفحات 91-102 ، الصعوبات الأولية التي واجهها زواجهما. انظر أيضًا إلى مدخل اليوميات المعاد طبعه كشكل "الخلاف الزوجي" في غرودزينز (2002) ، الصفحة 294 ، والمأخوذ من أوراق ثيودور باركر، bMS 101، مكتبة كلية هارفارد اللاهوتية، كامبريدج، ماساتشوستس.  
  39. ↑ للاطلاع على علاقته بشاو، انظر غرودزينز (2002) ، ص 177 ؛ وللاطلاع على علاقته بزوجته، انظر غرودزينز (2002) ، ص 100-102 .  
  40. ↑ غرودزينز (2002) ، ص 370. في غرودزينز (2002) ، ص 401-402 ، يكتب غرودزينز أنه في أوروبا، "ازداد مزاج باركر اتزانًا. بدت حساسيته المفرطة للرفض، و"معاناته الروحية" الشديدة، وكأنها قد اختفت. قبل رحلته إلى أوروبا، كان ينفجر بالبكاء بسهولة وبشكل متكرر؛ وبعدها، نادرًا ما كان يفعل ذلك. سيواجه لاحقًا جدالات أشد وطأة، وخصومًا أشد خطورة، من أي جدال واجهه في أعوام 1841 و1842 و1843؛ لكن لم يؤثر فيه أي منها بعمق مثل ذلك."  
  41. ↑ للاطلاع على وصف "لطيف كالملاك"، انظر غرودزينز (2002) ، صفحة 414. للاطلاع على تجدد المودة بين آل باركر أثناء رحلتهم الأوروبية وبعدها، على الرغم من المشاكل الزوجية المستمرة، انظر غرودزينز (2002) ، الصفحات 387-401 . لمزيد من الاهتمام بالقضايا السياسية والاجتماعية، انظر غرودزينز (2002) ، صفحة 403 .   
  42. ^ جرودزينز (2002) ، ص 412، 431 
  43. ↑ غرودزينز (2002) ، ص 457 
  44. ↑ غرودزينز (2002) ، ص 460 
  45. ↑ للاطلاع على استقالته من ويست روكسبري واختياره اسمًا لجماعته الجديدة، انظر غرودزينز (2002) ، ص 476. انظر أيضًا: غرودزينز، "ثيودور باركر"، الجمعية التاريخية للوحدويين العالميين. أصبح قاعة بوسطن للموسيقى مسرح أورفيوم، وعنوانيه 6 ½ هاميلتون بليس و413-415 شارع واشنطن. "مسرح أورفيوم"، BOS.1769، نظام معلومات الموارد الثقافية في ماساتشوستس (MACRIS)، https://mhc-macris.net/details?mhcid=bos.1769 . 
  46. ↑ للاطلاع على حجم جماعة باركر الميلودية، انظر غرودزينز (2002) ، الصفحات 477، 491 . 
  47. ↑ كاثي كيرن، كتاب السيدة ستانتون المقدس (إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، 2001). للاطلاع على معنى "مُرضٍ للروح"، انظر 45. للاطلاع على معنى "الأم السماوية"، انظر 165.
  48. ↑ بوشر، جون. أبقِ عينك العليا مفتوحة . Teachinghistory.org تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2011.
  49. ↑ بوتر، ديفيد موريس، ودون إي. فيرينباخر. الأزمة الوشيكة، 1848-1861 ، نيويورك: هاربر آند رو، 1976
  50. ↑ غورا، فيليب ف. المذهب المتعالي الأمريكي: تاريخ . نيويورك: هيل ووانغ، 2007: 248. ISBN 0-8090-3477-8
  51. ↑ بولنر، موراي (2010-03-01) مُهمَلون (مؤرشف في 17 ديسمبر 2010 على موقع Wayback Machine )، مجلة المحافظ الأمريكي
  52. ↑ زين، هـ. (2015). تاريخ الشعب الأمريكي: 1492-الحاضر . هاربر بيرنيال، كلاسيكيات حديثة. تايلور وفرانسيس. ص 157. ISBN  978-1-317-32530-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2017 .
  53. ↑ باركر، ت.؛ كوب، ف. ب. (1863). الأعمال الكاملة لثيودور باركر: خطابات في السياسة . الأعمال الكاملة لثيودور باركر: قس الجمعية التجمعية الثامنة والعشرين في بوسطن، الولايات المتحدة الأمريكية : تتضمن كتاباته اللاهوتية والجدلية والنقدية، وخطبه، وأقواله، ومختارات أدبية. الناشر غير محدد. ص 23. تاريخ الاسترجاع: 18 سبتمبر 2017 .  
  54. ↑ بول إي. تيد (2001). "ابن رجل شجاع: ثيودور باركر وذاكرة الثورة الأمريكية" . www.wsc.ma.edu (عدد صيف 2001) . مثّلت رحلة ثيودور باركر إلى ليكسينغتون عام 1845 لحظةً فارقةً في مسيرة أحد أبرز الناشطين المناهضين للعبودية في نيو إنجلاند. فقد تزامنت هذه الرحلة مع ذروة الأزمة الوطنية المتعلقة بضم تكساس، وبرز ارتباط باركر الروحي بذكرى سلفه الثوري اللامع كركيزة أساسية لهويته كمناهض للعبودية. "بينما ادّعى مناهضو العبودية الآخرون في كثير من الأحيان التمسك بالتقاليد الثورية لقضيتهم، استندت رؤية باركر المناهضة للعبودية أيضًا إلى شعور عميق بالالتزام الأبوي تجاه الثوار أنفسهم."
  55. ↑ جيمس كيندال هوسمر، محرر (1910). " قوة العبيد " . بوسطن : جمعية الموحدين الأمريكيين . مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2008 - عبر مشروع أدب مناهضة العبودية. الطبعة الأولى المجمعة لكتابات وخطابات المناهض للعبودية ثيودور باركر.
  56. ↑ تشارلز ستيفن (25 أغسطس 2002). "ثيودور باركر، والعبودية، والضمير المضطرب للموحدين" . مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2007.
  57. ↑ جراديرت، كينيون. الأرواح البيوريتانية والخيال المناهض للعبودية، ص 16-17، مطبعة جامعة شيكاغو، شيكاغو ولندن، 2020. ISBN 978-0-226-69402-3.
  58. ↑ " مراجعة رحلة جون براون الاستكشافية "
  59. ↑ "ويليام ويسلهوفت (1794-1858) - رواد المعالجة المثلية بقلم تي إل برادفورد" . homeoint.org .
  60. ↑ دليل رسمي كتبه القس لويجي سانتيني، ونشرته إدارة المقابر الإنجليزية في عام 1981. "المقابر الأمريكية في المقبرة الإنجليزية في فلورنسا" .{{cite web}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  61. ↑ دوغلاس، فريدريك. حياة وأزمنة فريدريك دوغلاس ، 1893. نيويورك: مكتبة أمريكا، طبعة مُعاد طباعتها، 1994: 1015
  62. ↑ لمزيد من المعلومات حول اعتبار المذهب الوحدوي العالمي باركر شخصية مؤسسة، انظر دانيال مككانان، "الوحدوية، والشمولية، والوحدوية الشمولية"، بوصلة الدين 7/1 (2013)، 15-24.
  63. ↑ شو، ألبرت (1901). "رسالة من السيد جون وايت تشادويك" . المجلة الأمريكية الشهرية للمراجعات . ص 336. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2022 . 
  64. 1 2 ثيودور باركر (29 مايو 1850). "الفكرة الأمريكية: خطاب في مؤتمر مناهضة العبودية في شمال شرق الولايات المتحدة، بوسطن" . Bartleby.com . الديمقراطية، أي حكومة الشعب، من الشعب، وللشعب؛ بالطبع، حكومة تقوم على مبادئ العدالة الأبدية، وقانون الله الثابت؛ وللاختصار، سأسميها فكرة الحرية.
  65. ↑ مانكر-سيل، سوزان (15 يناير 2006). "المسار الأخلاقي للكون: الانحناء نحو العدالة" . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه في 29 فبراير 2008 .
  66. ↑ مارتن لوثر كينغ الابن (25 مارس 1965). "بيان بشأن إنهاء مقاطعة الحافلات (بيان لجمعية مونتغمري للتحسين)" . معهد مارتن لوثر كينغ الابن للبحوث والتعليم، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2017. لقد مررنا بلحظاتٍ انهالت علينا فيها سيولٌ جارفة من خيبة الأمل . نتذكر أيامًا انهالت علينا فيها قراراتٌ قضائيةٌ غير مواتية كأمواجٍ عاتية، تاركةً إيانا نخوض في مياه اليأس العميقة والمُربكة. ولكن وسط كل هذا، واصلنا المسير بإيمانٍ راسخٍ بأن الله يُناضل معنا في كفاحنا، وأن مسار الكون الأخلاقي، وإن كان طويلًا، ينحني نحو العدالة.
  67. ١ ٢ كينغ، مارتن لوثر كينغ الابن (٢٥ مارس ١٩٦٥). "إلهنا يتقدم!" . معهد مارتن لوثر كينغ الابن للبحوث والتعليم، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه في ٢٣ فبراير ٢٠١٧. إلى متى؟ ليس طويلاً، لأن مسار الكون الأخلاقي طويل، ولكنه ينحني نحو العدالة. (نعم سيدي)
  68. ↑ آنا ليون-غيريرو؛ كريستين زينتغراف (21 نوفمبر 2008). قراءات معاصرة في المشكلات الاجتماعية . منشورات سيج. ص 24. ISBN  978-1-4129-6530-9.
  69. 1 2 كينغ، مارتن لوثر كينغ الابن (16 أغسطس 1967). "« إلى أين نتجه من هنا؟»، أُلقيت في المؤتمر السنوي الحادي عشر لمؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية . معهد مارتن لوثر كينغ جونيور للبحوث والتعليم، جامعة ستانفورد. أُرشف من الأصل في 24 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2017. لندرك أن مسار الكون الأخلاقي طويل، ولكنه ينحني نحو العدالة.
  70. 1 2 كينغ، مارتن لوثر كينغ الابن (31 مارس 1968). "« البقاء متيقظين خلال ثورة عظيمة»، خطبة ألقاها سيرموند في الكاتدرائية الوطنية . معهد مارتن لوثر كينغ جونيور للبحوث والتعليم، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2017. سننتصر لأن مسار الكون الأخلاقي طويل، ولكنه ينحني نحو العدالة.
  71. ↑ ستيهم، جيمي (4 سبتمبر 2010). "سجادة المكتب البيضاوي تُخطئ في التاريخ" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2010 .

المراجع

للمزيد من القراءة

المصادر الأولية