المجمع الفاتيكاني الثاني

شجعت الرسالة البابوية "ديفينو أفلانتي سبيريتو" الصادرة عام ١٩٤٣ عن البابا بيوس الثاني عشر علماء الكتاب المقدس الكاثوليك على استخدام النصوص الأصلية وأساليب دراسة النصوص الحديثة بدلاً من الاعتماد حصراً على النسخة اللاتينية (الفولغاتا) . ^{[ ٦ ]} وقد أعطت هذه الرسالة دفعة جديدة لدراسات الكتاب المقدس الكاثوليكية، وشكّلت جزءاً من الخلفية الفكرية لتعليم المجمع حول الكتاب المقدس في " دي فيربوم" . ^{[ ٧ ]}

في العقود التي سبقت المجمع الفاتيكاني الثاني، دعا العديد من اللاهوتيين الكاثوليك إلى إعادة الاهتمام بالمصادر الكتابية والآبائية والطقسية. ارتبطت هذه الحركة، التي تُعرف غالبًا باسم "العودة إلى المصادر "، بشخصيات من بينهم هنري دي لوباك ، وإيف كونغار ، وجان دانييلو ، وماري دومينيك شينو ، وهانز أورس فون بالتازار . ^{[ 7 ]}

واجهت هذه الحركة معارضةً في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين. ففي عام ١٩٥٠، أصدر البابا بيوس الثاني عشر الرسالة البابوية "Humani generis" التي انتقدت التوجهات اللاهوتية التي اعتبرها ضارةً بالعقيدة الكاثوليكية. ولم تُسمِّ الرسالة أي لاهوتيين بعينهم. ^{[ ٨ ]} وفي السنوات اللاحقة، واجه بعض اللاهوتيين المرتبطين بهذه التيارات قيودًا على التدريس أو النشر. وفي وقت لاحق، عُيِّن دي لوباك وكونغار خبيرين لاهوتيين في المجمع الفاتيكاني الثاني، وأصبح اللاهوتيون الذين كانوا موضع شك سابقًا مؤثرين في أعمال المجمع. ^{[ ٩ ]}

افتُتح المجمع الفاتيكاني الأول في 8 ديسمبر 1869، ورُفع في 20 سبتمبر 1870 بعد استيلاء القوات الإيطالية على روما خلال عملية توحيد إيطاليا . ^{[ 10 ]} أكمل المجمع تعاليمه حول البابوية والعلاقة بين الإيمان والعقل، لكن مواضيع أخرى، بما في ذلك لاهوت الأسقفية ودور العلمانيين ، ظلت دون معالجة. يصف بوكينكوتر هذه المواضيع بأنها من بين المسائل غير المكتملة التي تناولها لاحقًا المجمع الفاتيكاني الثاني. ^{[ 11 ]} كما وصف البابا بولس السادس المجمع الفاتيكاني الثاني بأنه استمرار للعمل الذي لم يكتمل في المجمع الفاتيكاني الأول. ^{[ 12 ] : الفقرة 30}

على غرار المجمع الفاتيكاني الأول، انعقد المجمع الثاني أيضًا في فترة شهدت تحولات اجتماعية واقتصادية وتكنولوجية هائلة. ومن بين الأمور التي ركز عليها المجمع الثاني على وجه الخصوص التغيرات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والتكنولوجية التي شهدها منتصف القرن العشرين، بالإضافة إلى أفكار الحداثة والأيديولوجيات المرتبطة بها، والحركة الليتورجية ، فضلًا عن الاكتشافات والآفاق الجديدة حول المسيحية المبكرة . وقد سعى بعض الأساقفة إلى إيجاد مناهج رعوية جديدة لمواجهة هذه التغيرات. ^{[ 13 ]}

أعلن البابا يوحنا الثالث والعشرون نيته عقد مجمع مسكوني في 25 يناير 1959، وذلك خلال خطاب ألقاه أمام مجموعة من الكرادلة في كاتدرائية القديس بولس خارج الأسوار في روما. وجاء هذا الإعلان بعد أقل من ثلاثة أشهر من انتخابه، مما أثار دهشة الكثيرين من الحاضرين. ^{[ 14 ]}

وصف البابا يوحنا الثالث والعشرون المجمع بثلاثة أهداف متداخلة: تجديد الكنيسة الكاثوليكية من خلال التحديث ، والتقدم نحو الوحدة المسيحية، ومساهمة الكنيسة في حل المشكلات الاجتماعية والسياسية. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

تم الدعوة إلى انعقاد المجمع رسمياً بموجب الدستور الرسولي Humanae Salutis في 25 ديسمبر 1961. وحضر ما يقرب من 2500 أسقف في نهاية المطاف بصفتهم آباء المجمع، وانضم إليهم مستمعون ومراقبون ومستشارون لاهوتيون. ^{[ 2 ]}

استمرت الاستعدادات للمجمع من عام 1959 إلى عام 1962. ^{[ 17 ]} وكانت السنة الأولى فترة تحضيرية. في 17 مايو 1959، عيّن البابا يوحنا الثالث والعشرون لجنة تحضيرية للتشاور مع الأساقفة والجامعات الكاثوليكية وكليات اللاهوت وأقسام الكوريا الرومانية حول المواضيع التي قد تُناقش في المجمع.

كانت السنتان التاليتان فترة تحضيرية. في 5 يونيو 1960، شُكّلت عشر لجان تحضيرية. ^{[ 18 ]} أعدّت هذه اللجان مسودات نصوص، تُعرف باسم المخططات، لمناقشتها من قِبل الأساقفة. ارتبطت معظم اللجان بأقسام الكوريا الرومانية، وترأسها الكاردينال الذي يرأس القسم المعني. ثم راجعت لجنة تحضيرية مركزية هذه المخططات. ^{[ 19 ]}

تنوعت الخطط التحضيرية في أسلوبها ومضمونها. وقد عكست تلك التي أعدتها اللجنة الليتورجية وأمانة تعزيز الوحدة المسيحية تركيزاً أكبر على التجديد مقارنة بمعظم الخطط الأخرى. ^{[ 20 ]}

آباء المجلس. كان يحق لجميع الأساقفة الكاثوليك، إلى جانب رؤساء الرهبانيات الذكورية الرئيسية، المشاركة كآباء للمجلس، مع حقهم في الكلام والتصويت. كان حوالي 2900 منهم مؤهلين، على الرغم من أن ليس جميعهم تمكنوا من الحضور. ^{[ 21 ]}

المجامع العامة. كان آباء المجمع يجتمعون في جلسات يومية، تُعرف بالمجامع العامة، لمناقشة المخططات والتصويت عليها. وكانت هذه الاجتماعات تُعقد في كاتدرائية القديس بطرس. وكان التصويت يتطلب عادةً أغلبية الثلثين. ^{[ 22 ]}

الجلسات العامة. كانت الجلسات العامة عبارة عن تجمعات رسمية يحضرها البابا ويتم فيها إصدار الوثائق. وقد عُقدت عشر جلسات عامة خلال المجمع. ^{[ 22 ]}

الخبراء الرسميون . كان الخبراء اللاهوتيون والقانونيون، المعروفون باسم "الخبراء" ، يقدمون المشورة للأساقفة ويساعدون في صياغة النصوص ومراجعتها. وقد عمل العديد من اللاهوتيين الذين واجهوا قيودًا في السابق، بمن فيهم كونغار ودي لوباك، كخبراء في المجمع. ^{[ 9 ]}

المراقبون. دعا البابا يوحنا الثالث والعشرون الكنائس الأرثوذكسية والبروتستانتية والجماعات الكنسية لإرسال مراقبين إلى المجمع. وأصبح وجودهم جزءًا من الطابع المسكوني للمجمع. ^{[ 21 ] [ 23 ]}

المدققون غير المتخصصين. دُعي عدد قليل من غير المتخصصين للحضور كمدققين ابتداءً من الجلسة الثانية. وقُبلت النساء كمدققات خلال الجلسة الثالثة. ^{[ 24 ]}

خلال الأسابيع الأولى من انعقاد المجلس، برزت توجهات مختلفة بين أعضائه. فقد فضّل بعض المشاركين مراجعة جوهرية للمخططات التحضيرية، بينما فضّل آخرون برنامج تغيير أكثر محدودية. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

ومن بين الأساقفة المرتبطين بمواقف أكثر تحفظاً: ^{[ 27 ]}

• الكاردينال ألفريدو أوتافياني ، سكرتير المكتب المقدس
• الكاردينال مايكل براون، الراهب الدومينيكاني
• الكاردينال جوزيبي سيري ، رئيس أساقفة جنوة
• الكاردينال إرنستو روفيني ، رئيس أساقفة باليرمو
• رئيس الأساقفة مارسيل لوفيفر CSSp

ومن بين الأساقفة المرتبطين بالمواقف الإصلاحية: ^{[ 28 ]}

• الكاردينال أوغسطين بيا اليسوعي ، رئيس أمانة تعزيز الوحدة المسيحية
• البطريرك مكسيموس الرابع صايغ ، بطريرك الكنيسة الملكية اليونانية الكاثوليكية
• الكاردينال أشيل لينارت ، أسقف ليل
• الكاردينال جوزيف فرينغز ، رئيس أساقفة كولونيا
• الكاردينال برناردوس ألفرينك ، رئيس أساقفة أوتريخت
• الكاردينال ليو جوزيف سوينس ، رئيس أساقفة ميكلين بروكسل
• الكاردينال فرانز كونيغ ، رئيس أساقفة فيينا
• الكاردينال يوليوس دوبفنر ، رئيس أساقفة ميونيخ وفرايسينج

ومن بين اللاهوتيين المؤثرين في المجلس: ^{[ 9 ]}

• ماري دومينيك شينو، OP
• هنري دي لوباك اليسوعي
• إيف كونغار أو بي
• كارل راهنر اليسوعي
• جون كورتني موراي اليسوعي
• إدوارد شيلبيكس، عضو في جمعية الدومينيكان
• جوزيف راتزينغر ، البابا بنديكت السادس عشر لاحقاً
• هانز كونغ

كان دستور "ساكروسانكتوم كونسيليوم" (Sacrosanctum Concilium )، الخاص بالطقوس المقدسة، أول وثيقة يصدرها المجمع. وقد تمت الموافقة عليه بأغلبية 2147 صوتًا مقابل 4 أصوات، وأصدره البابا بولس السادس في 4 ديسمبر 1963. ^{[ 34 ]} ويصفه هاننبرغ بأنه المخطط الأساسي لإصلاح طقوس الكنيسة اللاتينية. ^{[ 35 ]}

وصفت الوثيقة الليتورجيا بأنها "القمة التي تتجه إليها أنشطة الكنيسة" و"المنبع الذي تنبع منه كل قوتها" (SC 10). ودعت إلى "مشاركة كاملة وفعّالة" للمؤمنين في الاحتفالات الليتورجية (SC 14). ^{[ 36 ]} كما دعت إلى استخدام أوسع للكتاب المقدس وتبسيط الطقوس. وسمحت باستخدام أوسع للغات العامية مع التأكيد على ضرورة الحفاظ على اللغة اللاتينية في الطقوس اللاتينية (SC 36). ^{[ 37 ]} وقد تضمن تطبيق الإصلاح الليتورجي بعد المجمع قرارات تجاوزت ما نص عليه الدستور نفسه. ^{[ 38 ]}

أصدر البابا بولس السادس الدستور العقائدي بشأن الكنيسة، Lumen gentium ، في 21 نوفمبر 1964. وقد قدم الكنيسة على أنها سر، وسر مقدس، وشعب الله، وشركة هرمية. ^{[ 39 ]}

كان أحد المحاور الرئيسية للوثيقة هو الدعوة العالمية إلى القداسة . نص الدستور على أن جميع المسيحيين، مهما كانت حالتهم أو رتبتهم، مدعوون إلى ملء الحياة المسيحية وإلى كمال المحبة (LG 40). ^{[ 40 ]} وصف بولس السادس هذا لاحقًا بأنه "الغاية الأسمى والأكثر تميزًا لتعاليم المجمع". ^{[ 41 ]}

كما طوّرت الوثيقة تعاليم المجلس بشأن الأساقفة والجماعة الأسقفية، مؤكدةً أن الأساقفة، في شركة مع البابا، يتشاركون المسؤولية عن الكنيسة الجامعة. ^{[ 42 ]} كما أبرزت، من خلال تناولها للكنيسة باعتبارها شعب الله، كرامة المعمودية ورسالة جميع المؤمنين. ^{[ 43 ]}

صدر دستور " Dei verbum" العقائدي بشأن الوحي الإلهي في 18 نوفمبر 1965. وقد تناول الوحي والكتاب المقدس والتقليد وتفسير الكتاب المقدس. ^{[ 44 ]}

نصّت الوثيقة على أن الكتاب المقدس والتقاليد يشكلان وديعة مقدسة واحدة لكلمة الله، وأن التفسير الصحيح يقع ضمن اختصاص التعليم الكنسي. ووصفت دراسة الكتاب المقدس بأنها "جوهر اللاهوت المقدس" (DV 24)، وشجعت المؤمنين على الرجوع إلى الكتاب المقدس. ^{[ 45 ]}

صدر الدستور الرعوي بشأن الكنيسة في العالم الحديث، Gaudium et spes ، في 7 ديسمبر 1965. وقد تناول علاقة الكنيسة بالمجتمع الحديث، بما في ذلك كرامة الإنسان، والزواج والأسرة، والثقافة، والاقتصاد، والسياسة، والسلام، والحرب. ^{[ 46 ]}

استلهمت الوثيقة مواضيع من وثيقة " نور الأمم" ، ولا سيما فهم الكنيسة باعتبارها شعب الله. ولم تكن الوثيقة موجهة إلى الكاثوليك أو المسيحيين فحسب، بل إلى "البشرية جمعاء " . ^{[ 47 ]}

• المكتب الرعوي للأساقفة. تناول المرسوم "كريستوس دومينوس" دور الأساقفة والأبرشيات في ضوء تعاليم المجمع بشأن الجماعية. ^{[ 48 ]}

• خدمة الكهنة وحياتهم. وصف المرسوم Presbyterorum ordinis خدمة الكهنة وحياتهم، بما في ذلك علاقتهم بالأساقفة، وسرّ القربان المقدس، والوعظ، والرعاية الرعوية. ^{[ 49 ]}

• التدريب الكهنوتي. دعا المرسوم Optatam totius إلى تكييف برامج التكوين الكهنوتي مع الظروف المحلية تحت سلطة المؤتمرات الأسقفية والكرسي الرسولي. ^{[ 50 ]}

• تكييف وتجديد الحياة الدينية. دعا المرسوم Perfectae caritatis المؤسسات الدينية إلى تجديد نفسها من خلال العودة إلى شعائرها التأسيسية والتكيف مع الظروف المتغيرة. ^{[ 51 ]}

• رسالة العلمانيين. ناقش المرسوم الرسولي "Apostolicam actuositatem" مهمة الكاثوليك العلمانيين في الكنيسة وفي العالم، متناولاً النشاط الرسولي في الحياة الأسرية، والحياة الاجتماعية، والسياسة، والثقافة، والعمل الخيري. ^{[ 52 ]}

• الكنائس الكاثوليكية الشرقية. أكد المرسوم الشرقي "Orientalium Ecclesiarum" على مكانة الكنائس الكاثوليكية الشرقية ككنائس خاصة ذات تقاليد طقسية ولاهوتية وروحية ونظامية خاصة بها. ^{[ 53 ]}

• التعليم المسيحي. تناول إعلان "جرافيسيموم إديوكيشنيس" التعليم المسيحي، والمدارس الكاثوليكية، وحق الوالدين في التعليم. ويذكر أومالي أن الاستياء من النص كان واسع الانتشار بين آباء المجمع، وأنه حظي بنسبة تصويت سلبية عالية نسبيًا. ^{[ 54 ]}

• النشاط التبشيري. اعتبر المرسوم " إلى الأمم" التبشير مهمة مركزية للكنيسة. ^{[ 55 ]}

• المسكونية. نصّ مرسوم "الوحدة بين المسيحيين" على أن استعادة الوحدة بين المسيحيين كانت من أهمّ اهتمامات المجمع. وقد علّم أن على الكاثوليك العمل من أجل الوحدة المسيحية، وأقرّ بأن عناصر التقديس والحقيقة موجودة خارج الحدود المرئية للكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 56 ]}

• علاقة الكنيسة بالأديان غير المسيحية. تناول إعلان "نوسترا إيتاتي" علاقة الكنيسة بالأديان غير المسيحية، وناقش الهندوسية والبوذية والإسلام واليهودية، وأكد أن الكنيسة الكاثوليكية لا ترفض أي شيء صحيح ومقدس في هذه الأديان. ^{[ 57 ]} رفض الإعلان تهمة تحميل اليهود مسؤولية جماعية عن موت المسيح، وأدان معاداة السامية. يقدم هاننبرغ هذه الوثيقة كجزء من حرص البابا يوحنا الثالث والعشرين على ألا تشجع التعاليم الكاثوليكية على معاداة السامية. ^{[ 58 ]}

• الحرية الدينية. أكد إعلان "كرامة الإنسان" على الحق في الحرية الدينية استنادًا إلى كرامة الإنسان. ويصف أومالي الوثيقة بأنها أبرز خروج للمجمع عن الصياغات السابقة بشأن علاقات الكنيسة بالدولة. ^{[ 59 ]} وارتبط الإعلان بشكل خاص بأعمال اللاهوتي اليسوعي الأمريكي جون كورتني موراي . ^{[ 59 ]} وقد رفض بعض آباء المجمع الإعلان بحجة أنه يتعارض مع التعاليم الكاثوليكية السابقة. ^{[ 60 ]}

• وسائل التواصل الاجتماعي. تناول المرسوم "إنتر ميريفيكا" الصحافة والسينما والتلفزيون وغيرها من أشكال التواصل الاجتماعي. ويصفه أومالي بأنه يُعتبر عموماً أحد أضعف وثائق المجلس. ^{[ 61 ]}

أعقب المجمع عدة تغييرات في الحياة الكاثوليكية. فقد شاع استخدام اللغات العامية في القداس، وتم تنقيح الكتب الليتورجية. ^{[ 35 ] [ 62 ]} كما أُعيدت المناولة بنوعيها في ظروف معينة، وأُدخلت صلوات إفخارستية جديدة. ^{[ 63 ]}

كما أثر المجمع على مناهج الكنيسة تجاه المسكونية، والحوار بين الأديان، والزمالة الأسقفية، ومشاركة العلمانيين، والحياة الدينية، والمسائل السياسية والاجتماعية. ^{[ 5 ]}

في خطاب ألقاه عام 2005 أمام الكوريا الرومانية، جادل بنديكت السادس عشر بأن المجمع يجب تفسيره من خلال " تفسير الإصلاح" الذي يشمل الاستمرارية والتجديد بدلاً من "تفسير الانقطاع والقطيعة". ^{[ 64 ]}

جادل بعض الكاثوليك التقليديين بأن أجزاءً من المجمع الفاتيكاني الثاني تتعارض مع تعاليم الكنيسة الكاثوليكية السابقة. وتُعدّ جماعة القديس بيوس العاشر (SSPX) المنشقة، التي أسسها رئيس الأساقفة مارسيل لوفيفر عام 1970 ، أبرز الجماعات التقليدية المنتقدة للمجمع. ^{[ 65 ]}

حُرِمَ لوفيفر كنسيًا عام 1988 بعد رسامته أساقفةً دون موافقة البابا. وفي عام 2009، رفع البابا بنديكت السادس عشر الحرمان الكنسي عن الأساقفة الباقين على قيد الحياة ممن رسّمهم لوفيفر، مصرحًا بأن جماعة القديس بيوس العاشر لا تتمتع بأي صفة قانونية في الكنيسة وأن قساوستها لا يمارسون خدمةً شرعية. ^{[ 66 ]} وبحلول عام 2026، حُرِمَت جماعة القديس بيوس العاشر بأكملها كنسيًا بعد رسامتها أربعة أساقفة دون موافقة البابا ليو الرابع عشر . ^{[ 67 ]}

ترفض بعض الجماعات شرعية الباباوات الذين تولوا مناصبهم بعد المجمع الفاتيكاني الثاني أو سلطتهم البابوية الكاملة. ويرى أصحاب نظرية شغور الكرسي الرسولي أن الكرسي الرسولي ظل شاغراً منذ وفاة البابا بيوس الثاني عشر أو البابا يوحنا الثالث والعشرين، بينما يرى أصحاب نظرية الحرمان من الكرسي الرسولي أن الباباوات اللاحقين هم باباوات من الناحية المادية لا الرسمية.

بما أن المجمع الفاتيكاني الثاني لم يُصدر تعريفات عقائدية أو لعنات بالصيغة التي استخدمتها بعض المجامع السابقة، فقد شكك بعض الكاثوليك في سلطة تعاليمه. وقد تناول البابا بولس السادس هذا الأمر في لقاء عام بتاريخ 12 يناير 1966، مصرحًا بأنه على الرغم من أن المجمع تجنب التعريفات العقائدية الاستثنائية، فإن تعاليمه تنتمي إلى السلطة التعليمية الكنسية العادية، ويجب على المؤمنين قبولها بصدق. ^{[ 68 ]}

ينص قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام 1983 على أن على الكاثوليك الخضوع الديني العقلي والإرادي للتعاليم التي يعلنها البابا أو مجمع الأساقفة بشأن الإيمان أو الأخلاق، حتى عندما لا يتم اقتراح تلك التعاليم بموجب قانون نهائي (القانون 752). ^{[ 69 ]}

استُخدم مصطلح "روح المجمع الفاتيكاني الثاني" لوصف تفسيرات المجمع التي تستند إلى أهدافه العامة بدلاً من الاقتصار على الصياغة الحرفية لوثائقه. ويشير أومالي إلى أن هذا المصطلح استُخدم لوصف مجموعة من المواقف، بعضها يتجاوز ما نصت عليه النصوص نفسها. ^{[ 70 ]}

انتقد بعض الكاثوليك التقليديين وثائق "نوسترا إيتاتي" و "يونيتاتيس ريدينتغريتو" و "ديغنيتاتيس هوماني" ، قائلين إنها تحيد عن الصيغ الكاثوليكية السابقة بشأن الأديان غير المسيحية، والوحدة المسيحية، والحرية الدينية. ^{[ 71 ]} بينما جادل مؤيدو هذه الوثائق بأنها طورت تعاليم سابقة مع الحفاظ على العقيدة الكاثوليكية. ^{[ 72 ]}

أصبح أربعة مشاركين في المجمع الفاتيكاني الثاني بابا فيما بعد: ^{[ 23 ] [ 73 ]}

• الكاردينال جيوفاني مونتيني، الذي أصبح البابا بولس السادس
• الأسقف ألبينو لوتشياني، الذي أصبح البابا يوحنا بولس الأول
• المطران كارول فويتيلا، الذي أصبح البابا يوحنا بولس الثاني
• الأب جوزيف راتزينغر، الذي أصبح البابا بنديكت السادس عشر

تم تقديس أو تطويب العديد من الأشخاص المرتبطين بالمجمع الفاتيكاني الثاني.

القديسون المُعلنون قديسين:

• البابا يوحنا الثالث والعشرون ، الذي أعلن قداسته البابا فرنسيس عام 2014
• البابا بولس السادس ، الذي أعلن قداسته البابا فرنسيس عام 2018
• البابا يوحنا بولس الثاني ، الذي أعلن قداسته البابا فرنسيس عام 2014

مُطوَّب:

• البابا يوحنا بولس الأول ، الذي طوّبه البابا فرنسيس عام 2022
• ألفارو ديل بورتيو ، تم تطويبه عام 2014 من قبل البابا فرانسيس
• إنريكي أنجيليلي ، الذي طوّبه البابا فرنسيس عام 2019

القضايا المفتوحة أو الجارية:

• فولتون ج. شين ، أب المجلس
• تيرينس كوك ، أب المجلس
• غريغوريو بيترو أغاجيانيان ، أحد أعضاء المجلس
• فرانك داف ، مراقب