ما قبل الألفية

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

في علم الأخرويات المسيحي ، يُعرف ما قبل الألفية بأنه الاعتقاد بأن يسوع سيعود جسديًا إلى الأرض ( المجيء الثاني ) قبل الألفية ، مُبشرًا بعصر سلام مسياني حرفي مدته ألف عام . ويستند هذا الاعتقاد إلى تفسير حرفي لسفر الرؤيا 20 ( رؤيا 20: 1-6 ) في العهد الجديد ، والذي يصف حكم يسوع على مدى ألف عام.

تُعارض المذهب الألفي ما قبل الألفية معتقدات المذهبين الألفي والألفي ما بعد الألفية . يُفسر المذهب الألفي الآيات من 1 إلى 6 من سفر الرؤيا 20 على أنها تُشير إلى الزمن الحاضر، ويؤمن بأن المسيح يملك حاليًا في السماء مع القديسين الراحلين . ويرى هذا التفسير أن رمزية سفر الرؤيا تُشير إلى صراع روحي بين السماء والجحيم، وليس صراعًا ماديًا على الأرض. لا ينظر أصحاب المذهب الألفي إلى الألف سنة المذكورة في سفر الرؤيا على أنها ألف سنة حرفية، بل يرون أن الرقم "ألف" رمزي ودلالي، ويرون أن ملكوت المسيح حاضر بالفعل في الكنيسة بدءًا من عيد العنصرة في سفر أعمال الرسل . وتُعتبر طوائف مثل الأرثوذكسية المشرقية ، والأرثوذكسية الشرقية ، والكاثوليكية ، والأنجليكانية ، والكالفينية ، واللوثرية عمومًا من أصحاب المذهب الألفي . أما المذهب الألفي ما بعد الألفية فيرى أن حكم الألفية هو عصر ذهبي تزدهر فيه الأخلاق المسيحية من خلال الوعظ والعمل الفدائي، ولكنه يحدث قبل المجيء الثاني .

يُستخدم مصطلح "ما قبل الألفية" غالبًا للإشارة تحديدًا إلى أولئك الذين يؤمنون بملك المسيح الأرضي الألفي، بالإضافة إلى اختطاف المؤمنين قبل (حسب التدبير الإلهي) أو بعد (حسب التاريخ) الضيقة العظيمة التي تسبق الألفية. في القرن العشرين، أصبح هذا الاعتقاد شائعًا في الحركة الإنجيلية، وفقًا لاستطلاعات الرأي حول هذا الموضوع. [ 3 ]

مصطلحات

لم يُستخدم المصطلح الديني الحالي "ما قبل الألفية " إلا في منتصف القرن التاسع عشر. وكان صياغة هذا المصطلح "بشكل شبه كامل من قِبل البروتستانت البريطانيين والأمريكيين ، وقد حفزهم اعتقادهم بأن الثورتين الفرنسية والأمريكية (وخاصة الفرنسية) قد حققتا نبوءات وردت في سفري دانيال والرؤيا ". [ 4 ]

وجهات نظر أخرى

يفسر أنصار اللاألفية الألفية على أنها فترة زمنية رمزية، وهو ما يتوافق مع الطبيعة الرمزية للغاية للنوع الأدبي والرؤيوي لسفر الرؤيا، مما يشير أحيانًا إلى أن الألف سنة تمثل حكم الله على خليقته أو الكنيسة . [ 5 ]

يؤمن أصحاب مذهب ما بعد الألفية بأن المجيء الثاني سيحدث بعد الألفية. [ 6 ]

تاريخ

يوستينوس الشهيد وإيريناوس

كان يوستينوس الشهيد في القرن الثاني الميلادي من أوائل الكتّاب المسيحيين الذين وصفوا أنفسهم بوضوح بأنهم ما زالوا يؤمنون بالمعتقد "اليهودي" بوجود مملكة مسيانية مؤقتة قبل الحياة الأبدية، على الرغم من أن مفهوم الألفية في حواره مع تريفون يبدو مختلفًا عن مفهومها في الدفاع عن المسيحية. [ 7 ] ووفقًا ليوهانس كواستن، "يشارك يوستينوس في أفكاره الأخروية آراء الألفية فيما يتعلق بالألفية". [ 8 ] وهو يؤكد على التمييز بين ما قبل الألفية وما بعدها، أي أنه سيكون هناك قيامتان، الأولى للمؤمنين قبل حكم يسوع ، ثم قيامة عامة بعده. كتب يوستينوس في الفصل 80 من كتابه " حوار مع تريفون ": "أنا وغيري من المسيحيين ذوي الفكر السليم في جميع الأمور على يقين من وجود قيامة للأموات، وألف سنة في أورشليم، التي ستُبنى حينها... لأن إشعياء تكلم بهذه الطريقة عن هذه الفترة التي تبلغ ألف سنة". على الرغم من أنه أقر في وقت سابق في نفس الفصل بأن وجهة نظره ليست عالمية بقوله إنه "وكثير ممن ينتمون إلى الإيمان النقي والتقوى، والمسيحيين الحقيقيين، يعتقدون خلاف ذلك". [ 9 ]

القديس إيريناوس ( ج. 130–202)، أحد أتباع العقيدة الألفية المسيحية الأوائل

كان إيريناوس ، أسقف ليون في أواخر القرن الثاني الميلادي ، من أشدّ المدافعين عن مذهب ما قبل الألفية. اشتهر بكتابه الضخم الذي كتبه ردًا على التهديد الغنوصي في القرن الثاني، والمعروف باسم " ضد الهرطقات" . في الجزء الخامس من هذا الكتاب ، ركّز إيريناوس بشكل أساسي على علم الآخرة. في أحد المقاطع، دافع عن مذهب ما قبل الألفية مُجادلًا بأن وجود مملكة أرضية في المستقبل ضروري بسبب وعد الله لإبراهيم ، حيث كتب: "الوعد باقٍ... وعده الله بميراث الأرض. ومع ذلك، لم ينله إبراهيم طوال فترة وجوده هناك. لذلك، لا بدّ أن يناله إبراهيم، مع ذريته (أي الذين يخشون الله ويؤمنون به)، عند قيامة الأبرار". [ 10 ] وفي موضع آخر، أوضح إيريناوس أن البركة التي مُنحت ليعقوب "تنتمي بلا شك إلى زمن الملكوت حين يحكم الصالحون بعد قيامتهم من الأموات. وهو أيضًا الزمن الذي تُثمر فيه الخليقة بوفرة من جميع أنواع الطعام، بعد أن تُجدد وتُحرر... وتتغذى جميع الحيوانات على نباتات الأرض... وتكون خاضعة تمامًا للإنسان. وقد وردت هذه الأمور في الكتاب الرابع من كتابات بابياس ، سامع يوحنا ، ورفيق بوليكاربوس ." (5.33.3) ويبدو أن إيريناوس كان يؤمن أيضًا بالمخطط الستيني/السباعي الألفي، فكتب أن نهاية التاريخ البشري ستحدث بعد السنة الستمائة. (5.28.3). [ 11 ]

آخرون من أصحاب مذهب ما قبل الألفية قبل مجمع نيقية

يمثل إيريناوس وجوستين اثنين من أبرز المؤمنين بالألفية السابقة في الكنيسة قبل مجمع نيقية. ومن بين المؤمنين الأوائل الآخرين بالألفية السابقة: برنابا الزائف ، وبابياس ، وميثوديوس ، ولاكتانتيوس ، وكوموديانوس ، وثيوفيلوس ، وترتليان ، وميليتو ، وهيبوليتوس الرومي ، وفيكتورينوس البيتو، بالإضافة إلى جماعات غنوصية مختلفة وجماعة المونتانية . وقد عبّر العديد من هؤلاء اللاهوتيين وغيرهم في الكنيسة الأولى عن إيمانهم بالألفية السابقة من خلال قبولهم لتقليد الستين والسابع ألفية . يزعم هذا الاعتقاد أن التاريخ البشري سيستمر لمدة 6000 عام، ثم سيتمتعون بالسبت لمدة 1000 عام (المملكة الألفية)، وبالتالي فإن التاريخ البشري بأكمله سيمتد لمدة 7000 عام قبل الخلق الجديد . [ 20 ]

معارضة ما قبل مجمع نيقية

كان ماركيون الغنوصي أول معارض صريح لنظرية ما قبل الألفية المرتبطة بالمسيحية . عارض ماركيون استخدام العهد القديم ومعظم أسفار العهد الجديد التي لم يكتبها الرسول بولس . وفيما يتعلق بماركيون ونظرية ما قبل الألفية، أشار الباحث في جامعة هارفارد، إتش. براون، إلى ما يلي:

انفصل أول هرطقي كبير انفصالًا جذريًا عن إيمان الكنيسة الأولى بتخليه عن عقيدة العودة الشخصية الوشيكة للمسيح... لم يؤمن ماركيون بالتجسد الحقيقي ، وبالتالي لم يكن هناك مكان منطقي في منظومته لمجيء ثانٍ حقيقي... توقع ماركيون ضلال غالبية البشرية... أنكر صحة العهد القديم وشريعته... بصفته أول هرطقي كبير، طور ماركيون نظامه غير الأرثوذكسي وأتقنه قبل أن تتبلور الأرثوذكسية بشكل كامل... يمثل ماركيون حركةً غيرت جذريًا العقيدة المسيحية عن الله والمسيح لدرجة أنه يصعب وصفها بالمسيحية. [ 21 ]

خلال العصر الآبائي ، ولا سيما في القرن الثالث، تصاعدت المعارضة لعقيدة ما قبل الألفية. وكان أوريجانوس أول من تحدى هذه العقيدة علنًا. ومن خلال التفسير المجازي ، كان من أنصار عقيدة اللاألفية (وبالطبع، استندت عقيدة الستين والسابعة ألفية بدورها إلى وسائل مماثلة من التفسير المجازي). [ 22 ] مع أن أوريجانوس لم يكن دائمًا "أرثوذكسيًا" تمامًا في لاهوته، إلا أنه في مرحلة ما أضفى طابعًا روحانيًا كاملًا على المجيء الثاني للمسيح الذي تنبأ به العهد الجديد. وقد فعل أوريجانوس ذلك في تفسيره لإنجيل متى [ 23 ] حين علّم أن "عودة المسيح تعني كشفه عن ذاته وألوهيته للبشرية جمعاء، بحيث ينال الجميع من مجده بقدر ما تستحقه أعمال كل فرد ( تفسير متى 12: 30)". [ 24 ] حتى أشكال أوريجانوس الأكثر اعتدالاً من هذا التعليم لم تترك مجالاً لمفهوم الألف سنة حرفياً، وكانت متطرفة لدرجة أن قلة قليلة اتبعتها. لكن تأثيره اكتسب قبولاً أوسع، خاصة في الفترة التي تلت عهد قسطنطين .

عارض ديونيسيوس الإسكندري فكرة ما قبل الألفية عندما انتشر كتاب "دحض المفسرين" للألفيين ، الذي ألفه نيبوس، أسقف مصر ، في الإسكندرية . جادل ديونيسيوس ضد تأثير نيبوس وأقنع كنائس المنطقة بفكرة ما بعد الألفية. وقد ذكر المؤرخ الكنسي يوسابيوس ذلك في كتابه "التاريخ الكنسي" . [ 25 ] كما كان يوسابيوس ينظر بازدراء إلى بابياس، أحد مؤلفي الكتاب، وأعلن أنه في رأيه "رجل ذو قدرات عقلية محدودة" لأنه أخذ سفر الرؤيا حرفيًا. [ 26 ]

العصور الوسطى والإصلاح الديني

الأساس الأخروي الأوغسطيني

لاحظ اللاهوتي الأكسفورد أليستر ماكغراث أن "جميع اللاهوت في العصور الوسطى متأثرة بالفكر الأوغسطيني بدرجات متفاوتة". [ 27 ] لم يقتصر تأثير أوغسطين (354-430) على تشكيل العصور الوسطى الغربية فحسب ، بل امتد ليشمل المصلحين البروتستانت ، الذين استشهدوا بتعاليمه باستمرار في مناظراتهم. ولا تزال تعاليمه "من أقوى العناصر في الفكر الديني الغربي". [ 28 ] لذا، لتحليل مصير ما قبل الألفية في العصور الوسطى والإصلاح، من الضروري دراسة الأساس الأوغسطيني.

في بداياته، تمسك أوغسطين بنظرية الست/السبع ألف سنة الشائعة في المسيحية المبكرة (انظر القسم أعلاه حول عصر الآباء). [ 29 ] ووفقًا لهذه النظرة، قسم أوغسطين التاريخ إلى فترتين منفصلتين، أولهما عصر الكنيسة (العمر الحالي البالغ 6000 سنة)، ثم المملكة الألفية ( العظة 259.2 ). ومع ذلك، في بداية مسيرته، تحول أوغسطين من ما قبل الألفية إلى اللاألفية. ويحدد أندرسون ثلاثة أسباب قد تفسر هذا التحول اللاهوتي لأوغسطين:

  1. ردًا على إسراف الدوناتيين ، أبدى أوغسطين نفورًا من ولائمهم الصاخبة التي بدت وكأنها تستخدم كميات مفرطة من الطعام والشراب ( مدينة الله ، 20.7). [ 30 ] كان الدوناتيون يؤمنون بنهاية العالم قبل الألفية، ولذلك ربط أوغسطين بين سلوكهم الحسي وتوقعاتهم الأخروية الدنيوية.
  2. رد فعل على الإثارة الأخروية – أدى الحماس الألفي لدى أتباع ما قبل الألفية مع اقتراب عام 500 ميلادي إلى احتفالات مفرطة في البهجة (حيث حسب بعض مفسري السبع والستة آلاف سنة ميلاد يسوع بعد 5500 سنة من الخلق). [ 31 ] بدت هذه الأعياد لأوغسطين وكأنها تُعنى بالعالم المادي أكثر من الروحي. وقد أثار هذا الاحتفال الدنيوي اشمئزاز أوغسطين لأنه لم يكن يُولي قيمة تُذكر للعالم المادي. [ 32 ]
  3. تفضيل التفسير المجازي – أخيرًا، تأثر أوغسطين بالتفسير المجازي الشائع للكتاب المقدس، ولا سيما سفر الرؤيا. كان تيكونوس (توفي حوالي عام 400)، وهو لاهوتي علماني من أتباع المذهب الدوناتي ، "الذي شكّلت إعادة تفسيره للتقاليد الانفصالية والألفية لثقافته نقطة انطلاق لما هو أكثر تألقًا وتفردًا في لاهوت أوغسطين نفسه. وبالتحديد، فإن قراءة تيكونوس لسفر رؤيا يوحنا هي التي حددت تفسير الكنيسة الغربية على مدى الثمانمائة عام التالية." [ 33 ]

بعد أن تحوّل أوغسطين من الاعتقاد بالألفية السابقة إلى الاعتقاد بالألفية اللاحقة، اعتبر راحة السبت في نظام الألفية السداسية/السباعية "رمزًا للأبدية". علاوة على ذلك، أصبحت الألفية المذكورة في سفر الرؤيا 20 بالنسبة له "رمزًا لملك المسيح الحالي مع القديسين". [ 34 ] لاحظ ريتشارد لاندز أن القرن الرابع كان فترة تحوّل كبير في علم الأخرويات المسيحي، مشيرًا إلى أنه "شكّل لحظة حاسمة في تاريخ الألفية، إذ خلال هذه الفترة رفض أوغسطين حتى التفسير الرمزي الذي كان قد تبنّاه سابقًا. ومنذ ذلك الحين، كرّس جزءًا كبيرًا من جهوده لتخليص الكنيسة من هذا الاعتقاد ". [ 35 ]

اللاألفية في العصور الوسطى والإصلاح

أرست رؤية أوغسطين اللاحقة للألفية الأساس الأخروي للعصور الوسطى، التي تخلت عمليًا عن فكرة ما قبل الألفية. [ 36 ] حافظ المصطلح اللاهوتي "المملكة" على وظيفته الأخروية، وإن لم يكن بالضرورة مستقبليًا. بل كان يشير باستمرار إلى العصر الحاضر، بحيث كانت الكنيسة تعيش في الوقت الراهن الأزمنة الأخروية. يلخص جوليان الطليطلي (642-690) عقيدة الألفية في العصور الوسطى بالإشارة إليها بأنها "كنيسة الله التي تنتشر، من خلال نشر إيمانها وأعمالها، كمملكة إيمان من زمن التجسد إلى زمن الدينونة الآتية". [ 37 ]

يُعدّ يواكيم دي فيوري (حوالي 1135-1202)، الراهب السيسترسي ، استثناءً بارزًا لعلم الأخرويات السائد في العصور الوسطى، إذ ركّز إلى حدٍّ ما على مواضيع ما قبل الألفية. قسّم يواكيم تاريخ الأرض إلى ثلاث فترات، ونسب كل عصر إلى أحد أقانيم الثالوث المقدس باعتباره المبدأ الموجّه لذلك العصر. كان العصر الأول هو تاريخ العهد القديم، وبالتالي كان عصر الآب ؛ أما العصر الحالي للكنيسة فكان عصر الابن ؛ وما زال عصر الروح القدس في مستقبل يواكيم . بالنسبة ليواكيم، كان عام 1260 يُمثّل نهاية العصر الذهبي الثاني وبداية العصر الذهبي الثالث والأخير في تاريخ الأرض. [ 38 ]

خلال فترة الإصلاح، استمرّت اللاألفية في كونها الرأي السائد بين المصلحين. رفض اللوثريون رسميًا الألفية في اعتراف أوغسبورغ . "تدين المادة 17 المعمدانيين وغيرهم ممن ينشرون الآن آراءً يهودية مفادها أنه قبل قيامة الأموات، سيحتل الأتقياء مملكة العالم، بينما يُقمع الأشرار في كل مكان." [ 39 ] وبالمثل، كتب المصلح السويسري هاينريش بولينجر الاعتراف الهيلفيتي الثاني ، الذي ينص على: "نرفض أيضًا الحلم اليهودي بألفية، أو عصر ذهبي على الأرض، قبل يوم القيامة." [ 40 ] علاوة على ذلك، كتب جون كالفن في كتابه " مؤسسات الدين المسيحي" أن الألفية "خيال" "طفولي للغاية لدرجة أنه لا يحتاج إلى دحض ولا يستحقه." [ 41 ] وقد صاغت الكنيسة الأنجليكانية في الأصل بيانًا رسميًا ضد الألفية في " بنود الكنيسة الأنجليكانية" . وقد لوحظ هذا في المادة 41 من مواد الكنيسة الأنجليكانية، التي وضعها توماس كرانمر (1553)، والتي تصف الألفية بأنها "خرافة شيخوخة اليهود"، ولكن تم حذفها في وقت لاحق في المراجعة التي أجريت في عهد إليزابيث (1563). [ 39 ]

على النقيض من ذلك، كان بعض المعمدانيين والهوغونوتيين والإخوة البوهيميين يؤمنون بنظرية ما قبل الألفية. وقد روّج مايكل سيرفيتوس لنظرية الألفية، على الرغم من أن المصلحين نددوا به ووصفوه بالهرطقة وأعدموه في جنيف بأمر من كالفن. [ 42 ] وقد تقبّلها عدد قليل من التيار السائد، مثل جوزيف ميد (1586-1638) [ 43 ] وربما هيو لاتيمر (توفي عام 1555)، [ 44 ] لكنها لم تكن قطّ معتقدًا شائعًا طوال تلك الفترة.

العصر الحديث

مقارنة التفسيرات المسيحية للألفية

القرنين السابع عشر والثامن عشر

شهدت فكرة ما قبل الألفية انتعاشًا بين البيوريتانيين في القرن السابع عشر، مثل توماس برايتمن وجوزيف ميد وغيرهم. [ 45 ] ورغم أنهم لم يكونوا من أتباع هذه الفكرة، إلا أن اللاهوتي الإنجليزي دانيال ويتبي (1688-1726)، والألماني يوهان ألبريشت بنجل (1687-1752)، والأمريكي جوناثان إدواردز (1703-1758) "أضفوا تأثيرًا جديدًا على أفكار الألفية في القرن التاسع عشر". [ 46 ] وكان هؤلاء المؤلفون هم من خلصوا إلى أن تراجع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية سيمهد الطريق لاعتناق إسرائيل المسيحية واستعادة وجودها . وقد علّم إدواردز أن نوعًا من الألفية سيحدث "بعد 1260 عامًا من عام 606 ميلاديًا، عندما اعتُرف بروما كسلطة عالمية". [ 47 ] أما معاصروه من البيوريتانيين ، إنكريز ماثر وكوتون ماثر ، فقد أعلنوا صراحةً إيمانهم بألفية حرفية. كتب إنكريز ماثر: "ما يُلحّ عليّ بشدة، بحيث لا أستطيع دحض الرأي الألفي، هو أنني أعتبر هذه الأمور مبادئ، ولا شك لديّ في إمكانية إثباتها. 1. أن الألف سنة الأخروية لم تنتهِ بل هي قادمة. 2. أن مجيء المسيح لإقامة الموتى ودينونة الأرض سيكون في وقت أقل بكثير من هذه الألف سنة. 3. أن اهتداء اليهود لن يحدث إلا عندما تقترب حالة العالم الحالية من نهايتها. 4. أنه بعد اهتداء اليهود، سيكون هناك يوم مجيد للمختارين على الأرض، وأن هذا اليوم سيكون طويل الأمد للغاية." [ 48 ]

من القرن التاسع عشر وحتى الوقت الحاضر

بين عامي 1790 ومنتصف القرن التاسع عشر، كان الاعتقاد بالعودة إلى الحياة قبل الألفية شائعًا بين الإنجيليين الإنجليز ، حتى داخل الكنيسة الأنجليكانية. وقد لاحظ توماس ماكولاي ذلك وكتب: "يعتقد العديد من المسيحيين أن المسيح سيقيم قريبًا مملكة على الأرض، وسيحكم بشكل واضح على جميع سكانها". [ 49 ] وخلال القرن التاسع عشر، استمر الاعتقاد بالعودة إلى الحياة قبل الألفية في اكتساب قبول أوسع في كل من الولايات المتحدة وبريطانيا، لا سيما بين أتباع إيرفينغ ، [ 50 ] وإخوة بليموث ، والمسيحيين الإخوة ، [ 51 ] وكنيسة الله ، والكنيسة الإسرائيلية المسيحية . [ 52 ] ولا يزال الاعتقاد بالعودة إلى الحياة قبل الألفية شائعًا بين المجتمعات الإنجيلية والأصولية المسيحية وكنيسة الله الحية في القرنين العشرين والحادي والعشرين، [ 53 ] وامتد انتشاره إلى كنائس آسيا وأفريقيا وأمريكا الجنوبية .

لا تزال العديد من الطوائف التقليدية تعارض مفهوم المملكة الألفية الحرفية. [ 53 ] تنص الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري صراحةً على أنه "عندما يعود المسيح، ستُخلق 'سماوات جديدة وأرض جديدة' ( 2 بطرس 3: 10-13)." ويعلّم التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية في الفقرة 676 أن الألفية يجب فهمها على أنها "ما وراء التاريخ":

يبدأ خداع المسيح الدجال بالتشكل في العالم كلما زُعم تحقيق ذلك الأمل المسياني في التاريخ، وهو أمل لا يتحقق إلا بعد التاريخ من خلال الدينونة الأخروية. وقد رفضت الكنيسة حتى الأشكال المعدلة لهذا التزييف للملكوت الآتي تحت مسمى الألفية، ولا سيما الشكل السياسي "المنحرف جوهريًا" للمسيانية العلمانية.

— التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرة 676

لاحظ والين أن ما قبل الألفية الحديثة "تتعرض لانتقادات شديدة بسبب الدراسات الساذجة التي تخلط بين النثر الشعري والملهم للنبوءة والتنبؤ بالمستقبل "، على الرغم من أن "أصحاب ما قبل الألفية يردون بأنهم يتبعون كلمة الله فحسب، بغض النظر عن السخرية". ثم يشير إلى أنه مع ذلك، "إن اللاهوت الافتراضي الذي يحيط بما قبل الألفية اليوم أقوى وأكثر انتشارًا من أي وقت مضى في التاريخ". [ 54 ]

المدارس التاريخية مقابل المدارس التدبيرية

ينقسم الفكر المعاصر الذي يسبق الألفية إلى مدرستين فكريتين.

مدرسة تاريخية

يتميز المذهب الألفي التاريخي، أو الكلاسيكي، بكونه غير قائم على نظام التدبير الإلهي. وهذا يعني أنه لا يرى أي تمييز لاهوتي جذري بين إسرائيل والكنيسة. وغالبًا ما يكون هذا المذهب ما بعد الضيق ، أي أن اختطاف الكنيسة سيحدث بعد فترة من الضيق . ويحافظ المذهب الألفي التاريخي على مفهوم الألفية، انطلاقًا من اعتقاده بأن الكنيسة ستُرفع للقاء المسيح في الهواء، ثم ترافقه إلى الأرض لتشاركه حكمه الألفي الحرفي. ومن بين مؤيدي هذا الرأي: جون جيل، ومايك بلاكو، وتشارلز سبورجون ، [ 55 ] وجيمس مونتغمري بويس ، [ 56 ] وجورج إلدون لاد ، [ 56 ] وجون بايبر ، [ 57 ] وألبرت مولر ، [ 58 ] وفرانسيس شيفر ، وكارل إف إتش هنري ، [ 59 ] وهارولد ليندسل ، ودي إيه كارسون ، [ 60 ] [ 61 ] وبريان تشابيل ، [ 62 ] وغوردون كلارك . [ 63 ]

مدرسة التدبير الإلهي

قام سي آي سكوفيلد بنشر فكرة ما قبل الألفية من خلال كتاب سكوفيلد المرجعي للكتاب المقدس.

تعتبر النزعة التدبيرية ما قبل الألفية [ 64 ] عمومًا أن إسرائيل والكنيسة كيانان منفصلان. [ 65 ] كما أنها تؤمن على نطاق واسع بعودة المسيح قبل الضيقة ، حيث يعتقد أتباعها أن يسوع سيعود ليأخذ المسيحيين إلى السماء عن طريق الاختطاف مباشرة قبل ضيق عالمي يدوم سبع سنوات. وسيتبع ذلك عودة أخرى للمسيح مع قديسيه (مع وجود بعض أتباع النزعة التدبيرية ما بعد الضيقة ، مثل روبرت غوندري ).

تعود جذور المذهب التدبيري إلى ثلاثينيات القرن التاسع عشر الميلادي، وتحديدًا إلى جون نيلسون داربي (1800-1882)، رجل الدين الأنجليكاني وأحد القادة الأوائل لجماعة الإخوة البليموثية. في الولايات المتحدة، انتشر الشكل التدبيري من المذهب الألفي على المستوى الشعبي، لا سيما من خلال كتاب "سكوفيلد المرجعي للكتاب المقدس" ، وعلى المستوى الأكاديمي من خلال كتاب "اللاهوت المنهجي" للويس سبيري تشافر ، المؤلف من ثمانية مجلدات . وفي الآونة الأخيرة، شاع استخدام علم الأخرويات التدبيري بفضل كتاب هال ليندسي الأكثر مبيعًا في سبعينيات القرن العشرين، " كوكب الأرض العظيم المتأخر" ، وسلسلة "المتروكون" لتيم لاهاي وجيري جينكينز . من أبرز مؤيدي نظرية ما قبل الألفية القائمة على التدبير الإلهي: جون إف. ماك آرثر ، وفيل جونسون، وراي كومفورت ، وجيري فالويل ، وتود فريل ، ودوايت بينتيكوست ، وجون والفوورد ، وتيم لاهاي ، وتشارلز كالدويل رايري ، ونورمان جيسلر ، وإروين لوتزر ، وتشارلز إل. فاينبرغ . وقد طور كريغ بلايزينغ وداريل بوك شكلاً من أشكال التدبير الإلهي يزداد رواجاً، يُعرف بالتدبير الإلهي التقدمي . ويفترض هذا الرأي أن جانباً من المملكة الأخروية موجود حالياً، ولكنه ينتظر حلول الألفية ليتحقق بالكامل. [ 66 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "سؤال وجواب: الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية" . opc.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-11-2022 .
  2. ↑ ديفيد تي. ستاينيكر، الوصية العظمى: متى 22:37 (بلومنجتون، إنديانا: ويستبو برس، 2010)، ص 132.
  3. ↑ استطلاع رأي - هيمنة ما قبل الألفية في اللاهوت الإنجيلي
  4. ↑ روبرت ك. ويلين، "ما قبل الألفية" في موسوعة الألفية والحركات الألفية، تحرير ريتشارد أ. لاندز (نيويورك: روتليدج ، 2000)، 331.
  5. ↑ ريدلبارجر، كيم (2013). حجة لصالح اللاألفية: فهم نهاية الزمان . غراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للنشر. ISBN 978-0801015502.
  6. ↑ ستاينيكر، ديفيد ت. (2010-12-20). الوصية العظمى: متى 22:37 . ويست بو برس. ص 132. ISBN  978-1-4497-0669-2.
  7. ↑ انظر: فيليب بوبيشون، "Millénarisme et orthodoxie dans les écrits de Justin Martyr" in Mélanges sur la question millénariste de l'Antiquité à nos jours ، M. Dumont (dir.)، Paris، 2018، pp. 61-82 online
  8. ↑ يوهانس كواستن، علم الآباء، المجلد 1 (ويستمنستر، ماريلاند: كريستيان كلاسيكس، إنك)، 219. (كان كواستن أستاذًا لتاريخ الكنيسة القديمة وعلم الآثار المسيحية في الجامعة الكاثوليكية الأمريكية ). علاوة على ذلك، وفقًا لموسوعة الكنيسة الأولى ، "يؤكد جستن ( حوار 80) فكرة الألفية باعتبارها فكرة مسيحيين ذوي أرثوذكسية كاملة، لكنه لا يخفي حقيقة أن الكثيرين رفضوها." م. سيمونيتي، "الألفية"، 560.
  9. ↑ "حوار مع تريفو (الفصول 31-47)" . Newadvent.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2014 .
  10. ↑ ضد الهرطقات 5.32.
  11. « لأنه في عدد الأيام التي خُلق فيها هذا العالم، في عدد آلاف السنين سينتهي. ولهذا السبب يقول الكتاب: «فتمّت السماء والأرض وكل زينتهما. وأتمّ الله في اليوم السادس أعماله التي صنعها، واستراح في اليوم السابع من جميع أعماله». هذا سردٌ للأشياء التي خُلقت سابقًا، وهو أيضًا نبوءةٌ لما سيأتي. لأن يوم الرب كألف سنة، وفي ستة أيام اكتملت المخلوقات: فمن الواضح إذن أنها ستنتهي في الألف سنة السادسة». ( ضد الهرطقات ٥.٢٨.٣)
  12. ↑ «من بين الآباء الرسوليين، يُعد برنابا أول من علّم صراحةً بملك المسيح على الأرض قبل الألفية، وهو الوحيد. فهو يعتبر قصة الخلق في إنجيل موسى رمزًا لستة عصور من العمل في العالم، يدوم كل منها ألف عام، وألف عام من الراحة، لأن «يومًا واحدًا عند الله كألف سنة». وسيتبع سبت الألفية على الأرض يومٌ ثامن أبدي في عالم جديد، يوم الرب (الذي سماه برنابا «اليوم الثامن») هو رمزه» ( يمكنكم الاطلاع على رسالة برنابا هنا ). فيليب شاف، تاريخ الكنيسة المسيحية ، المجلد 2 (بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون، بدون تاريخ)، ص 382.
  13. ↑ "ملاحظة تمهيدية لشظايا بابياس" . Ccel.org. 13-07-2005 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-01-2014 .
  14. ↑ إرشاد. ظرف جنتيوم ديوس ، 43، 44.
  15. ↑ وفقًا لموسوعة الكنيسة الأولى ، " يتناول كوموديان (منتصف القرن الثالث) موضوع الـ 7000 سنة، وآخرها الألفية ( Instr . II 35، 8 وما بعدها)." م. سيمونيتي، "الألفية"، 560.
  16. ↑ ضد ماركيون، الكتاب 3 الفصل 25
  17. ↑ يكتب سيمونيتي في موسوعة الكنيسة الأولى : "نعلم أن ميليتو كان أيضًا من أتباع الألفية" في إشارة جيروم إليه بوصفه من أتباع الألفية. م. سيمونيتي، "الألفية"، 560.
  18. ^ لاحظ أن هذا هو فيكتورينوس بيتاو وليس ماركوس بياف (ت) أونيوس فيكتورينوس الإمبراطور الغالي
  19. ↑ في تعليقه على سفر الرؤيا، ومن جزء من كتاب "بنية العالم " (جزء من تعليق على سفر التكوين)، يصنفه جيروم على أنه مؤمن بالعودة إلى ما قبل الألفية.
  20. ^ والراف ، مارتن (2010-12-15). "بدايات التاريخ المسيحي العالمي. من تاتيان إلى يوليوس أفريكانوس" . Zeitschrift für Antikes Christentum / مجلة المسيحية القديمة . 14 (3): 540-555 . دوى : 10.1515/zac.2010.29 . ISSN 1612-961X . 
  21. ↑ براون، HOJ. الهرطقات: الهرطقة والأرثوذكسية في تاريخ الكنيسة. دار هندريكسون للنشر، بيبودي (ماساتشوستس)، 1988، الصفحات 65، 67، 455.
  22. ^ "أوريجانوس ( الأمير الثاني، 2-3)) يرفض التفسير الحرفي للرؤيا 20-21، ويعطي تفسيرًا مجازيًا لها وبالتالي يزيل الأساس الكتابي للعصر الألفي. في الشرق: كان على ديونيسيوس السكندري أن يجادل بشدة ضد المجتمعات المصرية ذات القناعات الألفية (في يوسيب. سعادة السابع، 24-25). م. سيمونيتي، "العصر الألفي" في موسوعة الكنيسة الأولى ، ترجمة أدريان والفورد، المجلد الأول (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1992)، 560. مما لا شك فيه أن أوريجانوس كان يحترم التقليد الرسولي في التفسير. وكان أوريجانوس نفسه هو من قال "Non debemus credere nisi quemadmodum per Successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis" (In Matt., ser. 46, Migne , الثالث عشر، 1667). ورد في الموسوعة الكاثوليكية أن "أوريجانوس يلجأ بسهولة بالغة إلى التأويل الرمزي لتفسير التناقضات الظاهرية. فهو يرى أن بعض روايات الكتاب المقدس أو أحكامه لا تليق بالله إذا أُخذت حرفيًا، أو إذا اقتصر تفسيرها على الحرف فقط. ويبرر هذا التأويل الرمزي بأن بعض الروايات أو بعض الوصايا التي أُلغيت الآن ستكون عديمة الفائدة للقارئ، وهو ما يبدو له مناقضًا لعناية الموحِي الإلهي وكرامة الكتاب المقدس."
  23. ↑ «تفسير أوريجانوس لإنجيل متى» . Ccel.org. 13 يوليو 2005. تاريخ الاطلاع: 24 يناير 2014 .
  24. ↑ لاري ف. كروتشفيلد، "أوريجانوس" في قاموس اللاهوت ما قبل الألفية، تحرير مال كوتش (جراند رابيدز: كريجل، 1996)، 289.
  25. ↑ "NPNF2-01. يوسابيوس بامفيليوس: تاريخ الكنيسة، حياة قسطنطين، خطبة في مدح قسطنطين" . Ccel.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2014 .
  26. ^ يوسابيوس، تاريخ الكنيسة . 3.39.13
  27. ↑ أليستر ماكغراث، يوستيتوا داي: تاريخ عقيدة التبرير، الطبعة الثانية (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1998)، 24.
  28. ↑ "أوغسطينوس من هيبو" في قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ، تحرير إف إل كروس (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1993)، 129.
  29. ↑ ج. فوليه، " تصنيف السبت عند القديس أوغسطين. تفسيره الألفي بين عامي 386 و400. مؤرشف في 18 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine "، مجلة RE، 2 أغسطس (1956): 371-390. ورد ذكره في ديفيد ر. أندرسون، " الأثر الخلاصي لتحول أوغسطين من ما قبل الألفية إلى اللاألفية: الجزء الأول"، مجلة جمعية النعمة الإنجيلية، المجلد 15 (ربيع 2002)، 27. يكتب يوهانس كواستن أيضًا: "لم يُعر أوغسطين اهتمامًا كبيرًا للألفية بعد أن قبلها في البداية ( في مدينة الله 20، 7؛ عظة 259.2) من خلال شرح رؤيا يوحنا. 20:1-5 بمعنى مجازي (يتعلق بالقيامة الروحية للجسد - أجساد حقيقية على الرغم من أنها لم تعد قابلة للفساد)" ( De civ. Dei 22, 1-28)." يوهانس كواستن، علم الآباء، المجلد 4 (ويستمنستر، ماريلاند: كلاسيكيات المسيحية، Inc.)، 452.
  30. كتب أوغسطينوس بخصوص ما قبل الألفية: "وهذا الرأي لا يُعدّ مرفوضًا لو كان يُعتقد أن أفراح القديسين في ذلك السبت ستكون روحية، ونابعة من حضور الله... ولكن، بما أنهم [الألفيون] يؤكدون أن الذين سيقومون من بعد ذلك سيتمتعون براحة ولائم جسدية مفرطة، مزودة بكمية من الطعام والشراب لا تُصدم فقط شعور المعتدلين، بل تتجاوز حتى حدّ التصديق نفسه، فإن مثل هذه الادعاءات لا يُصدقها إلا الجسديون." ( في مدينة الله 20، 7)
  31. ↑ أندرسون، "الأثر الخلاصي"، 27-28. ومن المثير للاهتمام أنه بحلول الوقت الذي كتب فيه أوغسطين عمله الضخم "مدينة الله" ، كتب أنه "كان من المستحيل حساب تاريخ النهاية. 'إلى كل من يقوم... بحسابات في هذا الموضوع، تأتي الوصية: "أريحوا أصابعكم ودعوها ترتاح". لقد بدأ ملك القديسين بالفعل..." إليزابيث إيشيشي ، "الألفية"، في كتاب "رفيق أكسفورد للفكر المسيحي " ، تحرير أدريان هاستينغز، (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2000)، 435.
  32. ^ ج. دانيلو، “La typologie millenariste de la samaine dans le christianisme prmitif،” Vigiliae Christiane 2 (1948): 1-16.
  33. ↑ باولا فريدريكسن ، "رؤيا يوحنا والفداء في المسيحية المبكرة"، مجلة فيجيليا كريستياني 45 (1991): 157. ورد ذكرها في أندرسون، "الأثر الخلاصي"، 29. وتضيف فريدريكسن: "من خلال تعقيد النص الكتابي، استطاع تيكونوس أن يكسب تأييد القراءات الكمالية والألفية للكتاب المقدس... ومن المفارقات أن تفسيرات الدوناتيين أصبحت حاسمة في التعليق الكاثوليكي على سفر الرؤيا على مدى الثمانمائة عام التالية... لقد أثر تيكونوس بشكل عميق على التطور اللاهوتي لأوغسطين. إن الهجوم على الفهم الألفي لنبوءات الكتاب المقدس، وخاصة سفر الرؤيا، في الكتاب 20 من كتاب مدينة الله ، هو دليل على استيعاب أوغسطين وتقديره لتيكونوس." باولا فريدريكسن، "تيكونوس" في موسوعة أوغسطين عبر العصور . آلان د. فيتزجيرالد (جراند رابيدز: إيردمانز، 1999)، 854.
  34. ↑ لاري ف. كروتشفيلد، "أوغسطين" في قاموس اللاهوت ما قبل الألفية، (جراند رابيدز: كريجل، 1996)، 59.
  35. ↑ ريتشارد لاندز، "لئلا يتحقق الألفية: التوقعات الأخروية ونمط التأريخ الغربي 100-800 م"، في استخدام وإساءة استخدام علم الأخرويات في العصور الوسطى، ميديفاليا لوفانيينسيا. (لوفان: مطبعة جامعة لوفان، 1988)، 156.
  36. ↑ «منذ عهد قسطنطين وأوغسطين، احتلت الألفية (الألفية) مكانتها بين البدع، ورفضها لاحقًا حتى المصلحون البروتستانت باعتبارها حلمًا يهوديًا.» فيليب شاف، تاريخ الكنيسة المسيحية ، المجلد 2 (بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون، بدون تاريخ) 384. يكتب سيمونيتي أيضًا: «ولكن في الغرب أيضًا، مثّل انتشار الروحانية الأفلاطونية نهاية الألفية: لم يعد أمبروز يعرض تقسيم تاريخ العالم إلى سبعة آلاف عام؛ ويجادل جيروم ضد الألفية (PL 24، 627 وما بعدها) ويعيد صياغة التفسير الحرفي لفيكتورينوس لرؤيا 20-21 بمعنى مجازي ومناهض للألفية...» م. سيمونيتي، «الألفية»، 560. انظر أيضًا إشارة جديرة بالذكر إلى مراسلات نورتبرت إلى برنارد . اعتقد نورتبرت أنه كان يعيش في زمن المسيح الدجال وأظهر ميولًا ألفية محتملة ( الرسالة 56 PL 182، 50-51).
  37. ↑ جوليان من توليدو، Antitheses 2.69 ( Patrologia Latina 96:697)، ترجمها واقتبسها جاروسلاف بيليكان ، The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine ، المجلد 3 (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1978)، 43.
  38. ↑ إي بي إليوت، ساعات نهاية العالم ، المجلد 4. لندن: بيرنسايد وسيلي، 1846. كما كتب شوارتز عن علم الأخرويات ليواكيم في العمل الأكثر سهولة علم الأخرويات ، (جراند رابيدز: إيردمانز، 2000)، 326 وما بعدها.
  39. 1 2 فيليب شاف، تاريخ الكنيسة المسيحية ، المجلد 2 (بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون، بدون تاريخ) 381.
  40. ↑ فيليب شاف تاريخ العقائد المجلد 1، 307.
  41. ↑ جون كالفن، أسس الدين المسيحي ، 3.25.5
  42. ↑ استعادة المسيحية . 719. أشار سيرفيتوس إلى أن المؤمنين سيُبعثون ليعيشوا في الألفية في سن الثلاثين، وهي السنة التي تعمّد فيها المسيح وبدأ خدمته. استعادة ، 413.
  43. كان جوزيف ميد عالمًا في الدراسات الكتابية، تلقى تعليمه في كلية المسيح بجامعة كامبريدج. أشهر أعماله كتاب "كلافيس أبوكاليبتيكا " (1627). للاطلاع على دراسة حديثة حول علم الأخرويات عند ميد، انظر: جيفري ك. جو، " السماء على الأرض: جوزيف ميد (1586-1638) وإرث الألفية" . أرشيفات التاريخ الدولي للأفكار. دار نشر سبرينغر، 2006.
  44. ↑ تشارلز رايري ، أساس الإيمان بالألفية السابقة، (نيبتون، نيوجيرسي: لويزو براذرز، 1953)، 29
  45. ↑ ويليام سي. واتسون "التدبيرية قبل داربي: الرؤيا الإنجليزية في القرنين السابع عشر والثامن عشر" (مطبعة لامبيون، 2015)
  46. ↑ شوارتز، علم الآخرة ، 330.
  47. ↑ كيفن ستيلي، "إدواردز، جوناثان" في قاموس اللاهوت ما قبل الألفية (جراند رابيدز: كريجل، 1996)، 100.
  48. ↑ إنكريز ماثر، سر خلاص إسرائيل مُفسَّر ومُطبَّق، مقتبس في تشارلز رايري، أساس الإيمان ما قبل الألفية، (نبتون، نيوجيرسي: لويزو براذرز، 1953)، 31-32.
  49. ↑ نقلاً عن روبرت ك. ويلين، "ما قبل الألفية" في موسوعة الألفية والحركات الألفية، تحرير ريتشارد أ. لاندز (نيويورك: روتليدج ، 2000)، 331.
  50. كتب القس دبليو دبليو أندروز، من الكنيسة الرسولية الكاثوليكية، في القرن التاسع عشر، بيانًا للإيمان خاصًا بأتباع إيرفينغ، قائلًا: "فيما يتعلق بعلم الآخرة، فهم يؤمنون، كما آمنت كنيسة القرون الثلاثة الأولى، بأن المجيء الثاني للرب يسبق الألفية ويُمهّد لها؛ وفي بدايتها تحدث القيامة الأولى، وفي نهايتها تحدث القيامة العامة..." (فيليب شاف، عقائد المسيحية، مع تاريخ وملاحظات نقدية. المجلد الأول: تاريخ العقائد).676.
  51. ↑ "دراسة أساسيات الكتاب المقدس 5.5 - الألفية" . Biblebasicsonline.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2014 .
  52. ↑ "الألفية"، في قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية، تحرير إف إل كروس (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1997)، 1087.
  53. 1 2 روبرت ك. ويلين، "التدبيرية" في موسوعة الألفية والحركات الألفية، تحرير ريتشارد أ. لاندز (نيويورك: روتليدج ، 2000)، 128.
  54. ↑ روبرت ك. ويلين، "ما قبل الألفية" في موسوعة الألفية والحركات الألفية، تحرير ريتشارد أ. لاندز (نيويورك: روتليدج ، 2000)، 332.
  55. ↑ "تشارلز هـ. سبيرجن وعلم الآخرة" . Spurgeon.org. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2012 .
  56. 1 2 "متاهة جيل الألفية" بقلم كيث ماثيسون . وزارات ليغونير . تم الاسترجاع في 3 ديسمبر 2018 .
  57. ↑ "تعريفات وملاحظات حول المجيء الثاني للمسيح" . موقع Desiring God . 30 أغسطس 1987. تاريخ الاطلاع: 3 ديسمبر 2018 .
  58. ↑ DauphinWayBaptist (2009-04-07)، علم الآخرة - آل موهلر ، مؤرشف من الأصل في 2021-11-17 ، تم استرجاعه في 2018-12-03
  59. ↑ "ETS JETS" (PDF) .
  60. ↑ "الحلقة 132: دي إيه كارسون يتحدث عن سفر الرؤيا 20 • بودكاست اللاهوت التابع لـ EFCA" . EFCA . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 ديسمبر 2018 .
  61. ↑ "DA Carson" . www.monergism.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 ديسمبر 2018 .
  62. ↑ Awitness4Jesus (30 يوليو 2017)، ما هي الألفية التاريخية؟ - برايان تشابيل ، مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2021 ، تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2018{{citation}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  63. ↑ نتائج البحث؛ زيلر، لويس؛ جورج، بيتسي كلارك (24 يناير 2017). الفيلسوف المشيخي: السيرة الذاتية المعتمدة لجوردون هـ. كلارك . يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك. ISBN 9781532607240.
  64. ↑ "ما هي التدبيرية ما قبل الألفية؟" رابط قديم مؤرشف بتاريخ 9 مايو 2004 على archive.today ، جامعة نيويورك
  65. ↑ هربرت دبليو. بيتمان الرابع، "التدبيرية غدًا"، في ثلاث قضايا مركزية في التدبيرية المعاصرة: مقارنة بين وجهات النظر التقليدية والتقدمية ، تحرير هربرت دبليو. بيتمان الرابع (جراند رابيدز: كريجل، 1999)، 315-16.
  66. ↑ كريج أ. بلايزينج وداريل ل. بوك ، التدبيرية التقدمية (جراند رابيدز: بيكر بوكس، 1993 )، 282.

للمزيد من القراءة

أعمال من منظور جيل الألفية أو ما بعد الألفية

  • باهنسن، جريج ل. 1999. النصر في يسوع: الأمل المشرق لما بعد الألفية . ISBN 0-9678317-1-7تيكساركانا، أركنساس: دار كوفينانت ميديا ​​للنشر.
  • بيل، جي كي. سفر الرؤيا: تعليق على النص اليوناني. سلسلة التعليقات الدولية الجديدة على العهد الجديد اليوناني. غراند رابيدز: إيردمانز، 1998. ISBN 0-8028-2174-X شرحٌ مُتقنٌ ومُفصّلٌ يقع في 1245 صفحة، يُقدّم تفسيراً للنص اليوناني لسفر الرؤيا من منظورٍ لا ألفي. ويُقدّم بيل في كتابه مُلحقاً حول مفهوم المملكة المسيانية المؤقتة، وكيف ينسجم هذا المفهوم مع الفهم اللاألفي.
  • بلوش، دونالد ج. الأمور الأخيرة: القيامة، والدينونة، والمجد (الأسس المسيحية، 7) . ويستمونت، إلينوي: مطبعة إنتر-فارسيتي ، 2004. ISBN 0-8308-1417-5نص حديث في علم الأخرويات من منظور إصلاحي لا ألفي .
  • بوتنر، لورين . الألفية . دار نشر بي آند آر، 1990. رقم ISBN 0-87552-113-4هذه طبعة منقحة من العمل الكلاسيكي الذي صدر عام 1957 في فترة ما بعد الألفية .
  • ديفيس، جون جيفرسون . 1996. انتصار مملكة المسيح: مقدمة لما بعد الألفية . موسكو، أيداهو: دار كانون للنشر.
  • ديمار، غاري . 1999. جنون الأيام الأخيرة: هوس الكنيسة الحديثة ( ISBN) 0-915815-35-4باور سبرينغز، جورجيا: الرؤية الأمريكية.
  • جينتري، كينيث ل. 1992. سيكون له السيادة: علم الأخرويات ما بعد الألفية . تايلر، تكساس: معهد الاقتصاد المسيحي.
  • جينتري، كينيث ل. 2003. لك الملكوت: دراسة عن الأمل ما بعد الألفية . فاليشيتو، كاليفورنيا: مؤسسة تشالسيدون.
  • هيل، تشارلز إي. ريغنم كايلوروم: أنماط الفكر الألفي في المسيحية المبكرة ، شركة ويليام بي إيردمانز للنشر 2001 ( مراجعة )
  • هوكيما، أنتوني أ. الكتاب المقدس والمستقبل . غراند رابيدز: إيردمانز، 1994. ISBN 0-8028-0851-4
  • هيوز، جيمس أ. "رؤيا 20:4-6 ومسألة الألفية"، مجلة وستمنستر اللاهوتية 35 (ربيع 73):281-302.
  • ماثيسون، كيث أ. 1999. ما بعد الألفية: علم آخرة الأمل . فيليبسبورغ، نيوجيرسي: دار نشر P&R. ISBN 0-87552-389-7نظرة عامة شاملة في مجلد واحد على ما بعد الألفية. كتبها أحد أنصارها.
  • موراي، إيان. 1971. أمل البيوريتانيين: دراسة في الإحياء وتفسير النبوءة . لندن، المملكة المتحدة: مؤسسة بانر أوف تروث.
  • ريدلبارجر، كيم. قضية لصالح اللاألفية: فهم نهاية الزمان . غراند رابيدز: بيكر بوكس ، 2003. دفاع حديث عن اللاألفية.
  • سبرول، آر سي 1998. الأيام الأخيرة بحسب يسوع . رقم ISBN 0-8010-1171-Xغراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر بيكر.
  • ستورمز، سام. 2012. مجيء الملكوت: البديل اللاألفي . فيرن (المملكة المتحدة): مينتور/كريستيان فوكس. ISBN 978-1-78191-132-7

أعمال من منظور ما قبل الألفية

  • آر إتش تشارلز، رؤيا يوحنا اللاهوتي . التعليق النقدي الدولي . مجلدان. ​​إدنبرة: تي آند تي كلارك ، 1920. انظر المجلد 2، الصفحات 182-186 على وجه الخصوص.
  • دير، جاك س. "الألفية السابقة في سفر الرؤيا 20: 4-6"، مجلة Bibliotheca Sacra 135 (يناير 1978): 58-74. لا تزال هذه المقالة تُعتبر من قِبل العديد من المؤمنين بالألفية السابقة واحدة من أقوى الدفاعات المنشورة عن هذا المذهب.
  • لاد، جورج إلدون . تعليق على رؤيا يوحنا . غراند رابيدز: إيردمانز، 1972. ISBN 0-8028-1684-3. تعليق على سفر الرؤيا من منظور تاريخي ما قبل الألفية.
  • لاد، جورج إلدون. الأشياء الأخيرة . غراند رابيدز: إيردمانز، 1988. ISBN 0-8028-1727-0.
  • أوزبورن، غرانت ر. سفر الرؤيا . سلسلة تعليقات بيكر التفسيرية على العهد الجديد. غراند رابيدز: بيكر أكاديميك ، 2002. ISBN 0-8010-2299-1. تعليق على سفر الرؤيا من منظور عام لما قبل الألفية، على الرغم من عدم الدفاع عن أي وجهة نظر محددة بشأن الاختطاف.
  • بيترز، جي إن إتش. المملكة الثيوقراطية . 3 مجلدات. غراند رابيدز: كريجل، 1952. ISBN 0-8254-3540-4هذا أكبر دفاع عن فكرة ما قبل الألفية بأي لغة. كتبه قس لوثري أمريكي في القرن التاسع عشر . ويُعتبر هذا المنظور تاريخيًا لما قبل الألفية، أي أنه يرتكز على ما بعد المحنة.
  • رايري، تشارلز سي. أساس الإيمان بالألفية السابقة . نبتون، نيوجيرسي: لويزو براذرز، 1953. ISBN 1-59387-011-6هذه مقدمة صغيرة ودفاع عن فكرة ما قبل الألفية من منظور التدبير الإلهي .
  • أندروود، غرانت . (1999) [1993]. العالم الألفي للمورمونية المبكرة . أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي. ISBN 978-0252068263
  • والفوورد، جون . المملكة الألفية . غراند رابيدز: زوندرفان ، 1959. ISBN 0-310-34090-X. دفاع من منظور التدبير الكلاسيكي.

أعمال من وجهات نظر متعددة أو بدون وجهة نظر واضحة

  • أون، ديفيد أ. تفسير كلمة الرؤيا الكتابي. 3 مجلدات. واكو، تكساس: دار نشر وورد بوكس ، 1997. تفسير علمي لسفر الرؤيا.
  • بيلي، جيه دبليو "الحكم المسياني المؤقت في أدب اليهودية المبكرة"، مجلة الأدب الكتابي . (1934)، 170.
  • معنى الألفية: أربعة آراء . حرره روبرت ج. كلاوس. ويستمونت، إلينوي: إنتر-فارسيتي، 1977. ISBN 0-87784-794-0عرض متوازن لأربعة آراء حول الألفية. يدافع جورج إلدون لاد عن ما قبل الألفية التاريخية؛ ويقدم هيرمان أ. هويت ما قبل الألفية التدبيرية ؛ وتدافع لورين بوتنر عن ما بعد الألفية وتشرحها؛ ويكتب أنتوني أ. هوكيما عن اللاألفية.
  • سفر الرؤيا: أربعة آراء: تعليق متوازٍ. حرره ستيف جريج. واكو، تكساس: دار نشر وورد بوكس ، 1997. رقم ISBN 0-8407-2128-5.

أعمال في تاريخ علم الأخرويات

  • دالي، برايان إي. رجاء الكنيسة الأولى: دليل في علم الأخرويات الآبائي، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2003. ISBN 1-56563-737-2.
  • فروم، لي روي إدوين . الإيمان النبوي لآبائنا: التطور التاريخي للتفسير النبوي . 4 مجلدات. مجلة ريفيو آند هيرالد، 1946-1954. ASIN B0006AR2YQ. تاريخ شامل للغاية للفكر الأخروي. فروم أدفنتستي، لكن هذا ليس واضحًا تمامًا في العمل. الكتاب غير متوفر حاليًا في الأسواق.
  • هيل، تشارلز ف. مملكة السماء: أنماط الفكر الألفي في المسيحية المبكرة . غراند رابيدز: إيردمانز، 2001. ISBN 0-8028-4634-3يشكك هيل في شرعية الفكر ما قبل الألفية المبكر من خلال تحليل مفارقة ظاهرة في اللاهوت الألفي المبكر، وخاصة الحالة الوسيطة .
  • مارسدن، جورج . الأصولية والثقافة الأمريكية ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2022 (الطبعة الثالثة). ISBN 978-0197599495. تاريخ ما قبل الألفية في الولايات المتحدة من أواخر القرن التاسع عشر وحتى الوقت الحاضر وتأثيره على الثقافة العامة.
  • موهلينج، ماركوس، “Grundwissen Eschatologie. Systematische Theologie aus der Perspektive der Hoffnung”، غوتنغن: Vandenhoeck & Ruprecht ، 2005. ISBN 978-3-8252-2918-4، 209–214.