نهضة هارلم

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة

نهضة هارلم
جزء من العشرينات الصاخبة
ثلاث نساء أمريكيات من أصل أفريقي في هارلم خلال عصر النهضة في هارلم عام 1925
تاريخ1918–منتصف الثلاثينيات
موقعهارلم ، مدينة نيويورك ، الولايات المتحدة وتأثيرات من باريس ، فرنسا
ويعرف أيضا باسمالحركة الزنجية الجديدة
مشاركونفنانون مختلفون ونقاد اجتماعيون
حصيلةالاعتراف السائد بالتطورات الثقافية وفكرة الزنوج الجدد

كانت نهضة هارلم إحياءً فكريًا وثقافيًا للموسيقى والرقص والفن والأزياء والأدب والمسرح والسياسة والمنح الدراسية الأمريكية الأفريقية التي تركزت في هارلم ومانهاتن ومدينة نيويورك، وامتدت خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. [1] في ذلك الوقت، كانت تُعرف باسم " حركة الزنوج الجدد "، التي سميت على اسم الزنجي الجديد ، وهي مختارات عام 1925 حررها آلان لوك . تضمنت الحركة أيضًا التعبيرات الثقافية الأمريكية الأفريقية الجديدة عبر المناطق الحضرية في شمال شرق وغرب الولايات المتحدة المتأثرة بالنضال المتجدد في النضال العام من أجل الحقوق المدنية، جنبًا إلى جنب مع الهجرة الكبرى للعمال الأمريكيين الأفارقة الفارين من الظروف العنصرية لجيم كرو في الجنوب العميق ، [2] حيث كانت هارلم الوجهة النهائية لأكبر عدد من أولئك الذين هاجروا شمالاً.

على الرغم من أن الحركة كانت متمركزة في حي هارلم، إلا أن العديد من الكتاب السود الناطقين بالفرنسية من المستعمرات الأفريقية والكاريبية الذين عاشوا في باريس ، فرنسا، تأثروا أيضًا بالحركة، [3] [4] [5] [6] [7] واستمرت العديد من أفكارها لفترة أطول. بلغت ذروة "ازدهار الأدب الزنجي"، كما فضل جيمس ويلدون جونسون تسمية نهضة هارلم، بين عام 1924 - عندما استضافت مجلة الفرصة: مجلة حياة الزنوج حفلة للكتاب السود حيث حضر العديد من الناشرين البيض - وعام 1929، عام انهيار سوق الأوراق المالية وبداية الكساد الأعظم . تعتبر نهضة هارلم بمثابة ولادة جديدة للفنون الأمريكية الأفريقية. [8]

خلفية

خريطة مانهاتن العليا مع أقسام باللون الوردي لحي هارلم
هارلم في مانهاتن العليا

حتى نهاية الحرب الأهلية ، كان غالبية الأمريكيين من أصل أفريقي مستعبدين ويعيشون في الجنوب . وخلال عصر إعادة الإعمار ، بدأ الأمريكيون من أصل أفريقي المحررون في السعي لتحقيق المشاركة المدنية والمساواة السياسية وتقرير المصير الاقتصادي والثقافي. وبعد فترة وجيزة من نهاية الحرب الأهلية، أدى قانون كو كلوكس كلان لعام 1871 إلى إلقاء خطابات من قبل أعضاء الكونجرس الأمريكيين من أصل أفريقي لمعالجة هذا القانون. [9] وبحلول عام 1875، تم انتخاب ستة عشر أمريكيًا من أصل أفريقي وخدموا في الكونجرس وألقوا العديد من الخطب بتمكينهم المدني المكتشف حديثًا. [10]

تبع قانون كو كلوكس كلان لعام 1871 إقرار قانون الحقوق المدنية لعام 1875 ، وهو جزء من تشريعات إعادة الإعمار التي أقرها الجمهوريون . وخلال منتصف إلى أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر، شن البيض العنصريون المنظمون في الحزب الديمقراطي حملة قاتلة من الإرهاب العنصري لاستعادة السلطة السياسية في جميع أنحاء الجنوب. ومن عام 1890 إلى عام 1908، شرعوا في إقرار تشريعات حرمت معظم الأمريكيين الأفارقة والعديد من البيض الفقراء من حقهم في التصويت، مما أدى إلى حصرهم في فخ دون تمثيل. وأسسوا أنظمة تفوق العرق الأبيض من الفصل العنصري في الجنوب والتصويت الجماعي الحزبي خلف الديمقراطيين الجنوبيين .

أسس فيليب أ. بايتون الابن شركة أفرو-أميركان العقارية في عام 1903، والتي سعت إلى مكافحة التمييز في الإسكان وتشجيع الهجرة السوداء إلى هارلم. [11]

تآمر سياسيو الحزب الديمقراطي (الذين كان العديد منهم من مالكي العبيد السابقين والزعماء السياسيين والعسكريين للاتحاد الكونفدرالي ) لحرمان الأمريكيين من أصل أفريقي من ممارسة حقوقهم المدنية والسياسية من خلال إرهاب المجتمعات السوداء بحشود الغوغاء وغيرها من أشكال عنف المتطوعين [12] وكذلك من خلال إنشاء نظام عمل المحكوم عليهم الذي أجبر آلافًا عديدة من الأمريكيين من أصل أفريقي على العودة إلى العمل غير مدفوع الأجر في المناجم والمزارع وفي مشاريع الأشغال العامة مثل الطرق والسدود. كان العمال المحكوم عليهم يخضعون عادةً لأشكال وحشية من العقوبة البدنية والإفراط في العمل والمرض الناجم عن الظروف غير الصحية. كانت معدلات الوفيات مرتفعة بشكل غير عادي. [13] بينما تمكن عدد قليل من الأمريكيين من أصل أفريقي من الاستحواذ على الأراضي بعد فترة وجيزة من الحرب الأهلية، فقد تم استغلال معظمهم كمزارعين مشاركين. [14] سواء كانوا مزارعين مشاركين أو على أرضهم الخاصة، كان معظم السكان السود يعتمدون ماليًا بشكل وثيق على الزراعة. أضاف هذا زخمًا آخر للهجرة: وصول سوسة القطن . في نهاية المطاف، أهدر الخنفساء 8% من محصول القطن في البلاد سنويًا، وبالتالي أثر بشكل غير متناسب على هذا الجزء من مواطني أمريكا. [15] ومع تزايد صعوبة الحياة في الجنوب، بدأ الأمريكيون من أصل أفريقي في الهجرة شمالاً بأعداد كبيرة.

لقد نشأ أغلب رواد ما أصبح يعرف فيما بعد بحركة "نهضة هارلم" من جيل كان يحمل ذكريات عن المكاسب والخسائر التي حققتها إعادة الإعمار بعد الحرب الأهلية. وفي بعض الأحيان كان آباؤهم أو أجدادهم ـ أو هم أنفسهم ـ عبيداً. وفي بعض الأحيان كان أجدادهم يستفيدون من الاستثمار الأبوي في رأس المال الثقافي، بما في ذلك التعليم الذي كان أفضل من المتوسط.

كان العديد من سكان نهضة هارلم جزءًا من الهجرة الكبرى في أوائل القرن العشرين من الجنوب إلى الأحياء الأمريكية الأفريقية في الشمال الشرقي والغرب الأوسط . سعى الأمريكيون من أصل أفريقي إلى مستوى معيشي أفضل والتخلص من العنصرية المؤسسية في الجنوب. وكان آخرون من أصل أفريقي من مجتمعات ذات طبقات عرقية مختلفة في منطقة البحر الكاريبي جاءوا إلى الولايات المتحدة على أمل الحصول على حياة أفضل. وكان التقارب في هارلم هو ما يوحد معظمهم.

تطوير

فيلم وثائقي قصير صامت عن الفنان الزنجي. ريتشموند بارتي يعمل على فيلم Kalombwan (1934)

خلال الجزء الأول من القرن العشرين، كانت هارلم وجهة للمهاجرين من جميع أنحاء البلاد، حيث اجتذبت كل من الأشخاص من الجنوب الباحثين عن عمل والطبقة المتعلمة التي جعلت المنطقة مركزًا للثقافة، بالإضافة إلى الطبقة المتوسطة "الزنجية" المتنامية. كان هؤلاء الأشخاص يبحثون عن بداية جديدة في الحياة وكان هذا مكانًا جيدًا للذهاب إليه. تم تطوير المنطقة في الأصل في القرن التاسع عشر كضاحية حصرية للطبقة المتوسطة البيضاء والطبقة المتوسطة العليا؛ أدت بداياتها الثرية إلى تطوير المنازل الفخمة والشوارع الكبرى ووسائل الراحة ذات المستوى العالمي مثل ملعب بولو ودار أوبرا هارلم . أثناء التدفق الهائل للمهاجرين الأوروبيين في أواخر القرن التاسع عشر، هجرت الطبقة المتوسطة البيضاء المنطقة الحصرية ذات يوم، وانتقلت إلى الشمال.

أصبح حي هارلم حيًا أمريكيًا أفريقيًا في أوائل القرن العشرين. في عام 1910، تم شراء كتلة كبيرة على طول شارع 135 والشارع الخامس من قبل العديد من وكلاء العقارات الأمريكيين الأفارقة ومجموعة كنسية. [16] وصل المزيد من الأمريكيين الأفارقة خلال الحرب العالمية الأولى . بسبب الحرب، توقفت هجرة العمال من أوروبا تقريبًا، في حين أدى المجهود الحربي إلى طلب هائل على العمالة الصناعية غير الماهرة. جلبت الهجرة الكبرى مئات الآلاف من الأمريكيين الأفارقة إلى مدن مثل شيكاغو وفيلادلفيا وديترويت وواشنطن العاصمة ونيويورك.

على الرغم من الشعبية المتزايدة للثقافة الزنجية، استمرت العنصرية البيضاء الخبيثة، غالبًا من قبل المهاجرين العرقيين الأحدث، في التأثير على المجتمعات الأمريكية من أصل أفريقي، حتى في الشمال. [17] بعد نهاية الحرب العالمية الأولى، عاد العديد من الجنود الأمريكيين من أصل أفريقي - الذين قاتلوا في وحدات منفصلة مثل Harlem Hellfighters - إلى ديارهم في دولة لم يحترم مواطنوها إنجازاتهم غالبًا. [18] حدثت أعمال شغب عنصرية وانتفاضات مدنية أخرى في جميع أنحاء الولايات المتحدة خلال الصيف الأحمر عام 1919 ، مما يعكس المنافسة الاقتصادية على الوظائف والإسكان في العديد من المدن، فضلاً عن التوترات حول الأراضي الاجتماعية.

الاعتراف السائد بثقافة هارلم

بدأت المرحلة الأولى من نهضة هارلم في أواخر عشرينيات القرن العشرين. في عام 1917، عُرضت لأول مرة مسرحيات Granny Maumee وThe Rider of Dreams وSimon the Cyrenian: Plays for a Negro Theater . هذه المسرحيات، التي كتبها الكاتب المسرحي الأبيض Ridgely Torrence ، تضمنت ممثلين أمريكيين من أصل أفريقي ينقلون مشاعر وتطلعات إنسانية معقدة. لقد رفضوا الصور النمطية لتقاليد الوجه الأسود والعروض الشعبية . في عام 1917، وصف جيمس ويلدون جونسون العروض الأولى لهذه المسرحيات بأنها "الحدث الأكثر أهمية في تاريخ الزنوج في المسرح الأمريكي". [19]

حدث معلم آخر في عام 1919، عندما نشر الشاعر الشيوعي كلود ماكاي السوناتة النضالية " إذا كان يجب أن نموت "، والتي أدخلت بعدًا سياسيًا دراميًا لموضوعات الميراث الثقافي الأفريقي والتجربة الحضرية الحديثة التي ظهرت في قصيدتيه "الاستدعاء" و"راقصة هارلم" عام 1917. نُشرت تحت الاسم المستعار إيلي إدواردز، وكانت هذه أول ظهور له مطبوعًا في الولايات المتحدة بعد الهجرة من جامايكا. [20] على الرغم من أن "إذا كان يجب أن نموت" لم تلمح أبدًا إلى العرق، فقد سمع القراء الأمريكيون من أصل أفريقي نغمة التحدي في مواجهة العنصرية وأعمال الشغب العرقية على مستوى البلاد والإعدام خارج نطاق القانون التي كانت تحدث آنذاك. بحلول نهاية الحرب العالمية الأولى، كانت قصص جيمس ويلدون جونسون وشعر كلود ماكاي تصف واقع الحياة الأمريكية الأفريقية المعاصرة في أمريكا.

نشأت نهضة هارلم نتيجة للتغيرات التي حدثت في المجتمع الأمريكي الأفريقي منذ إلغاء العبودية، مع توسع المجتمعات في الشمال. وقد تسارعت هذه التغيرات نتيجة للحرب العالمية الأولى والتغيرات الاجتماعية والثقافية العظيمة في الولايات المتحدة في أوائل القرن العشرين. اجتذبت الصناعة الناس من المناطق الريفية إلى المدن وأدت إلى ظهور ثقافة جماهيرية جديدة. كانت العوامل المساهمة التي أدت إلى نهضة هارلم هي الهجرة الكبرى للأمريكيين من أصل أفريقي إلى المدن الشمالية، والتي ركزت الناس الطموحين في الأماكن التي يمكنهم فيها تشجيع بعضهم البعض، والحرب العالمية الأولى، التي خلقت فرص عمل صناعية جديدة لعشرات الآلاف من الناس. تشمل العوامل التي أدت إلى تراجع هذا العصر الكساد الأعظم .

الأدب

في عام 1917، أسس هيوبرت هاريسون ، "أبو الراديكالية في هارلم"، رابطة الحرية وصحيفة الصوت ، أول منظمة وأول صحيفة على التوالي لـ"حركة الزنوج الجدد". كانت منظمة هاريسون وصحيفته سياسيتين، لكنهما ركزتا أيضًا على الفنون (كانت صحيفته تحتوي على قسم "شعر للشعب" وقسم مراجعة الكتب). في عام 1927، تحدى هاريسون في صحيفة بيتسبرغ كورير مفهوم عصر النهضة. وزعم أن مفهوم "النهضة الأدبية الزنجية" تجاهل "تيار المنتجات الأدبية والفنية التي تدفقت دون انقطاع من الكتاب الزنوج من عام 1850 حتى الوقت الحاضر"، وقال إن ما يسمى "النهضة" كان إلى حد كبير اختراعًا أبيض. [21] [22] بدلاً من ذلك، يُطلق على كاتب مثل المؤلف المقيم في شيكاغو، فينتون جونسون ، الذي بدأ النشر في أوائل القرن العشرين، لقب "رائد" نهضة هارلم، [23] [24] "أحد أوائل الشعراء الثوريين الزنوج". [25]

ومع ذلك، مع نهضة هارلم جاء شعور بالقبول للكتاب الأمريكيين من أصل أفريقي؛ وكما قال لانغستون هيوز، مع هارلم جاءت الشجاعة "للتعبير عن أنفسنا ذات البشرة الداكنة دون خوف أو خجل". [26] اعتُبرت مختارات آلان لوك The New Negro حجر الزاوية في هذه الثورة الثقافية. [27] تضمنت المختارات العديد من الكتاب والشعراء الأمريكيين من أصل أفريقي، من المشهورين، مثل زورا نيل هيرستون والشيوعيين لانغستون هيوز وكلود ماكاي ، إلى الأقل شهرة، مثل الشاعرة آن سبنسر . [28]

استلهم العديد من شعراء عصر النهضة في هارلم فكرة ربط خيوط الثقافة الأمريكية الأفريقية بقصائدهم؛ ونتيجة لذلك، تطور شعر الجاز بشكل كبير خلال هذا الوقت. كانت قصيدة " البلوز المتعب " قصيدة جاز بارزة كتبها لانغستون هيوز. [29] ومن خلال أعمالهم الأدبية، تمكن المؤلفون السود من إعطاء صوت للهوية الأمريكية الأفريقية، وسعوا إلى إيجاد مجتمع من الدعم والقبول.

دِين

لعبت المسيحية دورًا رئيسيًا في نهضة هارلم. ناقش العديد من الكتاب والنقاد الاجتماعيين دور المسيحية في حياة الأمريكيين من أصل أفريقي. على سبيل المثال، تعكس قصيدة شهيرة للشاعر لانغستون هيوز بعنوان "السيدة والوزير" درجة الحرارة والمزاج تجاه الدين في نهضة هارلم. [30] تشرح قصة الغلاف لإصدار مجلة The Crisis في مايو 1936 مدى أهمية المسيحية فيما يتعلق بالاتحاد المقترح لأكبر ثلاث كنائس ميثودية في عام 1936. توضح هذه المقالة السؤال المثير للجدل حول توحيد هذه الكنائس. [31] يوضح المقال "الكنيسة الكاثوليكية والقس الزنجي"، الذي نُشر أيضًا في The Crisis ، يناير 1920، العقبات التي واجهها القساوسة الأمريكيون من أصل أفريقي في الكنيسة الكاثوليكية. يواجه المقال ما رآه سياسات قائمة على العرق استبعدت الأمريكيين من أصل أفريقي من المناصب العليا في الكنيسة. [32]

خطاب

إعلان عن الدين والتطور

كانت هناك أشكال مختلفة من العبادة الدينية خلال هذه الفترة من الصحوة الفكرية للأمريكيين من أصل أفريقي.

ورغم وجود مواقف عنصرية داخل الساحات الدينية الإبراهيمية الحالية ، فقد استمر العديد من الأميركيين من أصل أفريقي في الدفع نحو ممارسة عقيدة أكثر شمولاً. على سبيل المثال، يقدم جورج جوزيف ماكويليام تجارب مختلفة من الرفض على أساس لونه وعرقه أثناء سعيه نحو الكهنوت، ومع ذلك فهو يشارك إحباطه في محاولات تحريض مجتمع مجلة الأزمة على العمل . [32]

كانت هناك أشكال أخرى من الروحانية تمارس بين الأميركيين من أصل أفريقي خلال عصر النهضة في هارلم. وقد ورثت بعض هذه الديانات والفلسفات من أصول أفريقية. على سبيل المثال، كان دين الإسلام موجودًا في أفريقيا منذ وقت مبكر من القرن الثامن من خلال التجارة عبر الصحراء الكبرى . وصل الإسلام إلى هارلم على الأرجح من خلال هجرة أعضاء معبد العلوم المغربي في أمريكا ، الذي تأسس عام 1913 في نيو جيرسي. [ بحاجة لمصدر ] تم ممارسة أشكال مختلفة من اليهودية ، بما في ذلك اليهودية الأرثوذكسية والمحافظة والإصلاحية ، لكن الإسرائيليين العبرانيين السود هم الذين أسسوا نظام معتقداتهم الدينية خلال أوائل القرن العشرين في عصر النهضة في هارلم. [ بحاجة لمصدر ] تم توريث وممارسه الأشكال التقليدية للدين المكتسبة من أجزاء مختلفة من أفريقيا خلال هذه الحقبة. بعض الأمثلة الشائعة كانت الفودو والسانتيريا . [ بحاجة لمصدر ]

نقد

كان النقد الديني خلال هذه الحقبة موجودًا في الموسيقى والأدب والفن والمسرح والشعر. وقد شجعت نهضة هارلم الحوار التحليلي الذي تضمن النقد المفتوح وتعديل الأفكار الدينية الحالية.

كان آرون دوغلاس أحد المساهمين الرئيسيين في مناقشة ثقافة النهضة الأمريكية الأفريقية ، حيث عكس من خلال أعماله الفنية أيضًا التعديلات التي أجراها الأمريكيون الأفارقة على العقيدة المسيحية. يستخدم دوغلاس الصور التوراتية كمصدر إلهام للعديد من الأعمال الفنية، ولكن مع لمسة متمردة من التأثير الأفريقي. [33]

تعبر قصيدة "التراث" للشاعر كونتي كولين عن الصراع الداخلي الذي يعيشه مواطن أمريكي من أصل أفريقي بين تراثه الأفريقي السابق والثقافة المسيحية الجديدة . [34] ويمكن العثور على انتقاد أكثر شدة للدين المسيحي في قصيدة "عيد ميلاد سعيد" للشاعر لانغستون هيوز ، حيث يكشف عن سخرية الدين باعتباره رمزًا للخير ولكنه في الوقت نفسه قوة للقمع والظلم. [35]

موسيقى

الممثلة متعددة المواهب أديلايد هول وبيل "بوجانجلز" روبنسون في الكوميديا ​​الموسيقية Brown Buddies على برودواي ، 1930

تم ابتكار طريقة جديدة لعزف البيانو تُعرف بأسلوب هارلم سترايد أثناء عصر النهضة في هارلم، مما ساعد على طمس الخطوط الفاصلة بين الأمريكيين الأفارقة الفقراء والأمريكيين الأفارقة من النخبة الاجتماعية. كانت فرقة الجاز التقليدية تتألف في المقام الأول من الآلات النحاسية وكانت تعتبر رمزًا للجنوب، لكن البيانو كان يُعتبر آلة للأثرياء. ومع هذا التعديل الآلي للنوع الحالي، أصبح الأمريكيون الأفارقة الأثرياء الآن أكثر قدرة على الوصول إلى موسيقى الجاز. وسرعان ما انتشرت شعبيتها في جميع أنحاء البلاد، وبالتالي بلغت أعلى مستوياتها على الإطلاق.

كان الابتكار والحيوية من السمات المهمة للمؤدين في بدايات موسيقى الجاز. كان عازفو الجاز والملحنون في ذلك الوقت مثل Eubie Blake و Noble Sissle و Jelly Roll Morton و Luckey Roberts و James P. Johnson و Willie "The Lion" Smith و Andy Razaf و Fats Waller و Ethel Waters و Adelaide Hall ، [36] و Florence Mills وزعماء الفرقة Duke Ellington و Louis Armstrong و Fletcher Henderson موهوبين للغاية وذوي مهارات عالية وتنافسيين وملهمين. لقد وضعوا أجزاءً عظيمة من الأسس للموسيقيين المستقبليين من نوعهم. [37] [38] [39]

اكتسب ديوك إلينجتون شهرة كبيرة خلال عصر النهضة في هارلم. ووفقًا لتشارلز جاريت، "تكشف الصورة الناتجة عن إلينجتون أنه ليس فقط الملحن الموهوب وقائد الفرقة والموسيقي الذي عرفناه، بل إنه أيضًا شخص أرضي له رغبات أساسية ونقاط ضعف وغرائب". [8] لم يسمح إلينجتون لشعبيته بالتأثير عليه. فقد ظل هادئًا وركز على موسيقاه.

خلال هذه الفترة، أصبح الأسلوب الموسيقي للسود أكثر وأكثر جاذبية للبيض. بدأ الروائيون والمسرحيون والملحنون البيض في استغلال الاتجاهات الموسيقية والموضوعات للأمريكيين من أصل أفريقي في أعمالهم. استخدم الملحنون (بما في ذلك ويليام جرانت ستيل وويليام إل داوسون وفلورنس برايس ) القصائد التي كتبها شعراء أمريكيون من أصل أفريقي في أغانيهم، وكانوا يطبقون إيقاعات وتناغمات وألحان الموسيقى الأمريكية الأفريقية - مثل البلوز والأغاني الروحية والجاز - في قطع الحفلات الموسيقية الخاصة بهم. بدأ الأمريكيون من أصل أفريقي في الاندماج مع البيض في عالم التأليف الموسيقي الكلاسيكي . كان أول رجل أمريكي من أصل أفريقي يكتسب شهرة واسعة كفنان حفلات موسيقية في منطقته وعلى المستوى الدولي هو رولاند هايز . تدرب مع آرثر كالهون في تشاتانوغا ، وفي جامعة فيسك في ناشفيل . في وقت لاحق، درس مع آرثر هوبارد في بوسطن ومع جورج هينشيل وأماندا إيرا ألدريدج في لندن، إنجلترا . بدأ هايز الغناء أمام الجمهور عندما كان طالبًا، وقام بجولة مع فرقة Fisk Jubilee Singers في عام 1911. [40]

المسرح الموسيقي

ملصق لفيلم Run, Little Chillun

وفقًا لجيمس فيرنون هاتش وليو هاماليان، فإن فيلم Run, Little Chillun ، الذي تم عرضه بالكامل باللون الأسود، يُعتبر أحد أنجح الأعمال الدرامية الموسيقية في عصر النهضة في هارلم. [41]

موضة

خلال عصر النهضة في هارلم، تحول مشهد الملابس الأمريكية الأفريقية بشكل كبير عن الملابس الرسمية واللائقة التي تفضلها العديد من الشابات، من التنانير القصيرة والجوارب الحريرية إلى الفساتين ذات الخصر المنخفض وقبعات الكلوش . [42] ارتدت النساء ملابس فضفاضة وزينتهن بقلادات طويلة من حبات اللؤلؤ، وبوا من الريش ، وحاملات السجائر . تم استخدام أزياء عصر النهضة في هارلم لنقل الأناقة والبهرجة وكان لابد من إنشاؤها مع وضع أسلوب الرقص النابض بالحياة في عشرينيات القرن العشرين في الاعتبار. [43] كانت القبعات العصرية المزينة بريش طائر البلشون شائعة بحلول ثلاثينيات القرن العشرين.

ارتدى الرجال بدلات فضفاضة أدت إلى الأسلوب اللاحق المعروف باسم " زوت "، والذي يتكون من بنطلونات واسعة الساقين، عالية الخصر، ومعطف طويل بأكتاف مبطنة وياقة واسعة. كما ارتدى الرجال قبعات واسعة الحواف، وجوارب ملونة، [44] وقفازات بيضاء ومعاطف تشيسترفيلد ذات الياقات المخملية . خلال هذه الفترة، عبر الأمريكيون من أصل أفريقي عن احترامهم لتراثهم من خلال موضة معاطف جلد النمر، مما يدل على قوة الحيوان الأفريقي.

أثناء أدائها في باريس خلال ذروة عصر النهضة، كانت الراقصة السوداء الناجحة بشكل غير عادي جوزفين بيكر رائدة في مجال الموضة للنساء السود والبيض على حد سواء. تم نسخ فساتينها من مصمم الأزياء جان باتو ، وخاصة أزياءها المسرحية، والتي وصفتها مجلة فوج بأنها "مذهلة". كما يُنسب إلى جوزفين بيكر تسليط الضوء على عصر الموضة "آرت ديكو" بعد أدائها "رقصة الموتى". خلال هذا الأداء في باريس، زينت تنورة مصنوعة من الخيوط والموز الاصطناعي. كانت إيثيل موزس ممثلة سوداء مشهورة أخرى. لعبت موزس دور البطولة في الأفلام الصامتة في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين وكانت معروفة بتسريحة شعرها القصيرة المميزة.

التصوير الفوتوغرافي

لعبت صور جيمس فان دير زي دورًا مهمًا في تشكيل وتوثيق الحياة الثقافية والاجتماعية في هارلم خلال عصر النهضة في هارلم. كانت صوره مفيدة في تشكيل صورة وهوية المجتمع الأمريكي الأفريقي خلال عصر النهضة في هارلم. وثقت أعماله إنجازات الشخصيات الثقافية وساعدت في تحدي الصور النمطية والمواقف العنصرية، [45] مما أدى بدوره إلى تعزيز الفخر والكرامة بين الأمريكيين الأفارقة في هارلم وخارجها.

لم يكن استوديو فان دير زي مجرد مكان لالتقاط الصور؛ بل كان أيضًا مركزًا اجتماعيًا وثقافيًا لسكان هارلم. [46] كان الناس يأتون إلى استوديو فان دير زي ليس فقط لالتقاط صورهم الشخصية، ولكن أيضًا للتواصل الاجتماعي والمشاركة في الأحداث المجتمعية التي استضافها. لعب استوديو فان دير زي دورًا مهمًا في الحياة الثقافية في هارلم خلال أوائل القرن العشرين، وساعد في تعزيز الشعور بالمجتمع والفخر بين سكانها.

بعض الشخصيات البارزة التي تم تصويرها هي ماركوس جارفي ، زعيم جمعية تحسين الزنوج العالمية (UNIA) ، وهي منظمة قومية سوداء روجت للوحدة الأفريقية والاستقلال الاقتصادي للأمريكيين من أصل أفريقي. ومن الشخصيات السوداء البارزة الأخرى التي صورها كونتي كولين ، الشاعر والكاتب الذي ارتبط بنهضة هارلم؛ وجوزفين بيكر ، الراقصة والفنانة التي اشتهرت في فرنسا وكانت معروفة بأدائها الاستفزازي؛ ووي بي دو بوا ، عالم اجتماع ومؤرخ وناشط في مجال الحقوق المدنية وكان شخصية بارزة في المجتمع الأمريكي الأفريقي في أوائل القرن العشرين؛ ولانجستون هيوز ، الشاعر والروائي والكاتب المسرحي الذي كان أحد أهم كتاب نهضة هارلم؛ والسيدة سي جيه ووكر ، رائدة أعمال ومحسنة كانت واحدة من أوائل النساء الأمريكيات من أصل أفريقي اللاتي أصبحن مليونيرات عصاميات، بالإضافة إلى ابنتها، دورثي وارنج ، فنانة ومؤلفة لـ 12 رواية.

اكتسبت أعمال فان دير زي اهتمامًا متجددًا في الستينيات والسبعينيات، عندما تجدد الاهتمام بنهضة هارلم. وقد ظهرت صور فان دير زي في العديد من المعارض على مر السنين. وكان أحد المعارض البارزة هو "هارلم في ذهني: العاصمة الثقافية لأمريكا السوداء، 1900-1968"، [47] والذي نظمه متحف متروبوليتان للفنون في عام 1969. وشمل المعرض أكثر من 300 صورة فوتوغرافية، كان العديد منها من تصوير فان دير زي، وكان أحد المعارض الكبرى الأولى التي ركزت على الإنجازات الثقافية للأمريكيين من أصل أفريقي في هارلم.

كان عمل فان دير زي بمثابة عيون هارلم. تُعرف صوره الفوتوغرافية بأنها وثائق مهمة للحياة والثقافة الأمريكية الأفريقية خلال أوائل القرن العشرين. وهي بمثابة سجل مرئي لإنجازات نهضة هارلم. [48] أطلقت عليه كيلي جونز لقب "المؤرخ الرسمي لنهضة هارلم". [49] ساعدت صوره الشخصية للكتاب والموسيقيين والفنانين وغيرهم من الشخصيات الثقافية في الترويج لأعمالهم ولفت الانتباه إلى المشهد الإبداعي النابض بالحياة المعروف باسم هارلم.

تلوين

آرون دوغلاس ، الذي ولد في كانساس عام 1899 ويُشار إليه غالبًا باسم "أبو الفن الأمريكي الأفريقي"، هو أحد أكثر الرسامين ثراءً في عصر النهضة في هارلم. [50] من خلال لوحاته التي تستخدم اللون والشكل والخط، يخلق دوغلاس انهيارًا للوقت حيث يدمج الماضي والحاضر والمستقبل للتاريخ الأمريكي الأمريكي. تجزئة مستوى الصورة والهندسة والتجريد ذو الحواف الصلبة موجودة في معظم لوحاته خلال عصر النهضة في هارلم. استوحى دوغلاس الإلهام من الزخارف المصرية القديمة والأمريكية الأصلية. [50]

النحت

كانت أوغستا سافاج ، المولودة في فلوريدا عام 1892، مناصرة للثقافة ومعلمة خلال عصر النهضة في هارلم، حيث وضعت السود العاديين في مقدمة أعمالها. في عام 1932، أسست سافاج استوديو سافاج للفنون والحرف اليدوية، حيث قدمت دروسًا فنية مجانية في الرسم والطباعة والنحت. كما حصلت على تمويل حكومي للمدرسة لتدريب الشباب والبالغين. عُرفت سافاج بأنها منارة رائدة في مجتمع هارلم، وشجعت الفنانين على السعي للحصول على تعويض مالي عن أعمالهم، مما أدى إلى بدء نقابة فناني هارلم عام 1935. كانت أوغستا سافاج هي الأمريكية الأفريقية الوحيدة التي تم تكليفها بإنشاء معرض لمعرض نيويورك العالمي عام 1939، حيث عرضت قطعتها Lift Every Voice and Sing ، والتي سرعان ما أصبحت واحدة من أكثر القطع شعبية في المعرض. [51]

الخصائص والموضوعات

مجموعة موسيقى الجاز تعزف
يُعد عازف البوق ديزي جيليسبي رمزًا لمزيج المجتمع الراقي والفن الشعبي وبراعة موسيقى الجاز .

كان الفخر العنصري الصريح الذي اتسمت به نهضة هارلم هو السمة المميزة لها، والذي أصبح ممثلاً في فكرة الزنجي الجديد ، الذي كان بوسعه من خلال الفكر وإنتاج الأدب والفن والموسيقى أن يتحدى العنصرية والقوالب النمطية السائدة لتعزيز السياسات التقدمية أو الاشتراكية ، والتكامل العنصري والاجتماعي . وكان من شأن إبداع الفن والأدب أن يخدم في "رفع" العِرق.

لم يكن هناك شكل موحد يميز الفن الذي نشأ عن عصر النهضة في هارلم. بل كان يشمل مجموعة واسعة من العناصر والأساليب الثقافية، بما في ذلك منظور عموم أفريقي ، و"الثقافة الرفيعة" و"الثقافة المنخفضة" أو "الحياة المنخفضة"، من الشكل التقليدي للموسيقى إلى البلوز والجاز، والأشكال التجريبية التقليدية والجديدة في الأدب مثل الحداثة والشكل الجديد لشعر الجاز . تعني هذه الثنائية أن العديد من الفنانين الأميركيين من أصل أفريقي دخلوا في صراع مع المحافظين في النخبة السوداء، الذين اعترضوا على بعض تصويرات الحياة السوداء.

كانت بعض الموضوعات المشتركة الممثلة خلال عصر النهضة في هارلم هي تأثير تجربة العبودية والتقاليد الشعبية الأمريكية الأفريقية الناشئة على الهوية السوداء، وتأثيرات العنصرية المؤسسية ، والمعضلات المتأصلة في الأداء والكتابة لجمهور النخبة البيضاء، ومسألة كيفية نقل تجربة الحياة السوداء الحديثة في الشمال الحضري.

كانت نهضة هارلم واحدة من أكثر الحركات مشاركة من قبل الأمريكيين الأفارقة في المقام الأول. وقد استندت إلى نظام دعم من الرعاة السود والشركات والمنشورات المملوكة للسود. ومع ذلك، فقد اعتمدت أيضًا على رعاية الأمريكيين البيض، مثل كارل فان فيشتن وشارلوت أوسجود ماسون ، الذين قدموا أشكالًا مختلفة من المساعدة، وفتحوا الأبواب التي ربما ظلت مغلقة لولا ذلك لنشر الأعمال خارج المجتمع الأمريكي الأسود. غالبًا ما اتخذ هذا الدعم شكل الرعاية أو النشر . كان كارل فان فيشتن أحد أبرز الأمريكيين البيض المشاركين في نهضة هارلم. لقد سمح بتقديم المساعدة للمجتمع الأمريكي الأسود لأنه أراد التشابه العنصري.

كان هناك آخرون من البيض مهتمين بما يسمى بالثقافات " البدائية "، حيث كان العديد من البيض ينظرون إلى الثقافة الأمريكية السوداء في ذلك الوقت، وكانوا يرغبون في رؤية مثل هذه "البدائية" في الأعمال التي خرجت من عصر النهضة في هارلم. وكما هي الحال مع معظم الصيحات، ربما تم استغلال بعض الناس في الاندفاع نحو الدعاية.

كما أدى الاهتمام بحياة الأمريكيين من أصل أفريقي إلى إنشاء أعمال تعاونية تجريبية ولكنها دائمة، مثل الإنتاجات السوداء بالكامل لأوبرا جورج جيرشوين بورجى وبس ، وأربعة قديسين في ثلاثة فصول لفيرجيل طومسون وجيرترود شتاين . في كلا الإنتاجين، كانت قائدة الجوقة إيفا جيسي جزءًا من الفريق الإبداعي. ظهرت جوقتها في أربعة قديسين . [52] كما وجد عالم الموسيقى أيضًا قادة فرق بيضاء يتحدون المواقف العنصرية ليشملوا أفضل وألمع نجوم الموسيقى والأغنية الأمريكيين من أصل أفريقي في إنتاجاتهم.

استخدم الأمريكيون من أصل أفريقي الفن لإثبات إنسانيتهم ​​والمطالبة بالمساواة . أدى عصر النهضة في هارلم إلى زيادة الفرص للسود للنشر من قبل دور النشر السائدة. بدأ العديد من المؤلفين في نشر الروايات والمجلات والصحف خلال هذا الوقت. جذبت القصص الخيالية الجديدة قدرًا كبيرًا من الاهتمام من الأمة ككل. من بين المؤلفين الذين أصبحوا معروفين على المستوى الوطني جان تومر وجيسي فوسيت وكلود ماكاي وزورا نيل هيرستون وجيمس ويلدون جونسون وآلان لوك وعمر الأميري وإريك دي والروند ولانغستون هيوز .

قدم ريتشارد بروس نوجنت (1906-1987)، الذي كتب "الدخان والزنابق واليشم"، مساهمة مهمة، خاصة فيما يتعلق بالشكل التجريبي وموضوعات المثليين في تلك الفترة. [53]

ساعدت نهضة هارلم في إرساء الأساس لحركة الاحتجاج التي أعقبت الحرب العالمية الثانية والتي كانت حركة الحقوق المدنية . وعلاوة على ذلك، استلهم العديد من الفنانين السود الذين ارتقوا إلى مرحلة النضج الإبداعي بعد ذلك من هذه الحركة الأدبية.

كانت النهضة أكثر من مجرد حركة أدبية أو فنية، فقد امتلكت تطوراً اجتماعياً معيناً ــ وخاصة من خلال وعي عنصري جديد ــ من خلال الفخر العرقي، كما نرى في حركة العودة إلى أفريقيا التي قادها الجامايكي ماركوس جارفي . وفي الوقت نفسه، قدم تعبير مختلف عن الفخر العرقي، روج له دبليو إي بي دو بوا ، مفهوم " العُشر الموهوب ". وكتب دو بوا عن العُشر الموهوب:

إن العرق الزنجي ، مثله كمثل كل الأجناس، سوف ينقذه رجاله المتميزون. لذا فإن مشكلة التعليم بين الزنوج لابد وأن تتعامل أولاً مع العُشر الموهوبين؛ إنها مشكلة تنمية أفضل أفراد هذا العرق حتى يتمكنوا من توجيه الجماهير بعيداً عن تلوث وموت الأسوأ. [54]

اعتُبر هؤلاء "العُشر الموهوبون" أفضل الأمثلة على قيمة الأميركيين السود كرد فعل على العنصرية المتفشية في تلك الفترة. لم يتم تعيين قيادة معينة للعُشر الموهوبين، ولكن كان من المقرر محاكاتهم. في كل من الأدب والمناقشة الشعبية، تم تقديم أفكار معقدة مثل مفهوم "الثنائية" لدو بوا (انظر أرواح السود ؛ 1903). [55] استكشف دو بوا الوعي المنقسم بهوية المرء والذي كان نقدًا فريدًا للتداعيات الاجتماعية للوعي العنصري. تم إحياء هذا الاستكشاف لاحقًا خلال حركة الفخر الأسود في أوائل السبعينيات.

تأثير

هوية سوداء جديدة

لانغستون هيوز ، روائي وشاعر شيوعي، بعدسة كارل فان فيشتن ، 1936

لقد نجحت نهضة هارلم في إدخال التجربة السوداء بوضوح ضمن مجموعة التاريخ الثقافي الأمريكي . ليس فقط من خلال انفجار الثقافة ، ولكن على المستوى الاجتماعي ، أعاد إرث نهضة هارلم تعريف كيفية نظر أمريكا والعالم إلى الأمريكيين من أصل أفريقي. لقد غيرت هجرة السود من الجنوب إلى الشمال صورة الأمريكيين من أصل أفريقي من فلاحين ريفيين غير متعلمين إلى صورة حضريين متطورين عالميين. أدت هذه الهوية الجديدة إلى وعي اجتماعي أكبر، وأصبح الأمريكيون من أصل أفريقي لاعبين على المسرح العالمي، مما أدى إلى توسيع الاتصالات الفكرية والاجتماعية على المستوى الدولي.

لقد أصبح التقدم - الرمزي والحقيقي - خلال هذه الفترة بمثابة نقطة مرجعية اكتسب منها المجتمع الأفريقي الأمريكي روح تقرير المصير التي وفرت شعورًا متزايدًا بالتحضر الأسود والنضال الأسود ، فضلاً عن الأساس الذي يمكن للمجتمع أن يبني عليه نضالات الحقوق المدنية في الخمسينيات والستينيات.

لقد وفرت البيئة الحضرية التي شهدت تطوراً سريعاً في حي هارلم مكاناً للأمريكيين من أصل أفريقي من مختلف الخلفيات لتقدير تنوع الحياة والثقافة السوداء. ومن خلال هذا التعبير، شجعت نهضة هارلم على التقدير الجديد للجذور والثقافة الشعبية. على سبيل المثال، وفرت المواد الشعبية والأغاني الروحية مصدراً غنياً للخيال الفني والفكري، الذي حرر السود من ترسيخ حالتهم الماضية. ومن خلال المشاركة في هذه التجارب الثقافية، نشأ وعي في شكل هوية عرقية موحدة.

ومع ذلك، كان هناك بعض الضغط داخل مجموعات معينة من نهضة هارلم لتبني مشاعر أمريكا البيضاء المحافظة من أجل أن تؤخذ على محمل الجد من قبل التيار الرئيسي. وكانت النتيجة أن الثقافة المثلية، على الرغم من أنها كانت أكثر قبولًا في هارلم مقارنة بمعظم الأماكن في البلاد في ذلك الوقت، إلا أنها كانت تعيش بشكل كامل في الأضواء المظلمة الدخانية للحانات والنوادي الليلية والكباريهات في المدينة. [56] كان في هذه الأماكن ازدهر مشهد موسيقى البلوز، وبما أنها لم تكتسب الاعتراف بعد داخل الثقافة الشعبية، فقد استخدمها الفنانون المثليون كوسيلة للتعبير عن أنفسهم بصدق. [56]

على الرغم من وجود فصائل داخل عصر النهضة تقبلت الثقافة/أنماط الحياة المثلية، إلا أنه كان من الممكن إلقاء القبض على الشخص بتهمة الانخراط في أفعال مثلية. كان لدى العديد من الأشخاص، بما في ذلك المؤلفة أليس دنبار نيلسون و"أم البلوز" جيرترود "ما" ريني ، [57] أزواج ولكنهم كانوا مرتبطين عاطفيًا بنساء أخريات أيضًا. [58]

النساء ومجتمع المثليين

خلال عصر النهضة في هارلم، يُعتقد أن العديد من الشخصيات المعروفة، بما في ذلك كلود ماكاي ، ولانغستون هيوز ، وإيثيل ووترز ، كانت لهم علاقات خاصة مع أشخاص من نفس الجنس، على الرغم من أن هذا الجانب من حياتهم ظل غير معلن للجمهور خلال تلك الحقبة. [59] [60]

في مشهد الموسيقى في هارلم، كانت أماكن مثل Cotton Club وRockland Palace تستضيف بشكل روتيني عروض السحب المثلية بالإضافة إلى العروض المستقيمة . كانت الفنانات المثليات أو ثنائيات الجنس ، مثل مغنيات البلوز Gladys Bentley و Bessie Smith ، جزءًا من هذه الحركة الثقافية، والتي ساهمت في تجديد الاهتمام بالثقافة الأمريكية الأفريقية بين المجتمع الأسود وقدمتها لجمهور أوسع. [61]

على الرغم من تجاهل مساهمات النساء في الثقافة في ذلك الوقت، فقد سعت نقاد النسوية السوداء المعاصرات إلى إعادة تقييم الإنتاج الثقافي للنساء والاعتراف به خلال عصر النهضة في هارلم. وقد اكتسبت مؤلفات مثل نيللا لارسن وجيسي فوسيت استحسانًا نقديًا متجددًا لأعمالهن من وجهات نظر حديثة. [62]

اشتهرت مغنية البلوز جيرترود "ما" رايني بارتداء الملابس التقليدية للذكور، وغالبًا ما عكست كلمات البلوز الخاصة بها ميولها الجنسية تجاه النساء، وهو ما كان جذريًا للغاية في ذلك الوقت. كانت ما رايني أيضًا أول شخص يقدم موسيقى البلوز إلى الفودفيل . [63] كانت تلميذة رايني، بيسي سميث ، فنانة أخرى استخدمت البلوز كوسيلة للتعبير عن وجهات نظر غير معتذرة بشأن العلاقات بين الجنسين، بعبارات مثل "عندما ترى امرأتين تمشيان متشابكتي الأيدي، انظر إليهما فقط وحاول أن تفهم: سيذهبان إلى تلك الحفلات - مع خفض الأضواء - فقط تلك الحفلات التي يمكن للنساء الذهاب إليها". [56] عُرفت رايني وسميث والفنانة لوسيل بوجان بشكل جماعي باسم "الثلاثة الكبار في البلوز". [64]

مغنية البلوز جلاديس بنتلي

كانت مغنية البلوز البارزة الأخرى جلاديس بنتلي، التي عُرفت بارتداء ملابس نسائية . كانت بنتلي مالكة نادي Clam House في شارع 133 في هارلم، والذي كان مركزًا للرعاة المثليين . استضاف Hamilton Lodge في هارلم حفلة سحب سنوية، اجتذبت الآلاف من الأشخاص لمشاهدة الشباب يرقصون مرتدين ملابس نسائية. على الرغم من وجود أماكن آمنة داخل هارلم، كانت هناك أصوات بارزة، مثل صوت قس كنيسة Abyssinian Baptist Church آدم كلايتون باول الأب ، الذي عارض المثلية الجنسية بنشاط. [58]

كان لنهضة هارلم دور فعال في تعزيز حركة "الزنجي الجديد"، وهي محاولة من جانب الأميركيين من أصل أفريقي لإعادة تعريف هويتهم بعيدًا عن الصور النمطية المهينة. كما تحدت حركة الزنوج الجدد التعريفات العنصرية والصور النمطية والمعايير والأدوار الجنسانية، سعيًا إلى معالجة الجنسانية المعيارية والتمييز على أساس الجنس في المجتمع الأميركي. [65]

وقد لاقت هذه الأفكار بعض الانتقادات، وخاصة فيما يتعلق بالحرية الجنسية للنساء، [57] وهو ما اعتبر تأكيدًا للنمط النمطي القائل بأن النساء السود غير مقيدات جنسيًا. ورأى بعض أعضاء البرجوازية السوداء أن هذا يعيق التقدم العام للمجتمع الأسود ويغذي المشاعر العنصرية. ومع ذلك، حددت الثقافة والفنانون المثليون أجزاءً رئيسية من نهضة هارلم؛ كتب هنري لويس جيتس جونيور ، في مقال عام 1993 بعنوان "عبء الرجل الأسود"، أن نهضة هارلم "كانت بالتأكيد مثلية مثلما كانت سوداء". [58] [65]

نقد الحركة

يشير العديد من النقاد إلى أن نهضة هارلم لم تتمكن من الهروب من تاريخها وثقافتها في محاولتها لخلق ثقافة جديدة، أو الانفصال بشكل كافٍ عن العناصر الأساسية للثقافة الأوروبية البيضاء. غالبًا ما لجأ مثقفو هارلم، بينما يعلنون عن وعي عنصري جديد ، إلى تقليد نظرائهم البيض من خلال تبني ملابسهم وأخلاقهم وآدابهم المتطورة. يمكن أيضًا تسمية هذا "التقليد" بالاستيعاب ، لأن هذا هو ما يجب على أعضاء الأقلية في أي بناء اجتماعي القيام به عادةً من أجل التوافق مع المعايير الاجتماعية التي أنشأتها أغلبية هذا البناء. [66] يمكن اعتبار هذا سببًا لعدم التغلب على المنتجات الفنية والثقافية لنهضة هارلم وجود القيم الأمريكية البيضاء وعدم رفض هذه القيم. [ بحاجة لمصدر ] في هذا الصدد، اعتُبر إنشاء "الزنجي الجديد"، كما سعى مثقفو هارلم، نجاحًا. [ من قبل من؟ ]

لقد استقطبت نهضة هارلم جمهورًا مختلطًا. فقد استقطبت الأدبيات الطبقة المتوسطة من الأمريكيين من أصل أفريقي والبيض. وقد وظفت مجلات مثل The Crisis ، وهي مجلة شهرية تابعة للرابطة الوطنية للنهوض بالملونين ، و Opportunity ، وهي مطبوعة رسمية للرابطة الوطنية الحضرية ، كتاب نهضة هارلم في هيئات التحرير الخاصة بها، ونشرت الشعر والقصص القصيرة للكتاب السود، وروجت للأدب الأمريكي الأفريقي من خلال المقالات والمراجعات والجوائز الأدبية السنوية. ومع ذلك، وبقدر أهمية هذه المنافذ الأدبية، فقد اعتمدت نهضة هارلم بشكل كبير على دور النشر البيضاء والمجلات المملوكة للبيض. [67]

كان أحد الإنجازات الرئيسية لعصر النهضة هو فتح الباب أمام الدوريات ودور النشر البيضاء السائدة، على الرغم من أن العلاقة بين كتاب عصر النهضة والناشرين والجمهور البيض خلقت بعض الجدل. لم يعارض دبليو إي بي دو بوا العلاقة بين الكتاب السود والناشرين البيض، لكنه انتقد أعمالًا مثل رواية كلود ماكاي الأكثر مبيعًا Home to Harlem (1928) لاستدعائها "المطالب الفاحشة" للقراء والناشرين البيض لتصوير "الفجور" الأسود. [67]

تحدث لانغستون هيوز نيابة عن معظم الكتاب والفنانين عندما كتب في مقاله "الفنان الزنجي والجبل العنصري" (1926) أن الفنانين السود كانوا يعتزمون التعبير عن أنفسهم بحرية، بغض النظر عما يعتقده الجمهور الأسود أو الجمهور الأبيض. [68] عاد هيوز في كتاباته أيضًا إلى موضوع المرور العنصري، ولكن خلال عصر النهضة في هارلم، بدأ في استكشاف موضوع المثلية الجنسية ورهاب المثلية. بدأ في استخدام لغة مزعجة في كتاباته. استكشف هذا الموضوع لأنه كان موضوعًا لم تتم مناقشته خلال هذه الفترة الزمنية. [69]

كان الموسيقيون والكتاب الأميركيون من أصل أفريقي من بين الجماهير المختلطة أيضًا، حيث شهدوا نتائج إيجابية وسلبية طوال حركة الزنوج الجدد. بالنسبة للموسيقيين، سلطت الملاهي الليلية والنوادي الليلية في هارلم، نيويورك، الضوء على المؤدين السود وسمحت للسكان السود بالاستمتاع بالموسيقى والرقص. ومع ذلك، كانت بعض الأندية الأكثر شعبية (التي عرضت الموسيقيين السود) مخصصة حصريًا للجمهور الأبيض؛ كان أحد أشهر النوادي الليلية المخصصة للبيض فقط في هارلم هو نادي كوتون ، حيث كان الموسيقيون السود المشهورون مثل ديوك إلينجتون يؤدون بشكل متكرر. [70] في النهاية، أصبح الموسيقيون السود الذين ظهروا في هذه النوادي المخصصة للبيض فقط أكثر نجاحًا وأصبحوا جزءًا من المشهد الموسيقي السائد. [ بحاجة لمصدر ]

وبالمثل، أتيحت الفرصة للكتاب السود للتألق بمجرد أن اكتسبت حركة الزنوج الجدد زخمًا حيث بدأت القصص القصيرة والروايات والقصائد التي كتبها مؤلفون سود في التبلور ودخولها في منشورات مطبوعة مختلفة في عشرينيات القرن العشرين. [71] وعلى الرغم من أنها طريقة جيدة على ما يبدو لإثبات هوياتهم وثقافتهم، إلا أن العديد من المؤلفين يلاحظون مدى صعوبة وصول أي من أعمالهم إلى أي مكان بالفعل. على سبيل المثال، لاحظ الكاتب تشارلز تشيسنات في عام 1877 أنه لم يكن هناك أي إشارة إلى عرقه إلى جانب نشره في مجلة أتلانتيك مونثلي (بناءً على طلب الناشر). [72]

كان العامل البارز في نضال الزنوج الجدد هو أن أعمالهم كانت تُقدم على أنها "مختلفة" أو "غريبة" بالنسبة للجمهور الأبيض، مما جعل من الضروري أن يجذب الكتاب السود هؤلاء ويتنافسون مع بعضهم البعض لنشر أعمالهم. [71] أوضح المؤلف والشاعر الأسود الشهير لانغستون هيوز أن الأعمال التي ألفها السود كانت تُوضع بطريقة مماثلة للأعمال ذات الأصول الشرقية أو الأجنبية، ولا تُستخدم إلا من حين لآخر مقارنة بنظيراتها المصنوعة من البيض: بمجرد "شغل" مكان لعمل أسود، كان على المؤلفين السود البحث في مكان آخر للنشر. [72]

لقد تم قبول بعض جوانب النهضة في هارلم دون مناقشة أو تدقيق. وكان أحد هذه الجوانب هو مستقبل "الزنجي الجديد". لقد ردد الفنانون والمثقفون في النهضة في هارلم صدى التقدمية الأمريكية في إيمانها بالإصلاح الديمقراطي، وفي اعتقادها في الفن والأدب كعوامل للتغيير، وفي إيمانها غير النقدي تقريبًا بنفسها ومستقبلها. لقد جعلت هذه النظرة العالمية التقدمية المثقفين السود - تمامًا مثل نظرائهم البيض - غير مستعدين للصدمة الفظيعة التي أحدثتها الكساد الأعظم ، وانتهت النهضة في هارلم فجأة بسبب افتراضات ساذجة حول مركزية الثقافة، غير مرتبطة بالواقع الاقتصادي والاجتماعي. [73]

الأعمال المرتبطة بنهضة هارلم

انظر أيضا

عام:

الملاحظات والمراجع

ملحوظات

  1. ^ تشامبرز، فيرونيكا؛ ماي كاري، ميشيل (21 مارس 2024). "حفل العشاء الذي بدأ عصر النهضة في هارلم". مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2024. استرجاع 21 مارس 2024 .
  2. ^ "NAACP: قرن من الكفاح من أجل الحرية" محفوظ في 1 أغسطس 2013 على موقع واي باك مشين ، مكتبة الكونجرس.
  3. ^ "هارلم في عصر الجاز". نيويورك تايمز . 8 فبراير 1987. مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2012. تم الاسترجاع 26 يوليو 2023 .
  4. ^ كوتر، هولاند (24 مايو 1998). "الفن؛ ازدهار عشرينيات القرن العشرين الذي لم يختف". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2012. تم الاسترجاع في 26 يوليو 2023 .
  5. ^ "French Connection". Harlem Renaissance . مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2011 . تم الاسترجاع 26 يوليو 2023 .
  6. ^ كيركا، دانيكا (1 يناير 1995). "مقابلة لوس أنجلوس تايمز: دوروثي ويست: صوت نهضة هارلم يتحدث عن الماضي - لكنه يقدر الحاضر". لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2013. تم الاسترجاع 26 يوليو 2023 .
  7. ^ هتشينسون، جورج. "نهضة هارلم". موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2008. تم الاسترجاع 26 يوليو 2023 .
  8. ^ ab "مشروع ميوز – الحداثة والثقافة الجماهيرية ونهضة هارلم: حالة كونتي كولين". مشروع ميوز – الحداثة والثقافة الجماهيرية ونهضة هارلم: حالة كونتي كولين. غير منشور، غير منشور على شبكة الإنترنت. 4 أبريل 2015.
  9. ^ "خطب الممثلين الأميركيين من أصل أفريقي التي تناولت مشروع قانون كو كلوكس كلان لعام 1871" (PDF) . NYU Law. مؤرشف من الأصل (PDF) في 6 أكتوبر 2014. تم الاسترجاع في 26 يوليو 2023 .
  10. ^ كوبر ديفيس، بيجي. "الأصوات المهملة". كلية الحقوق بجامعة نيويورك.
  11. ^ ماكجرودر، كيفن (2 سبتمبر 2021). فيليب بايتون. doi :10.7312/mcgr19892. ISBN 9780231552875.
  12. ^ وودز، كلايد (1998). توقف التنمية . نيويورك ولندن: فيرسو. رقم ISBN 9781859848111.
  13. ^ بلاكمون، دوغلاس أ. (2009). العبودية باسم آخر: إعادة استعباد الأميركيين السود من الحرب الأهلية إلى الحرب العالمية الثانية . أنكور.
  14. ^ فونر، إيريك (1988). إعادة الإعمار: الثورة الأمريكية غير المكتملة، 1863-1877 . هاربر كولينز.
  15. ^ عبد الجبار، كريم ؛ أوبستفيلد، رايموند (2007). على أكتاف العمالقة: رحلتي عبر عصر النهضة في هارلم . نيويورك: سايمون وشوستر . ص 1-288. ISBN 978-1-4165-3488-4. OCLC  76168045.
  16. ^ "ثقافة التغيير - تاريخ الولايات المتحدة بلا حدود". 26 فبراير 2024. مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2017.
  17. ^ محمد، خليل جبران (2010). إدانة السود: العِرق والجريمة وصناعة أمريكا الحضرية الحديثة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 1-14. ISBN 978-0-674-03597-3.
  18. ^ "Harlem Hellfighters: Black Soldiers in World War I". America Comes Alive . 5 فبراير 2015 . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2017 .
  19. ^ ماكاي، نيللي واي ، وهنري لويس جيتس (المحررون)، مختارات نورتون للأدب الأفريقي الأمريكي ، نيويورك: نورتون، 1997، ص 931.
  20. ^ ماكاي، كلود (أكتوبر 1917). ""الاستدعاء"" و""راقصة هارلم"". الفنون السبعة . 2 (6): 741–742. مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2014. تم الاسترجاع في 26 يوليو 2023 .
  21. ^ "نهضة هارلم". أمستردام نيوز . 9 فبراير 2017. مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2023. استرجاع 27 يوليو 2023 .
  22. ^ "مكتبة أمريكا تجري مقابلة مع رافيا ظفر حول نهضة هارلم". مكتبة أمريكا . 26 أغسطس 2011. مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2018. تم الاسترجاع 27 يوليو 2023 .
  23. ^ شعراء، أكاديمية الشعراء الأمريكيين. "حول فينتون جونسون". شعراء . تم الاسترجاع في 14 أغسطس 2021 .
  24. ^ مؤسسة الشعر (13 أغسطس 2021). "فنتون جونسون". مؤسسة الشعر . تم الاسترجاع في 14 أغسطس 2021 .
  25. ^ لويس، ديفيد ليفيرينج (1995). قارئ عصر النهضة في هارلم المحمول. دار نشر بينجوين. ص 752. رقم ISBN 978-0-14-017036-8.
  26. ^ لانغستون، هيوز (1926). "الفنان الزنجي والجبل العنصري". الأمة . مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2019. تم الاسترجاع 25 مايو 2019 .
  27. ^ لوك، آلان (1925). الزنجي الجديد . تاتشستون. ص. ix.
  28. ^ لوك، آلان (1925). الزنجي الجديد . حجر الاختبار.
  29. ^ هيوز، لانغستون (1926). البلوز المتعب . نيويورك: دار راندوم هاوس.
  30. ^ هيوز، لانغستون (1994). مجموعة قصائد لانغستون هيوز . كلاسيكيات قديمة. ص 307. رقم ISBN 978-0679764083.
  31. ^ ويليامز، روبرت م.؛ كارينجتون، تشارلز (مايو 1936). "الاتحاد الميثودي والزنجي". الأزمة . 43 (5): 134-135.
  32. ^ ab MacWilliam, George Joseph (January 1920). "الكنيسة الكاثوليكية والقس الزنجي". الأزمة . 19 (3): 122–123 . تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2013 .
  33. ^ رامبيرساد، أرنولد (مقدمة) (1997). ألان لوك (محرر). الزنجي الجديد: أصوات نهضة هارلم (الطبعة الأولى من تاتشستون). نيويورك، نيويورك: سايمون وشوستر. رقم ISBN 978-0684838311.
  34. ^ كولين، كونتي. "التراث". مؤسسة الشعر . مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2013. تم الاسترجاع في 19 ديسمبر 2013 .
  35. ^ هيوز، لانغستون (13 يناير 2010). "عيد ميلاد سعيد". H-Net: Humanities & Social Sciences Online . New Masses . تم الاسترجاع في 19 ديسمبر 2013 .
  36. ^ أمريكا، عصر النهضة في هارلم (5 ديسمبر 2016). "عصر النهضة في هارلم". عصر النهضة في هارلم في تاريخ الفن الأمريكي – عبر coreybarksdale.com.
  37. ^ بولاند، جيسي. "موسيقى عصر النهضة في هارلم". أزياء وموسيقى عشرينيات القرن العشرين. شبكة الإنترنت. 23 نوفمبر 2009.
  38. ^ "موسيقى عصر النهضة في هارلم في عشرينيات القرن العشرين"، أزياء وموسيقى عشرينيات القرن العشرين.
  39. ^ ليونارد فيذر ، "كتاب الجاز" (1957/59)، ص 59 وما يليها، دار نشر ويسترن بوك، 1988، رقم ISBN 0818012021 ، 9780818012020 
  40. ^ Southern, Eileen , Music of Negro Americans: a history . نيويورك: نورتون، 1997. مطبوعة، ص 404 و405 و409.
  41. ^ هاتش، جيمس فيرنون؛ هاماليان، ليو (1996). مسرحيات مفقودة من عصر النهضة في هارلم، 1920-1940. أرشيف الإنترنت. ديترويت: مطبعة جامعة ولاية واين. رقم ISBN 978-0-8143-2580-3.
  42. ^ ويست، أبيرجاني وساندرا إل. (2003). موسوعة النهضة في هارلم ، ص 105-106؛ مجلة فوج ، 15 فبراير 1926، ص 76.
  43. ^ إيثرينغتون سميث، ميريديث (1983)، باتو ، ص. 83؛ فوج ، 1 يونيو 1927، ص. 51.
  44. ^ وايت، شين وجراهام (1998). التصميم: الثقافة التعبيرية الأمريكية الأفريقية من بداياتها إلى بدلة زوت ، ص 248-251.
  45. ^ كوكس، بريدجيت ر. (2007). "الفنانون السود والنشاط: هارلم في ذهني (1969)". الدراسات الأمريكية . 48 (1): 5-39. ISSN  0026-3079. JSTOR  40644000.
  46. ^ "GGG Photo Studio at Christmas | Smithsonian American Art Museum". americanart . تم الاسترجاع في 27 فبراير 2023 .
  47. ^ بوم، كيلي؛ روبليس، ماريسيل؛ يونت، سيلفيا (17 فبراير 2021). ""هارلم في ذهن من؟"" متحف المتروبوليتان والحقوق المدنية". متحف المتروبوليتان . مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2021. تم الاسترجاع 26 يوليو 2023 .
  48. ^ ويليس، ديبوراه (2003). "تصور الذاكرة: الصور الفوتوغرافية وفن السيرة الذاتية". الفن الأمريكي . 17 (1): 20-23. doi :10.1086/444679. JSTOR  3109414. S2CID  192161995.
  49. ^ جونز، كيلي (2011). EyeMinded . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ص 195. ISBN 9780822348610.
  50. ^ ab Ragar, Cheryl R. (2010). "The Douglas Legacy". American Studies . 49 – via Mid-America American Studies Association.
  51. ^ نيلسون، مارلين؛ لوسون (2022). أوغوستا سافاج: شكل حياة النحات (الطبعة الأولى). نيويورك: كتب كريستي أوتافيانو، ليتل، براون آند كومباني. رقم ISBN 9780316298025.
  52. ^ "إيفا جيسي"، جامعة ميشيغان، تم الوصول إليه في 4 ديسمبر 2008.
  53. ^ نوجنت، بروس (2002). ويرث، توماس إتش.؛ جيتس، هنري لويس الابن (المحررون). الثائر المثلي في عصر النهضة في هارلم: مختارات من أعمال ريتشارد بروس نوجنت . دورهام [كارولينا الشمالية]: مطبعة جامعة ديوك. رقم ISBN 978-0822328865. OCLC  48691374.
  54. ^ WEB Du Bois, "The Talented Tenth" (text), Sep 1903, TeachingAmericanHistory.org, Ashland University, accessed 3 Sep 2008
  55. ^ كان من الممكن أن يخوض السود مناقشات فكرية حول ما إذا كان السود لديهم مستقبل في أمريكا، وقد عكست حركة النهضة في هارلم مثل هذه المخاوف الاجتماعية والسياسية.
  56. ^ abc Hix, Lisa (9 يوليو 2013). "غناء البلوز للمثليات في هارلم في عشرينيات القرن العشرين". Collectors Weekly .
  57. ^ ab Tenoria, Samantha (2006). "Women-Loving Women: Queering Black Urban Space during the Harlem Renaissance" (PDF) . مجلة أبحاث البكالوريوس لجامعة كاليفورنيا، إيرفين (UCI) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 31 مارس 2016. تم الاسترجاع في 19 مارس 2016 .
  58. ^ abc Villarosa, Linda (23 July 2011). "The Gay Harlem Renaissance". The Root . مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2016.
  59. ^ Piercon, Jackson (2019). "الأمريكيون من مجتمع LGBTQ في النظام السياسي الأمريكي: موسوعة الناشطين والناخبين والمرشحين وحاملي المناصب". ABC-CLIO . مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2022. تم الاسترجاع في 26 يوليو 2023 .
  60. ^ بالشو، ماريا (1999). "زنجيون جدد، نساء جدد: سياسات النوع الاجتماعي في عصر النهضة في هارلم". المرأة: مراجعة ثقافية . 10 (2): 127-138. doi :10.1080/09574049908578383 . تم الاسترجاع في 26 يوليو 2023 .
  61. ^ تشين، إيما (2016). "الوجه الأسود، الفضاء المثلي: تأثير نساء البلوز السود من المثليات والمتحولات جنسياً في عصر النهضة في هارلم على المجتمعات المثلية الناشئة". وجهات نظر تاريخية: مجلة التاريخ الجامعية لجامعة سانتا كلارا، السلسلة الثانية . 21 (8). مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2021. تم الاسترجاع في 26 يوليو 2023 .
  62. ^ تينريو، سامانثا (2010). "نساء محبات للنساء: تحويل الفضاء الحضري الأسود إلى شيء غريب خلال عصر النهضة في هارلم" (PDF) . مجلة أبحاث البكالوريوس بجامعة كاليفورنيا في إيرفين : 33-44. مؤرشف من الأصل (PDF) في 15 يناير 2023. تم الاسترجاع في 26 يوليو 2023 .
  63. ^ جاربر، إيريك. "مشهد ملون: الثقافة الفرعية للمثليين والمثليات في عصر الجاز في هارلم". الدراسات الأمريكية في جامعة فيرجينيا . جامعة فيرجينيا. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2011. تم الاسترجاع في 19 مارس 2016 .
  64. ^ راديسكي، كارولين (2019). "نهضة هارلم". في شيانغ، هوارد (المحرر). الموسوعة العالمية لتاريخ المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً والمثليات جنسياً (LGBTQ) . أبناء تشارلز سكريبنر. رقم ISBN 9781787859906.
  65. ^ ab Rabaka, Reiland (2011). إرث الهيب هوب من عصر النهضة في هارلم إلى حركة الهيب هوب النسائية . كتب ليكسينجتون. رقم ISBN 9780739164822.
  66. ^ يايلا، آيشيجول. "نهضة هارلم وسخطها". أكاديميا . تم الاسترجاع في 22 أبريل 2016 .
  67. ^ ab Aptheker, H. ed. (1997), مراسلات WEB Dubois: مختارات، 1877–1934 [ رابط ميت دائم ] ، المجلد 1، ص 374–375.
  68. ^ رامبيرساد، أرنولد (26 نوفمبر 2001). حياة لانغستون هيوز: المجلد الأول: 1902-1941، أنا أيضًا أغني أمريكا. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199760862- عبر كتب Google.
  69. ^ "مشروع ميوز – حوادث متعددة وموت لانغستون هيوز المزدوج". مشروع ميوز – حوادث متعددة وموت لانغستون هيوز المزدوج. غير منشور، غير متاح على الإنترنت. 4 أبريل 2015.
  70. ^ ديفيس، جون س. (2012). القاموس التاريخي لموسيقى الجاز . دار سكيركرو للنشر. رقم ISBN 9780810878983. OCLC  812621902.
  71. ^ ab Werner, Craig; Golphin, Vincent FA; Reisman, Rosemary M. Canfield (2017), "African American Poetry", Salem Press Encyclopedia of Literature , Salem Press , تم الاسترجاع في 21 مايو 2019
  72. ^ ab Holmes, Eugene C. (1968). "آلان لوك وحركة الزنوج الجدد". منتدى الأدب الأمريكي الزنجي . 2 (3): 60-68. doi :10.2307/3041375. ISSN  0028-2480. JSTOR  3041375.
  73. ^ باولوفسكا، أنيتا (2014). "التناقض في الثقافة الأمريكية الأفريقية. الفن الزنجي الجديد في فترة ما بين الحربين العالميتين". Art Inquiry . 16 : 190 – عبر Google Scholar.

مراجع

  • آموس، شون ، مؤلف. رابسوديات باللون الأسود: كلمات وموسيقى عصر النهضة في هارلم . لوس أنجلوس: راينو ريكوردز، 2000. 4 أقراص مضغوطة.
  • أندروز، ويليام إل.؛ فرانسيس إس. فوستر؛ ترودير هاريس ، محررون. الدليل المختصر لأكسفورد للأدب الأفريقي الأمريكي . نيويورك: مطبعة أكسفورد، 2001. ISBN 1-4028-9296-9 
  • بين، آن ماري. كتاب مرجعي عن الأداء الأفريقي الأمريكي: المسرحيات والأشخاص والحركات . لندن: روتليدج، 1999؛ ص 7 + 360.
  • جريفز، ويليام وثائقي من هذه الجذور .
  • هيكلين، فاني إيلا فريزر. "الكاتب المسرحي الأمريكي الزنجي، 1920-1964". أطروحة دكتوراه، قسم الخطابة، جامعة ويسكونسن ، 1965. آن أربور: ميكروفيلم الجامعة 65-6217.
  • هوجينز، ناثان. نهضة هارلم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1973. ISBN 0-19-501665-3 
  • هيوز، لانغستون. البحر الكبير . نيويورك: كنوبف، 1940.
  • هتشينسون، جورج. نهضة هارلم بالأبيض والأسود . نيويورك: مطبعة بيلكناب ، 1997. ISBN 0-674-37263-8 
  • لويس، ديفيد ليفيرينج، محرر. قارئ عصر النهضة في هارلم المحمول . نيويورك: فايكنج بنغوين ، 1995. ISBN 0-14-017036-7 
  • لويس، ديفيد ليفيرنج. عندما كان حي هارلم رائجًا . نيويورك: بنغوين، 1997. ISBN 0-14-026334-9 
  • أوستروم، هانز. موسوعة لانغستون هيوز . ويستبورت: جرينوود برس ، 2002.
  • أوستروم، هانز وج. ديفيد ماسي، محرران. موسوعة جرينوود للأدب الأفريقي الأمريكي . 5 مجلدات. ويستبورت: مطبعة جرينوود، 2005.
  • باتون، فينيتريا ك.، ومورين هوني، محرران. Double-Take: A Revisionist Harlem Renaissance Anthology . نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز ، 2006.
  • بيري، جيفري ب. قارئ هيوبرت هاريسون . ميدلتاون، كونيتيكت: مطبعة جامعة ويسليان، 2001.
  • بيري، جيفري ب. هيوبرت هاريسون: صوت التطرف في هارلم، 1883-1918 . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2008.
  • باول، ريتشارد، وديفيد أ. بيلي، محرران. رابسوديات بالأسود: فن عصر النهضة في هارلم . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1997.
  • رامبيرساد، أرنولد . حياة لانغستون هيوز . مجلدان. ​​نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1986 و1988.
  • روبرتسون، ستيفن، وآخرون، "المنازل غير المنظمة: المساكن، والخصوصية، ومراقبة الجنس في هارلم في عشرينيات القرن العشرين"، مجلة تاريخ الجنس ، 21 (سبتمبر 2012)، 443-466.
  • سوتو، مايكل، محرر. تعليم نهضة هارلم . نيويورك: بيتر لانج، 2008.
  • تريسي، ستيفن سي. لانغستون هيوز والبلوز . أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي، 1988.
  • واتسون، ستيفن . نهضة هارلم: مركز الثقافة الأمريكية الأفريقية، 1920-1930 . نيويورك: بانثيون بوكس ، 1995. ISBN 0-679-75889-5 
  • ويليامز، إيان كاميرون. "تحت قمر هارلم ... سنوات هارلم إلى باريس في أديلايد هول". كونتينيوم إنترناشيونال للنشر، 2003. رقم ISBN 0826458939 
  • وينتز، كاري د. الثقافة السوداء ونهضة هارلم . هيوستن: مطبعة جامعة رايس، 1988.
  • وينتز، كاري د. هارلم يتحدث: تاريخ حي لنهضة هارلم . نابرفيل، إلينوي: Sourcebooks, Inc.، 2007

قراءة إضافية

  • براون، ليندا راي (1990). "ويليام جرانت ستيل، وفلورنس برايس، وويليام داوسون: أصداء عصر النهضة في هارلم". في صمويل أ. فلويد الابن (المحرر)، الموسيقى السوداء في عصر النهضة في هارلم ، نوكسفيل: مطبعة جامعة تينيسي، ص 71-86.
  • باك، كريستوفر (2013). نهضة هارلم في: الفسيفساء الأمريكية: التجربة الأفريقية الأمريكية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: إيه بي سي-كليو.
  • إيفانز، كيرتس ج. (2008)، عبء الدين الأسود ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-532931-5 
  • جونسون، مايكل ك. (2019)، لا يمكن الوقوف ساكنًا: تايلور جوردون ونهضة هارلم . جاكسون: مطبعة جامعة ميسيسيبي، رقم ISBN 9781496821966 (متاح على الإنترنت) 
  • كينج، شانون (2015). لمن تعود ملكية حي هارلم هذا على أية حال؟ السياسة المجتمعية والنشاط الشعبي خلال العصر الزنجي الجديد . مطبعة جامعة نيويورك.
  • لاسيور، أليسون. (2013). عصر النهضة في هارلم: مغامرة تاريخية تفاعلية ، نورث مانكاتو، مينيسوتا: كابستون بريس، رقم ISBN 9781476536095 
  • موريل، دينيس (2018). طرح الحداثة: النموذج الأسود من مانيه وماتيس إلى اليوم . نيوهافين ولندن: مطبعة جامعة ييل.
  • موريل، دينيس، محرر (2024). عصر النهضة في هارلم والحداثة عبر الأطلسي . معرض الصور. متحف متروبوليتان للفنون . رقم ISBN 9781588397737
  • بادفا، جيلاد (2014). "الحنين الأسود: الشعر، والعرقية، والمثلية الجنسية في البحث عن لانغستون والأخ للأخ ". في بادفا، جيلاد، الحنين إلى المثلية الجنسية في السينما والثقافة الشعبية ، ص 199-226. بازينجستوك، المملكة المتحدة، ونيويورك: بالجريف ماكميلان.
  • وول، شيريل أ. (2016). نهضة هارلم: مقدمة قصيرة للغاية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • وينتز، كاري د. وبول فينكلمان (2012). موسوعة النهضة في هارلم . لندن: روتليدج.
  • "دليل لمواد عصر النهضة في هارلم"، من مكتبة الكونجرس
  • بريان كارتر (محرر). "هارلم الافتراضي". جامعة إلينوي في شيكاغو، مختبر التصور الإلكتروني . مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2022. تم الاسترجاع في 17 يونيو 2015 .
  • "الذكرى المئوية الوشيكة لنهضة هارلم"، بقلم المؤرخ في مجال الموارد البشرية أبيرجهاني
  • تحت قمر هارلم بقلم إيان كاميرون ويليامز ISBN 0-8264-5893-9 
  • أود أن أريك حي هارلم – بقلم رولين ليندي هارت، صحيفة الإندبندنت، أبريل 1921
  • المجموعة: "فنانون عصر النهضة في هارلم" من متحف جامعة ميشيغان للفنون
  • معرض نهضة هارلم والحداثة عبر الأطلسي في متحف المتروبوليتان للفنون ، 25 فبراير – 28 يوليو 2024.
  • مقالات في صحيفة نيويورك تايمز عن عصر النهضة في هارلم، بما في ذلك المعرض الذي سيقام في متحف متروبوليتان للفنون في عام 2024
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=عصر_النهضة_في_هارلم&oldid=1245678942"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate