العبودية في كوبا

كانت العبودية في كوبا ( بالإسبانية : La Esclavitud en Cuba ) جزءًا من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، والتي دعمت في المقام الأول ملاك المزارع الإسبان العاملين في تجارة قصب السكر . وقد مُورست هذه العبودية في جزيرة كوبا منذ القرن السادس عشر حتى ألغتها مرسوم ملكي إسباني في 7 أكتوبر 1886.

أدخلت الإمبراطورية الإسبانية أول نظام منظم للعبودية في كوبا ، حيث هاجمت واستعبدت السكان الأصليين من قبيلتي تاينو وغواناهاتابي على نطاق واسع. تناقص عدد سكان كوبا الأصليين بشكل كبير بعد وصول الإسبان، نتيجةً لافتقارهم للمناعة ضد أمراض العالم القديم كالجُدري ، وأيضًا بسبب ظروف العمل القسري التي مارسها المستعمرون الإسبان طوال القرن السادس عشر. اختلط التاينو المتبقون مع الأوروبيين أو العبيد الأفارقة، ولم يبقَ أي تاينو أصيل بعد القرن السابع عشر، مع أن العديد من الكوبيين اليوم يحملون جينات تاينو وينحدرون من أولئك التاينو المختلطين.

بعد إبادة السكان الأصليين للجزيرة، سعى الإسبان إلى جلب المزيد من العبيد لدعم إنتاج قصب السكر. فجلبوا أكثر من مليون أفريقي مستعبد إلى كوبا. وتجاوز عدد الأفارقة المستعبدين عدد الكوبيين الأوروبيين ، وينحدر جزء كبير من الكوبيين اليوم من هؤلاء المستعبدين، ربما يصل إلى 65% من السكان.

أصبحت كوبا واحدة من أكبر منتجي قصب السكر في العالم بعد الثورة الهايتية ، واستمرت في استيراد الأفارقة المستعبدين لفترة طويلة بعد حظر هذه الممارسة على المواطنين الإسبان عام 1817. ولم تتوقف كوبا عن المشاركة في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي حتى عام 1867، ولم تلغِ إسبانيا الرق في الجزيرة إلا عام 1886. ونظرًا لتزايد الضغوط لوقف تجارة الرقيق الكوبية طوال القرن التاسع عشر، تم استيراد أكثر من 100 ألف عامل صيني بعقود عمل إلى كوبا لتعويض نقص العمالة الأفريقية. وخلال القرن التاسع عشر، انتعشت تجارة الرقيق في كوبا بفضل المغتربين الفرنسيين والإسبان والأمريكيين، الذين انتقل الكثير منهم إلى كوبا إما بسبب الأهمية المتزايدة لاقتصاد المزارع في الجزيرة أو بسبب الإلغاء التدريجي للرق في أماكن أخرى.

منذ خمسينيات القرن السادس عشر، اعتمد الإسبان بشكل أساسي على سكان تاينو الأصليين في توفير العمالة المستعبدة. وكان سكان كوبا الأصليون يواجهون تناقصًا في أعدادهم بسبب الأمراض والحروب. فرّ العديد من التاينو المستعبدين إلى المناطق الداخلية من كوبا، نظرًا لمعرفتهم الأعمق بالأرض مقارنةً بالإسبان. وبين انخفاض عدد السكان والثورات الأصلية ضد الحكم الإسباني، ازداد الطلب على العمالة في كوبا. لذا، أدخل الإسبان نظام العبودية على سكان غرب إفريقيا لمعالجة هذا النقص في العمالة. ^{[ 1 ]}

قدّموا خدماتهم لحاميات أساطيل نويفا إسبانيا وتيرا فيرمي ، التي كانت تصل إلى الميناء سنويًا. وعلى مدار القرنين السادس عشر والسابع عشر، شكّل العبيد جزءًا كبيرًا من قطاع الخدمات في اقتصاد المدينة، كما شغلوا العديد من المناصب الحرفية الماهرة في هافانا. ^{[ 1 ]} وقد ذكر المؤرخ الكوبي الأوروبي خوسيه مارتين فيليكس دي أراتي إي أكوستا في عام 1761 أن "الزنوج والعبيد" كانوا "قادرين جدًا على بذل قصارى جهدهم، ليصبحوا أساتذة بارزين، ليس فقط في المهن الدنيا كصناعة الأحذية والخياطة والبناء والنجارة، بل أيضًا في تلك التي تتطلب مهارةً وعبقريةً أكبر، كصناعة الفضة والنحت والرسم والنقش، كما يتضح من أعمالهم الرائعة". ^{[ 2 ]} عمل بعض المستعبدين في هافانا في ظل نظام قائم على السوق، حيث كان على المستعبد مسؤولية إيجاد وظيفته وصاحب العمل بنفسه، ثم تسليم جزء من أرباحه إلى مالكه. ^{[ 1 ]}

لم يبدأ العبيد في كوبا بمواجهة الظروف القاسية للزراعة في المزارع إلا بعد سبعينيات القرن الثامن عشر، بعد أن توسع اقتصاد المزارع العالمي ليشمل غرب كوبا. ^{[ 1 ]} في عام 1740، تأسست شركة هافانا لتحفيز صناعة السكر من خلال تشجيع استيراد العبيد إلى كوبا، إلا أن هذه المحاولة لم تُكلل بالنجاح إلى حد كبير. ^{[ 3 ]} في عام 1762، استولت القوات البريطانية بقيادة إيرل ألبيمارل على هافانا خلال حرب السنوات السبع . ^{[ 4 ]} خلال احتلالهم الذي دام عامًا كاملًا لهافانا والمناطق المحيطة بها، وسّع البريطانيون نظام المزارع الكوبية واستوردوا 4000 عبد من جزر الهند الغربية البريطانية للعمل فيها. وقد أدى ذلك إلى زيادة كبيرة في عدد العبيد في كوبا، حيث لم يتجاوز عدد العبيد الذين تم استيرادهم إلى الجزيرة 40000 عبد خلال الـ 250 عامًا السابقة. استعادت إسبانيا السيطرة على المناطق التي احتلتها بريطانيا في كوبا عام 1763 بتنازلها عن فلوريدا الإسبانية لبريطانيا في المقابل. ^{[ 4 ]}

كما حرر البريطانيون 90 عبدًا كوبيًا انضموا إليهم خلال الغزو، تقديرًا لمساهمتهم في هزيمة الإسبان. ^{[ 4 ]} ونظرًا لدورهم في حرب السنوات السبع، أدرك المسؤول الاستعماري الإسباني جوليان دي أرياغا أن العبيد الكوبيين قادرون على دعم الدول الأجنبية التي تمنحهم الحرية. ولذا، بدأ بإصدار وثائق تحرير ، وحرر نحو 24 عبدًا دافعوا عن هافانا ضد البريطانيين. ^{[ 5 ]} وزاد التاج الإسباني من واردات العبيد لضمان ولاء المزارعين الكوبيين الأوروبيين، ولزيادة عائدات تجارة السكر المربحة، إذ كان هذا المحصول مطلوبًا بشدة في أوروبا آنذاك. ^{[ 6 ]}

في عام ١٧٩١، ثار العبيد في مستعمرة سان دومينغو الفرنسية . وفي عام ١٨٠٣، وصلت سفنٌ تحمل لاجئين بيضًا وأحرارًا من ذوي البشرة الملونة إلى كوبا قادمةً من سان دومينغو. ورغم أن جميع الركاب على متن السفن كانوا أحرارًا بموجب القانون الفرنسي لسنوات، وأن العديد من ذوي الأصول المختلطة وُلدوا أحرارًا، إلا أن الكوبيين صنّفوا عند وصولهم من ينحدرون ولو جزئيًا من أصول أفريقية كعبيد. سُمح للركاب البيض بدخول كوبا، بينما حُبس الركاب الأفارقة والمولاتو على متن السفن. وادّعى بعض الركاب البيض أيضًا أن بعض الركاب السود عبيدٌ خلال الرحلة. وكانت النساء من أصول أفريقية وأطفالهن أكثر عرضةً للاستعباد القسري. ^{[ ٧ ]}

على المدى البعيد، مثّلت سانتياغو دي كوبا نقطة وصول مُرحّبة للرجال والنساء الذين كانوا يأملون في إعادة إحياء العلاقات الاجتماعية للعبودية، ولمشروعهم المتمثل في إعادة تعريف الآخرين من اللاجئين كعبيد. وباعتبارها ميناءً مُرخصًا منذ عام 1789 لوصول تجارة الأسرى الأفارقة عبر المحيط الأطلسي، خدمت سانتياغو منطقة داخلية متنامية من المزارع التي تُنتج السكر والبن. كانت السفن تصل بانتظام من الساحل الغربي لأفريقيا، حاملةً معها عمالًا مُستعبدين إلى الاقتصاد الحضري والريفي. استطاع الرجال والنساء القادمون من سان دومينغو، والذين جلبوا معهم الموارد المالية وخبرة القيادة، تقديم حجة مقنعة بأنهم - و"عبيدهم" - يُقدمون شيئًا ذا قيمة لقطاع التصدير الزراعي النامي. أما أولئك الذين يملكون موارد أكثر تواضعًا، بمن فيهم الرجال والنساء المُصنفون كمولاتوس أو مولاتاس ليبر، فكان بإمكانهم ببساطة الإشارة إلى حاجتهم إلى عمل عبد أو اثنين لتجنب أن يصبحوا عبئًا على الحكومة الكوبية. ^{[ 8 ]}

نال الهايتيون استقلالهم أخيرًا عام ١٨٠٤، وأعلنوا قيام جمهورية هايتي ، لتصبح ثاني جمهورية في نصف الكرة الغربي، والأولى التي أسسها عبيد سابقون. تابع ملاك العبيد الكوبيون هذه الأحداث عن كثب، لكنهم وجدوا عزاءً في اعتقادهم أن التمرد كان نتيجة للسياسات الراديكالية للثورة الفرنسية ، التي ألغت خلالها الحكومة الفرنسية العبودية في المستعمرات قبل أن يحاول نابليون إعادة فرضها بعد ذلك بوقت قصير. ^{[ ٩ ]} ومع إنشاء المحررين الجدد مزارع صغيرة للاكتفاء الذاتي في هايتي، استحوذ مزارعو كوبا على جزء كبير من سوق السكر الذي كان سابقًا حكرًا على مزارع سان دومينغو الكبيرة. ^{[ ١٠ ]} ومع توسع زراعة السكر ليُهيمن على اقتصاد كوبا، زاد المزارعون بشكل كبير من استيرادهم للعبيد من أفريقيا. ونتيجة لذلك، "بين عامي ١٧٩١ و١٨٠٥، دخل ٩١٢١١ عبدًا إلى الجزيرة عبر هافانا". ^{[ ١١ ]}

في أوائل القرن التاسع عشر، تابع ملاك الأراضي الكوبيون، الذين اعتمدوا بشكل شبه كامل على تجار الرقيق الأجانب، عن كثب النقاشات الدائرة حول إلغاء الرق في كل من بريطانيا والولايات المتحدة . وفي عام ١٨٠٧، ألغت الحكومتان البريطانية والأمريكية تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، حيث دخل الحظر البريطاني حيز التنفيذ في عام ١٨٠٧، والحظر الأمريكي في عام ١٨٠٨. ^{[ ١٢ ]} وعلى عكس بقية الأمريكتين، لم تُشكّل النخبة الكوبية المنحدرة من أصول أوروبية في القرن التاسع عشر حركة مناهضة للاستعمار. فقد كانوا يخشون أن يُشجع هذا الإجراء الكوبيين المستعبدين على الثورة. ^{[ ١٣ ]} وقدّمت النخب الكوبية التماسًا إلى التاج الإسباني لإنشاء شركة كوبية مستقلة لتجارة الرقيق، واستمر المهربون في شحن العبيد إلى الجزيرة كلما أمكنهم التهرب من الدوريات البريطانية والأمريكية المناهضة للرق في غرب إفريقيا . ^{[ ١٢ ]}

في مارس 1812، اندلعت سلسلة من الثورات بقيادة المحرر خوسيه أنطونيو أبونتي في مزارع كوبا. ^{[ 14 ]} وبعد قمع الثورات من قبل الميليشيات المحلية المسلحة من قبل الحكومة، تم اعتقال مئات العبيد، وحُوكِم العديد من القادة وأُعدموا. ^{[ 15 ]}

بحلول عام 1817، بذلت بريطانيا وإسبانيا جهودًا حثيثة لإصلاح علاقاتهما الدبلوماسية والتفاوض بشأن الوضع القانوني لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. وقد أبرمت معاهدة أنجلو-إسبانية في عام 1817، حصلت بموجبها إسبانيا رسميًا على موافقة لإنهاء تجارة الرقيق شمال خط الاستواء فورًا ، وتوسيع نطاق إنفاذ القانون ضد سفن الرقيق غير القانونية. ولكن، كما هو مسجل في وثائق التجارة القانونية لتلك الحقبة، تم استيراد 372,449 عبدًا إلى كوبا قبل انتهاء تجارة الرقيق قانونيًا، وتم استيراد ما لا يقل عن 123,775 عبدًا بين عامي 1821 و1853. ^{[ 16 ]}

على الرغم من توقف تجارة الرقيق في أجزاء أخرى من المحيط الأطلسي، استمرت تجارة الرقيق الكوبية حتى عام 1867. وظلت ملكية البشر كعبيد قانونيًا في كوبا حتى عام 1880. ولم تنتهِ تجارة الرقيق في كوبا بشكل منهجي إلا بعد إلغاء الرق الكوبي بموجب مرسوم ملكي إسباني عام 1886، مما جعلها واحدة من آخر دول نصف الكرة الغربي (بعد البرازيل فقط ) التي ألغت الرق رسميًا. ^{[ 12 ] [ 3 ]}

تم جلب أكثر من 20 مجموعة عرقية أفريقية متميزة إلى كوبا خلال تاريخ العبودية في الجزيرة. ومن بين هذه المجموعات العشرين، كانت المجموعات الست الرئيسية هي: لوكومي ( يوروبا) ، ماندينغو ، غانغا (سيراليون)، أرارا ( الناطقون بلغة غبي في داهومي وألادا )، كارابالي (سكان كالابار وما حولها، في شرق نيجيريا)، والكونغو (وخاصة باكونغو ). ^{[ 17 ]}

كان المستعبدون في مزارع قصب السكر ومعاصرها يتعرضون لأقسى الظروف. كان العمل الميداني شاقًا للغاية، ويبدأ في سن مبكرة. كانت أيام العمل تمتد لما يقارب 20 ساعة خلال موسم الحصاد والتصنيع، وتشمل زراعة المحاصيل وقطعها، وجر العربات، ومعالجة قصب السكر بآلات خطيرة. أُجبر المستعبدون على الإقامة في حظائر مكتظة ، حيث كانوا يُكدسون فيها ويُغلقون بقفل ليلاً، ولا يحصلون إلا على ما بين ثلاث إلى أربع ساعات من النوم. كانت ظروف هذه الحظائر غير صحية للغاية وحارة جدًا. عادةً ما كانت تفتقر إلى التهوية؛ فالنافذة الوحيدة كانت عبارة عن ثقب صغير مُغطى بقضبان في الجدار. ^{[ 18 ]}

كان يُوضع المستعبدون الذين يُسيئون التصرف، أو يُقصرون في الإنتاج، أو يعصون أسيادهم، في أغلالٍ في غرف الغلايات، حيث يُتركون هناك لفترات تتراوح بين بضعة أيام وشهرين أو ثلاثة أشهر. بُنيت هذه الأغلال الخشبية بنوعين: للوقوف وللاستلقاء، وتعرضت النساء لهذا النوع من التعذيب وغيره حتى أثناء الحمل. عند تعرضهن للجلد، كان على الحوامل الاستلقاء على بطونهن فوق قطعة من التراب المجوف لحماية بطونهن. ^{[ 19 ]} يُقال إن بعض السادة كانوا يجلدون الحوامل في بطونهن، مما كان يُسبب الإجهاض في كثير من الأحيان. طوّر الكوبيون المستعبدون علاجات عشبية لمعالجة جروح التعذيب كلما أمكن، وكانوا يضعون كمادات من أوراق التبغ والبول والملح على جروح الجلد تحديدًا. ^{[ 20 ]}

بموجب القانون الإسباني في القرنين السادس عشر والسابع عشر، كان للمستعبدين حقوق معينة، وكان بإمكانهم اللجوء إلى السلطات لضمان إنفاذ هذه الحقوق. وقد تأثرت هذه الحقوق بقانون "سييتي بارتيداس" الذي وضعه ألفونسو العاشر الحكيم ، والذي نظم الرق في قشتالة. ^{[ 1 ]} وشملت بعض هذه الحقوق الحق في شراء الحرية، وحق ممارسة الأسرار المقدسة الكاثوليكية، كالمعمودية والزواج. وكان شراء الحرية يُسهّل في كثير من الأحيان من خلال عرف قانوني يُعرف باسم " كوارتاسيون" . فمن خلال هذا العرف، كان المستعبدون يتوصلون إلى اتفاق مع مالكيهم بشأن ثمن حريتهم، ويدفعون ثمن تحريرهم على أقساط. ^{[ 1 ]} وكان يُطلق على المستعبدين الذين أبرموا هذه الاتفاقات مع مالكيهم اسم "كوارتادوس" . ^{[ 1 ]}

في عام ١٧٨٩، قاد التاج الإسباني جهودًا لإصلاح نظام العبودية، نظرًا لتزايد الطلب على العمالة المستعبدة في كوبا. أصدر التاج مرسومًا، هو " كوديجو ​​نيغرو إسبانيول " (قانون السود الإسباني)، الذي حدد أحكامًا تتعلق بالغذاء والملابس، ووضع قيودًا على ساعات العمل ، وخفف العقوبات، وألزم بالتعليم الديني، وحمى الزواج، وحظر بيع الأطفال الصغار بعيدًا عن أمهاتهم. ^{[ ١٠ ]} إلا أن ملاك الأراضي غالبًا ما خالفوا هذه القوانين واحتجوا عليها. فقد اعتبروا القانون تهديدًا لسلطتهم ^{[ ١٠ ]} وتدخلًا في حياتهم الشخصية. ^{[ ٢١ ]}

لم يعترض مالكو العبيد على جميع بنود القانون، إذ زعموا أن العديد منها كان ممارسات شائعة بالفعل. واعترضوا على محاولات وضع قيود على قدرتهم على تطبيق العقاب البدني. فعلى سبيل المثال، حدد قانون السود عدد الجلدات بـ 25 جلدة، واشترط ألا يتسبب الجلد في كدمات أو نزيف خطير. ^{[ 21 ]} اعتقد مالكو العبيد أن الكوبيين المستعبدين سيفسرون هذه القيود على أنها نقاط ضعف، مما سيؤدي في النهاية إلى المقاومة. ^{[ 21 ]} ومن القضايا الخلافية الأخرى تقييد ساعات العمل "من شروق الشمس إلى غروبها". قال المزارعون إنه خلال موسم الحصاد، كان قطع قصب السكر ومعالجته بسرعة يتطلبان العمل 20 ساعة يوميًا. ^{[ 22 ]} لم تتح للمستعبدين العاملين في المزارع سوى فرص ضئيلة للمطالبة بأي من هذه الحقوق. وكان معظم المستعبدين في تلك الفترة من سكان المدن. ^{[ 1 ]}

وفّر النظام الأبوي الكوبي إطارًا لإسقاط الأدوار الجندرية على المستعبدين. فكما رسّخت ممارسة الماشيزمو هيمنة الذكور على الآخرين، رفعت ممارسة الماريانيزمو مكانة النساء البيض على حساب المستعبدين. ^{[ 23 ]} وقد عملت الماشيزمو والماريانيزمو بشكل تكافلي: إذ كان يُتوقع من الرجل الكوبي من أصل إسباني إظهار هيمنته في الأماكن العامة ومشاريع مثل تجارة الرقيق، بينما مارست النساء من أصل إسباني سيطرتهن على الأماكن الخاصة (بما في ذلك تلك التي يعمل بها المستعبدون) من خلال فضائل أنثوية كالأمومة والحياء والشرف. ^{[ 23 ]}

كان نظام الرق في كوبا قائماً على التمييز بين الجنسين، إذ اقتصرت بعض الأعمال على الرجال، وبعضها الآخر على النساء. ففي مدينة هافانا ، منذ القرن السادس عشر فصاعداً، كانت النساء المستعبدات يقمن بأعمال مثل إدارة حانات المدينة ومطاعمها ونُزُلها، فضلاً عن عملهن كغسالات ملابس وعاملات منازل. كما أُجبرت النساء المستعبدات على العمل كسبايا جنس في المدن. ^{[ 24 ]}

كان أحد أشكال العمل القسري القائم على النوع الاجتماعي الذي استخدمه الكوبيون البيض هو الإرضاع من أمهات بديلات . ^{[ 25 ]} كانت تُعلن الصحف عن النساء المستعبدات بعد الولادة على أنهن متاحات لإرضاع أطفال بيض، بينما كان يُغفل ذكر أطفالهن في السجلات التاريخية. ^{[ 25 ]} في حين أن المال المُكتسب من الإرضاع من أمهات بديلات كان يذهب عادةً مباشرةً إلى مالك العبيد، إلا أن هناك سجلات تُشير إلى أن النساء المستعبدات كنّ قادرات على استخدام هذه الأجور لنيل حريتهن من خلال ما يُعرف بـ"المشاركة في الولادة" . ^{[ 25 ]}

على الرغم من هيمنة الأدوار الجندرية في عمل المستعبدين، فقد فُسِّرت الروايات التاريخية بطرق جندرية تُبرز دور الرجال في مقاومة العبودية، بينما تُغفل دور النساء المستعبدات. وتُظهر دراسات أخرى أن العلاقة بين الجندر وثورة العبيد كانت معقدة. فعلى سبيل المثال، تكشف التفسيرات التاريخية لمؤامرة لا إسكاليرا عن دور النزعة الذكورية في التأريخ الكوبي .

مع اقتراب نهاية ديسمبر 1843، صدمت امرأة مستعبدة في مقاطعة سابانيلا تُدعى بولونيا غانغا سيدها بمعلومات مفادها أن ممتلكاته الثمينة من قصب السكر على وشك أن تغرق في تمرد علني... لكن بدء قصة عام 1844 من لحظة إعلان بولونيا يعني بالضرورة خيانة امرأة. ^{[ 26 ]}

يُصوّر المنظور التاريخي الذكوري الخيانة كأحد الاحتمالات القليلة لمشاركة النساء المستعبدات في الانتفاضة، لأنه يربط التمرد حصراً بالعدوان الذكوري. ولكن على الرغم من النظر إلى النساء المستعبدات من خلال هذه العدسة المحدودة، فقد عُرف عنهن أنهن لعبن دوراً محورياً في كل من التمرد المسلح ضد العبودية وفي أشكال المقاومة الأكثر دهاءً. ومن بين هؤلاء القائدات امرأة مستعبدة تُدعى كارلوتا، قادت تمرداً في مزرعة تريونفيراتي في ماتانزاس عام 1843. ^{[ 27 ]} وتُعتبر رائدة في النضال الكوبي ضد العبودية.

مارست النساء المستعبدات أيضًا أساليب مقاومة لم تتضمن التمرد المسلح. تشير الروايات الشفوية الكوبية وإعلانات الصحف إلى وجود مجموعة من النساء اللواتي كنّ مستعبدات سابقًا وهربن من مالكيهن. ^{[ 28 ]} وكما هو الحال في ثقافات أمريكا اللاتينية الأخرى، لم يكن الفصل العنصري مُطبقًا بشكل صارم بين الرجال البيض والسكان الملونين في كوبا، ولذلك نالت بعض النساء الكوبيات المستعبدات حريتهن من خلال علاقات أسرية وجنسية مع رجال بيض. وكان الرجال الذين اتخذوا من النساء المستعبدات زوجات أو محظيات يُحررونهن أحيانًا مع أطفالهن. وهكذا، بدأ الأشخاص الأحرار من ذوي الأصول المختلطة في تشكيل طبقة اجتماعية كوبية إضافية، في مرتبة أدنى من الأوروبيين وأعلى من الأفارقة المستعبدين. وشكّل كل من المحررين والأحرار الملونين ، ومعظمهم من ذوي الأصول المختلطة، 20% من إجمالي سكان كوبا و41% من السكان الكوبيين غير البيض. ^{[ 29 ]}

مع ذلك، شجع ملاك المزارع النساء الأفرو-كوبيات المستعبدات على إنجاب الأطفال لزيادة عدد العمال المستعبدين وتعويض من قضوا نحبهم جراء ظروف العبودية القاسية. كان الملاك يزوجون الرجال السود الأقوياء بالنساء السود السليمات، حتى لو كانوا من الأقارب، ويجبرونهم على ممارسة الجنس وإنجاب الأطفال. كان يُباع الأطفال بعد ذلك مقابل حوالي 500 بيزو ، مما وفر على الملاك تكلفة استيراد المزيد من المستعبدين من أفريقيا. أحيانًا، إذا لم يرضَ الملاك عن جودة الأطفال، كانوا يفصلون الوالدين ويعيدون الأم للعمل في الحقول. ^{[ 30 ]}

تركت العبودية بصمةً عميقةً على الثقافة الكوبية لا تزال حاضرةً حتى يومنا هذا. شارك كتّاب كوبيون مثل نيكولاس غيلين وليديا كابريرا في حركة الزنوجة الأفريقية في أوائل القرن العشرين (المعروفة محليًا باسم "نيغريستا " أو "نيغريزمو "). سعى الكتّاب الكوبيون من أصول أفريقية، من خلال أدبهم الناطق بالإسبانية، إلى استعادة الهوية السوداء الكوبية والروابط مع الثقافة الأفريقية، معبرين عن حساسية جديدة تُضاهي نهضة هارلم في مدينة نيويورك . أعاد غيلين وكابريرا ومعاصروهما النظر في العبودية وغيرها من الجرائم المرتكبة ضد الكوبيين من أصول أفريقية، وحاولوا فهمها، كما احتفوا بالمستعبدين الذين نجوا وأسسوا ثقافتهم الخاصة.

• إلغاء العبودية في إسبانيا
• تأسست اللجنة الكوبية لمناهضة العبودية في الولايات المتحدة عام 1872 على يد رجال أمريكيين من أصل أفريقي
• العبودية في أمريكا الإسبانية الاستعمارية

• أيمز، هوبرت إتش إس (1907). تاريخ العبودية في كوبا، من 1511 إلى 1868. أبناء جي بي بوتنام.
• اللهار، أنطون ل. (1988). "العبيد وتجار الرقيق ومالكو الرقيق في كوبا في القرن التاسع عشر". دراسات الكاريبي . 21 (1/2): 158-191 . JSTOR 25612932 . 
• بريهوني، مارغريت (2008). "الهجرة الأيرلندية إلى كوبا، 1835-1845: الإمبراطورية، العرق، العبودية". دراسات كوبية . 39 : 60-84 .وأيضًا بريهوني، مارغريت (16 مارس 2012). الهجرة الأيرلندية إلى كوبا، 1835-1845: الإمبراطورية، والعرق، والعبودية، والعمل "الحر" (أطروحة). hdl : 10379/3181 .
• تشايلدز، مات د. (2006). ثورة أبونتي عام 1812 في كوبا والنضال ضد العبودية عبر المحيط الأطلسي . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 978-0-8078-3058-1.
• فرانكلين، سارة ل. النساء والعبودية في كوبا الاستعمارية في القرن التاسع عشر (مطبعة جامعة روتشستر، 2012).
• دي لا فوينتي، أليخاندرو (2004) . "قانون الرق والمطالبات في كوبا: إعادة النظر في نقاش تانينباوم". مجلة القانون والتاريخ . 22 (2): 339-369 . doi : 10.2307/4141649 . JSTOR 4141649. S2CID 143271423 .  
• غيلين، نيكولاس. "قصب السكر" في اليوروبا من كوبا ، ترانس. سلفادور أورتيز كاربونيريس. لندن: بيبال تري بريس، 2005. 22-23.
• هو-ديهارت، إيفلين (أبريل 1993). "العمالة الصينية في كوبا في القرن التاسع عشر: عمل حر أم عبودية جديدة؟". العبودية والإلغاء . 14 (1): 67-86 . doi : 10.1080/01440399308575084 .
• جينينغز، إيفلين باول (2005). "الحرب بوصفها 'محركًا للتغيير': العبودية في كوبا أواخر القرن الثامن عشر". مجلة ويليام وماري الفصلية . 62 (3): 411-440 . doi : 10.2307/3491530 . JSTOR 3491530 . 
• جينينغز، إيفلين باول (2003). "في عين العاصفة: الدولة الاستعمارية الإسبانية واستعباد الأفارقة في هافانا، 1763-1790". تأملات تاريخية / Réflexions Historiques . 29 (1): 145–162 . JSTOR 41299264 . 
• نايت، فرانكلين و. (مايو 1977). "أصول الثروة وثورة السكر في كوبا، 1750-1850" . المجلة التاريخية الأمريكية اللاتينية . 57 (2): 231-253 . doi : 10.1215/00182168-57.2.231 . JSTOR 2513773 . 
• نايت، فرانكلين ويليس (1969). جمعية العبيد الكوبيين عشية إلغاء العبودية، 1838-1880 (أطروحة). بروكويست 302453931 . 
• مونتيخو، إستيبان . سيرة عبد هارب (1966). تحرير ميغيل بارنيت . ترجمة دبليو. نيك هيل. ويليمانتيك، كونيتيكت: كربستون، 1994. (نُشرت لأول مرة بالإسبانية في كوبا، وباللغة الإنجليزية في المملكة المتحدة عام 1966).
• موراي، ديفيد (ديسمبر 1999). "تجارة الرقيق والعبودية واستقلال كوبا". العبودية والإلغاء . 20 (3): 106-126 . doi : 10.1080/01440399908575288 . PMID 22332272 . 
• بورتوندو، ماريا م. (2003). " مصانع المزارع: العلم والتكنولوجيا في كوبا أواخر القرن الثامن عشر". التكنولوجيا والثقافة . 44 (2): 231-257 . doi : 10.1353/tech.2003.0086 . JSTOR 25148106. S2CID 143310371 .  
• سينغلتون، تيريزا أ. (يناير 2001). "العبودية والجدل المكاني في مزارع البن الكوبية". علم الآثار العالمي . 33 (1): 98-114 . doi : 10.1080/00438240120047654 . S2CID 53387360 .