Traditionis custodes

في عام ١٩٦٩، صدرت الطبعة الأولى الجديدة من القداس الروماني ، استنادًا إلى تنقيحات المجمع الفاتيكاني الثاني ، مُرَسِّخةً بذلك شكلًا جديدًا من طقوس القداس الروماني . وقد أُنتجت هذه الطبعة، التي يُشار إليها غالبًا باسم قداس بولس السادس ، باللغة اللاتينية مع مراعاة ترجمتها إلى اللغات العامية . ^{[ ٢ ] [ ٣ ]} نُشرت الطبعة الأولى من هذا القداس عام ١٩٧٠، بعد عام تقريبًا من إصداره. ^{[ ٤ ]} وقد حلّت محل القداس الروماني للقداس التريدنتيني ، الذي صدرت آخر طبعة منه عام ١٩٦٢، بالإضافة إلى الترجمات العامية المختلفة التي يُشار إليها غالبًا باسم "قداس ١٩٦٥"، مع أنها ليست في حد ذاتها شكلًا جديدًا من القداس الروماني.

في عام 1971، تم تقديم طقوس الساعات - التي تم إعدادها أيضًا على أمل ترجمتها إلى اللغة العامية - لتحل محل طبعة عام 1960 من كتاب الصلوات الروماني كشكل أساسي للصلاة للساعات القانونية داخل الكنيسة اللاتينية . ^{[ 5 ]}

قام البابا يوحنا بولس الثاني في رسالته البابوية "Quattuor abhinc annos" عام 1984 بتيسير استخدام القداس التريدنتيني، مع الإبقاء على بعض القيود المفروضة عليه. وقد تم توسيع نطاق هذا التيسير بشكل أكبر بموجب الرسالة البابوية " Ecclesia Dei" عام 1988. ^{[ 6 ]}

في عام ٢٠٠٧، نشر البابا بنديكت السادس عشر الرسالة الرسولية "سوموروم بونتيفيكوم" التي نصت على أنه بينما يُعدّ القداس الروماني الذي أصدره البابا بولس السادس " التعبير العادي عن قانون الصلاة للكنيسة الكاثوليكية ذات الطقس اللاتيني "، فإن القداس الروماني الذي أصدره البابا بيوس الخامس ونقّحه البابا يوحنا الثالث والعشرون يُعتبر مع ذلك "تعبيرًا استثنائيًا" عن قانون الصلاة نفسه للكنيسة. ^{[ ٧ ]} ولذلك سُمّي القداس التريدنتيني "الشكل الاستثنائي للطقس الروماني"، وقداس بولس السادس "الشكل العادي للطقس الروماني". ^{[ ٨ ]}

أصدر البابا بنديكت السادس عشر مرسومًا يُجيز لأي كاهن كاثوليكي من الطقس اللاتيني استخدام أيٍّ من الصيغتين، دون الحاجة إلى إذن من أسقفه أو من الكرسي الرسولي. وخلص إلى أن هاتين الصيغتين من قانون الصلاة الكنسي لن تُفضي بأي حال من الأحوال إلى انقسام في قانون الإيمان الكنسي ، فهما استخدامان للطقس الروماني الواحد . ^{[ 7 ]} كما كتب بنديكت أنه بإمكان المؤمنين تقديم شكوى إلى أسقفهم أو حتى إلى الكرسي الرسولي في حال رفض طلباتهم لإقامة القداس بالصيغة الاستثنائية. ^{[ 9 ]} وباختصار، سمحت هذه الرسالة الرسولية للبابا بنديكت السادس عشر لأي كاهن من الكنيسة اللاتينية بإقامة القداس اللاتيني وفقًا للقداس الروماني لعام 1962 دون الحاجة إلى إذن من أسقفه أو الكرسي الرسولي . ^{[ 2 ]} "قبل صدور هذا القانون، كان على الكهنة والمؤمنين الراغبين في إقامة القداس اللاتيني التقليدي (التريدنتيني) أن يطلبوا إذنًا صريحًا من أسقفهم. ولم يكن يُسمح بإقامته إلا لمن يطلبه؛ ولم يكن مسموحًا بإدراجه ضمن جدول القداسات المعتاد في كنائس الرعية ؛ وكان للأسقف أن يحدد أيامًا وشروطًا معينة لإقامته". ^{[ 9 ]}

في عام ٢٠٢٠، أرسلت مجمع عقيدة الإيمان رسالةً إلى أساقفة الكنيسة الكاثوليكية في العالم تطلب منهم تقديم تقرير عن تطبيق الرسالة البابوية "سوموروم بونتيفيكوم" في أبرشياتهم. ^{[ ١٠ ] [ ١١ ]} ولم تُنشر نتائج هذا الاستطلاع. ^{[ ١٢ ]}

في مايو 2021، أي قبل أقل من شهرين من نشر وثيقة " حراس التقاليد "، انتشرت شائعة مفادها أن البابا فرنسيس صرّح خلال جلسة مغلقة مع أعضاء مؤتمر الأساقفة الإيطاليين بأن مسودة نص يقيّد الاحتفال بقداس ما قبل المجمع الفاتيكاني الثاني تنتظر موافقته. ^{[ 9 ] [ 11 ]}

نُشرت رسالة "Traditionis custodes" بعد يومين من عودة البابا فرنسيس إلى الفاتيكان بعد تسعة أيام قضاها في المستشفى. ^{[ 7 ] [ 13 ]}

في المادة الأولى من الرسالة الرسولية، كتب البابا فرنسيس أن الكتب الليتورجية التي أصدرها البابا بولس السادس والبابا يوحنا بولس الثاني بعد المجمع الفاتيكاني الثاني هي "التعبير الفريد عن قانون الصلاة للطقس الروماني ". ^{[ 11 ]}

تنص المادة الثانية على أن من "الاختصاص الحصري" لأسقف الأبرشية أن يأذن باستخدام القداس الروماني لعام 1962 في أبرشيته "وفقًا لتوجيهات الكرسي الرسولي ". ^{[ 7 ] [ 11 ]}

ومن الإجراءات الأخرى أن "على أسقف الأبرشية التي توجد فيها حتى الآن جماعة أو أكثر تحتفل وفقًا للقداس السابق لإصلاح عام 1970" أن "يتأكد من أن هذه الجماعات لا تنكر صحة وشرعية الإصلاح الليتورجي الذي أقره المجمع الفاتيكاني الثاني وسلطة التعليم البابوي العليا ". ^{[ 7 ]}

علاوة على ذلك، يتعين على أسقف الأبرشية "تحديد موقع واحد أو أكثر"، باستثناء الكنائس الرعوية ودون إنشاء رعايا شخصية جديدة ، حيث يمكن للمؤمنين من أتباع تلك الجماعات التجمع لأداء القداس اللاتيني. ^{[ 7 ]} باختصار، يجب على الأساقفة إيجاد مواقع بديلة للجماعات التي تمارس القداس اللاتيني دون إنشاء رعايا جديدة. ^{[ 14 ]}

يجب على أسقف الأبرشية أيضاً تحديد "الأيام التي يُسمح فيها بإقامة الاحتفالات الإفخارستية باستخدام القداس الروماني الذي أصدره القديس يوحنا الثالث والعشرون عام 1962"، والتأكد من أن القراءات "باللغة العامية ، باستخدام ترجمات الكتاب المقدس المعتمدة للاستخدام الليتورجي من قبل المجالس الأسقفية المعنية ". ^{[ 7 ] [ 11 ]}

علاوة على ذلك، يجب على أسقف الأبرشية تعيين كاهن مؤهل تأهيلاً مناسباً كمندوب عنه لإقامة القداس اللاتيني التقليدي ^{[ 7 ]} والإشراف على الجماعات التي تمارسه. ^{[ 11 ]} يجب أن يكون الكاهن على دراية بالقداس اللاتيني التقليدي وأن يمتلك فهماً كافياً للغة اللاتينية "لفهم شامل للطقوس والنصوص الليتورجية". ^{[ 9 ]} "ينبغي أن يحرص هذا الكاهن ليس فقط على الاحتفال الصحيح بالطقوس، بل أيضاً على الرعاية الرعوية والروحية للمؤمنين". ^{[ 11 ]}

يتعين على أسقف الأبرشية أيضاً "التحقق من أن الرعايا التي تم إنشاؤها قانونياً لصالح هؤلاء المؤمنين فعالة في نموهم الروحي، وتحديد ما إذا كان سيتم الإبقاء عليها أم لا". ^{[ 7 ]}

لا يجوز لأسقف الأبرشية "الموافقة على إنشاء جماعات جديدة". ^{[ 7 ]} وتعيد وكالة أسوشيتد برس صياغة ذلك قائلةً: "لم يعد مسموحًا للأساقفة الموافقة على تشكيل أي جماعات جديدة مؤيدة للقداس اللاتيني في أبرشياتهم". ^{[ 14 ]}

على الكهنة الذين رُسِموا بعد صدور المرسوم البابوي، والراغبين في إقامة القداس وفقًا للقداس التريدنتيني، تقديم طلب رسمي إلى أسقف الأبرشية الذي يستشير الكرسي الرسولي قبل منح هذا الإذن. أما الكهنة الذين يقيمون القداس بالفعل باستخدام القداس الروماني لعام ١٩٦٢، فعليهم طلب الإذن من أسقف الأبرشية للاستمرار في التمتع بهذه الصلاحية. ^{[ ٧ ]}

تخضع معاهد الحياة المكرسة وجمعيات الحياة الرسولية التي أنشأتها اللجنة البابوية إكليسيا داي - التي أنشأها البابا يوحنا بولس الثاني عام 1988 ودمجت في مجمع عقيدة الإيمان عام 2019 - الآن لسلطة مجمع معاهد الحياة المكرسة وجمعيات الحياة الرسولية (CICLSAL). ^{[ 11 ]}

تمارس كل من اللجنة الدولية للكنائس والكنائس اللاهوتية (CICLSAL) ومجمع العبادة الإلهية ، "فيما يتعلق بمسائل اختصاصهما الخاص، سلطة الكرسي الرسولي فيما يخص مراعاة هذه الأحكام"، مما يعني أنه يجب إرسال الطلبات إلى هاتين الهيئتين ، ^{[ 9 ] [ 15 ]} اللتين تمارسان سلطة الكرسي الرسولي في الإشراف على تلك الأحكام. ^{[ 11 ]}

تنص المادة الأخيرة على ما يلي: " تُلغى المعايير والتعليمات والتصاريح والأعراف السابقة التي لا تتوافق مع أحكام هذا المرسوم البابوي ". ^{[ 11 ]}

دخلت الأحكام الواردة في الرسالة الرسولية حيز التنفيذ فوراً. ^{[ 11 ]}

في الرسالة المرفقة بالوثيقة، يوضح البابا فرنسيس أن التنازلات التي منحها سلفاه يوحنا بولس الثاني وبنديكت السادس عشر لاستخدام القداس الروماني لعام ١٩٦٢ كانت في المقام الأول "مدفوعة بالرغبة في تعزيز التئام الجرحى من الانشقاق مع حركة المونسنيور لوفيفر ". ويضيف فرنسيس أن الطلب الموجه إلى الأساقفة الكاثوليك بالترحيب بسخاء "بالتطلعات المشروعة" لأعضاء المؤمنين الذين يطلبون استخدام هذا القداس كان مدفوعًا أيضًا "بالنية الكنسية لاستعادة وحدة الكنيسة". ويتابع أنه يعتقد أن "كثيرين في الكنيسة اعتبروا هذه الصلاحية فرصة لاعتماد القداس الروماني الذي أصدره القديس بيوس الخامس بحرية واستخدامه بطريقة موازية للقداس الروماني الذي أصدره القديس بولس السادس ". ^{[ ١٦ ] [ ١٥ ]}

أشار البابا فرنسيس إلى أن قرار البابا بنديكت السادس عشر الصادر بموجب المرسوم البابوي "سوموروم بونتيفيكوم" (2007)، وكذلك قرارات البابا يوحنا بولس الثاني الصادرة بموجب المرسومين البابويين "كواتور أبهينك أنوس" و "إكليسيا داي" ، استندت إلى الثقة بأن "مثل هذا الحكم لن يُشكك في أحد التدابير الرئيسية للمجمع الفاتيكاني الثاني أو يُقلل من سلطته". كما أشار فرنسيس إلى أن البابا بنديكت وصف في عام 2007 المخاوف من انقسام الرعايا بسبب استخدام شكلين من أشكال القداس بأنها "لا أساس لها من الصحة"، وأعرب عن اعتقاده بأن الشكلين، كما قال بنديكت، "سيُثري أحدهما الآخر". ^{[ 16 ] [ 15 ]}

في عام ٢٠٢٠، طلب البابا فرنسيس من مجمع عقيدة الإيمان إرسال رسالة إلى الأساقفة للاستفسار منهم عن تطبيق الرسالة البابوية "سوموروم بونتيفيكوم ". يقول البابا فرنسيس إن ردود الأساقفة "تكشف عن وضعٍ يُقلقني ويُحزنني". ويوضح أن "فرصةً أتاحها البابا يوحنا بولس الثاني، وبسخاءٍ أكبر، البابا بنديكتوس السادس عشر، بهدف استعادة وحدة هيئة كنسية ذات حساسيات طقسية متنوعة، استُغلت لتوسيع الفجوات، وتعزيز الخلافات، وتشجيع الخلافات التي تُلحق الضرر بالكنيسة، وتُعيق مسيرتها، وتُعرّضها لخطر الانقسام". ^{[ ٧ ]}

أعرب البابا فرنسيس عن استيائه من التجاوزات الليتورجية "من جميع الأطراف"، ومن حقيقة أن "في كثير من الأماكن، لا تُراعى أحكام القداس الجديد في الاحتفالات، بل تُفسَّر على أنها ترخيص أو حتى شرط للإبداع، مما يؤدي إلى تحريفات لا تُطاق". وأضاف البابا: "مع ذلك، يُحزنني أن الاستخدام الأداتي للقداس الروماني لعام ١٩٦٢ غالبًا ما يتسم برفض ليس فقط الإصلاح الليتورجي ، بل المجمع الفاتيكاني الثاني نفسه، بزعمات لا أساس لها من الصحة، بأنه خان التقليد و"الكنيسة الحقيقية " . ويرفض البابا فرنسيس هذا الزعم، موضحًا أن "مسار الكنيسة يجب أن يُنظر إليه في إطار ديناميكية التقليد "الذي ينبع من الرسل ويتطور في الكنيسة بمعونة الروح القدس " ( Dei Verbum ، ٨). أشار إلى أن "مرحلة حديثة من هذه الديناميكية تمثلت في المجمع الفاتيكاني الثاني، حيث اجتمع الأساقفة الكاثوليك للاستماع إلى الطريق الذي يرشد إليه الروح القدس للكنيسة، واستكشافه". وأضاف: "إن التشكيك في المجمع [الفاتيكي الثاني] هو تشكيك في نوايا هؤلاء الآباء أنفسهم الذين مارسوا سلطتهم الجماعية بطريقة رسمية مع بطرس وتحت سلطته في مجمع مسكوني ، وفي التحليل النهائي، هو تشكيك في الروح القدس نفسه الذي يرشد الكنيسة". ^{[ 7 ]}

وقال إن الإصلاح الليتورجي تم تنفيذه "على أساس المبادئ" التي وضعها المجمع الفاتيكاني الثاني ووصل "إلى أعلى تعبير له في القداس الروماني" الذي نشره البابا بولس السادس ونقحه البابا يوحنا بولس الثاني. ^{[ 7 ]}

كما صرّح البابا فرنسيس قائلاً: "إن من يرغب في الاحتفال بتفانٍ وفقًا للأشكال السابقة للطقوس الدينية، يمكنه أن يجد في القداس الروماني المُعدَّل وفقًا للمجمع الفاتيكاني الثاني جميع عناصر الطقس الروماني ، ولا سيما القانون الروماني الذي يُعدّ أحد أبرز عناصره المميزة". ^{[ 7 ]}

يُصرّح البابا فرنسيس بأنّ "السبب النهائي" لقراره هو أنّه "يتضح جليًا في أقوال ومواقف الكثيرين الارتباط الوثيق بين اختيار الاحتفالات وفقًا للكتب الليتورجية السابقة للمجمع الفاتيكاني الثاني ورفض الكنيسة ومؤسساتها باسم ما يُسمى "الكنيسة الحقيقية " . ويضيف فرنسيس: "إنّنا نتعامل هنا مع سلوك يُناقض الشركة ويُغذي النزعة الانقسامية - "أنا أنتمي إلى بولس ؛ أنا أنتمي بدلًا من ذلك إلى أبولو ؛ أنا أنتمي إلى بطرس ؛ أنا أنتمي إلى المسيح " - والتي ردّ ^عليها الرسول بولس بشدّة ^" . ولهذا السبب، يقول: "دفاعًا عن وحدة جسد المسيح ، أجد نفسي ^مضطرًا إلى إلغاء الصلاحية الممنوحة لي من قِبل أسلافي. إنّ الاستخدام المُشوّه لهذه الصلاحية يُخالف النوايا التي أدّت إلى منح حرية الاحتفال بالقداس وفقًا لكتاب القداس الروماني لعام 1962". ^{[ 7 ] [ 11 ]}

بحسب البابا فرنسيس، كان الدافع وراء سماح البابا يوحنا بولس الثاني عام ١٩٨٨ والبابا بنديكتوس السادس عشر عام ٢٠٠٧ بالسماح باستخدام "القداس الروماني لعام ١٩٦٢" لإقامة القداس " لتعزيز الوئام ووحدة الكنيسة" و"تيسير الشركة الكنسية للكاثوليك الذين يشعرون بالارتباط ببعض الأشكال الليتورجية السابقة". ويقول إن أسلافه "كانوا واثقين من أن مثل هذا الإجراء لن يُشكك في أحد التدابير الرئيسية للمجمع الفاتيكاني الثاني، أو يُقلل من سلطته بهذه الطريقة"، لكن الأمور لم تجرِ كما أراد أسلافه؛ ويذكر البابا فرنسيس أنه كان عليه بالتالي أن يتصرف لأن وحدة الكنيسة أصبحت مهددة. ^{[ ٧ ]}

في هذه الرسالة، كتب البابا فرنسيس: "أتخذ قرارًا حاسمًا بإلغاء جميع القواعد والتعليمات والتصاريح والأعراف السابقة لهذا المرسوم البابوي، وأعلن أن الكتب الليتورجية التي أصدرها البابا القديسان بولس السادس ويوحنا بولس الثاني ، وفقًا لقرارات المجمع الفاتيكاني الثاني ، تُشكّل التعبير الوحيد عن قانون الصلاة في الطقس الروماني . ويطمئنني في هذا القرار أن البابا القديس بيوس الخامس ، بعد مجمع ترينت ، ألغى أيضًا جميع الطقوس التي لم تثبت قِدَمها، مُؤسسًا بذلك كتابًا واحدًا للقداس الروماني للكنيسة اللاتينية بأكملها". ^{[ 7 ] [ 15 ]}

أضاف البابا فرنسيس أنه على مدار أربعة قرون، كان هذا القداس الروماني "التعبير الرئيسي عن قانون الصلاة في الطقس الروماني، وكان بمثابة الحفاظ على وحدة الكنيسة" إلى أن "دون إنكار كرامة هذا الطقس وعظمته"، طلب الأساقفة "المجتمعون في مجمع مسكوني" إصلاحه . ويقول فرنسيس إن نيتهم ​​كانت "ألا يشارك المؤمنون كغرباء ومتفرجين صامتين في سر الإيمان، بل أن يشاركوا، بفهم كامل للطقوس والصلوات، في العمل المقدس بوعي وتقوى ونشاط". ^{[ 7 ]} ويضيف: "أشار البابا بولس السادس إلى أن عمل تكييف القداس الروماني قد بدأ بالفعل على يد البابا بيوس الثاني عشر ، وأعلن أن مراجعة القداس الروماني، التي أُجريت في ضوء المصادر الليتورجية القديمة، كان هدفها تمكين الكنيسة من رفع "صلاة واحدة متطابقة" بلغات متعددة، تعبر عن وحدتها. وهذه الوحدة التي أعتزم إعادة ترسيخها في جميع أنحاء كنيسة الطقس الروماني". ^{[ 2 ]}

يناشد البابا فرنسيس الأساقفة في رسالته قائلاً: "بينما أمارس خدمتي في سبيل الوحدة، وأتخذ قراراً بتعليق الصلاحيات الممنوحة لي من قبل أسلافي، أطلب منكم أن تشاركوني هذا العبء كشكل من أشكال المشاركة في الاهتمام بالكنيسة جمعاء، وهو أمر يخص الأساقفة". ^{[ 7 ]}

أصدر البابا فرنسيس تعليمات صريحة للأساقفة باتخاذ تدابير للحدّ بشكل كبير من استخدام الطقوس التريدنتية ، بهدف واضح يتمثل في جعل جميع الكاثوليك يحتفلون في نهاية المطاف بالطقوس المُصلحة التي أعقبت المجمع الفاتيكاني الثاني فقط. وكتب البابا فرنسيس: "إن التوجيهات بشأن كيفية المضي قدمًا في أبرشياتكم تُملى بشكل أساسي من خلال مبدأين: من جهة، توفير الخير لأولئك المتجذرين في الشكل السابق للاحتفال والذين يحتاجون إلى العودة في الوقت المناسب إلى الطقوس الرومانية التي أعلنها القديسان بولس السادس ويوحنا بولس الثاني ، ومن جهة أخرى، وقف إنشاء رعايا شخصية جديدة مرتبطة برغبات وتطلعات الكهنة الأفراد أكثر من ارتباطها بالحاجة الحقيقية ^لـ "شعب الله المقدس " . ^{[ 17} ]

ويضيف البابا فرنسيس أنه يطلب من الأساقفة "الحرص على ضمان إقامة كل قداس باحترام والتزام بالكتب الليتورجية الصادرة بعد المجمع الفاتيكاني الثاني، دون أي انحرافات قد تتطور بسهولة إلى تجاوزات. وينبغي إعداد طلاب اللاهوت والكهنة الجدد على الالتزام الأمين بتعاليم القداس والكتب الليتورجية، التي تعكس الإصلاح الليتورجي الذي دعا إليه المجمع الفاتيكاني الثاني". ^{[ 15 ] [ 2 ]}

في 18 ديسمبر/كانون الأول 2021، أصدرت مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة (CDW)، ^{[ ب ]} مكتب الكرسي الرسولي المسؤول عن شؤون الليتورجيا، توجيهات وتوضيحات رسمية، أقرها البابا فرنسيس، بشأن تطبيق قانون Traditionis custodes . ويحمل هذا التوجيه تاريخ 4 ديسمبر/كانون الأول 2021. وهو مُصاغ على شكل إجابات فردية على 11 سؤالاً، مع تضمين ملاحظات توضيحية. ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

وترافق هذه التوجيهات رسالة من رئيس مجمع الدراسات الكاثوليكية العالمية ، رئيس الأساقفة آرثر روش ، إلى رؤساء جميع المؤتمرات الأسقفية الكاثوليكية ، يقول فيها روش إن الهدف الأساسي من التوجيهات الجديدة هو تعزيز الوحدة الكنسية . ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

تنص التعليمات على أنه "إذا ثبت استحالة استخدام كنيسة أو مصلى أو كنيسة صغيرة أخرى"، فإنه يجوز لمجموعة تحتفل بقداس ترينتيني لعام 1962 إقامة قداسها في كنيسة الرعية بموافقة كل من أسقف الأبرشية ومجلس الكنائس العالمي. وفي هذه الحالة، تنص التعليمات على أنه "لا ينبغي إدراج هذا الاحتفال ضمن جدول قداسات الرعية ، لأنه يقتصر حضوره على المؤمنين الأعضاء في المجموعة المذكورة"، و"لا ينبغي إقامته في نفس وقت الأنشطة الرعوية لجماعة الرعية". ويُوضح أنه "عند توفر مكان آخر"، "سيتم سحب الإذن بإقامة قداس ترينتيني في كنيسة الرعية". ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

تنصّ الإرشادات على أنه لا يُسمح إلا للرعايا الشخصية المُنشأة وفقًا لمعايير "حُماة التقاليد" (Traditionis custodes) بإقامة الطقوس وفقًا لطبعة عام 1952 من كتاب "الطقوس الرومانية" (Rituale Romanum )؛ وهذه الطقوس هي: المعمودية ، والتوبة ، والزواج ، ومسحة المرضى ، وطقوس الجنازة . وتضيف التعليمات أن استخدام سرّي التثبيت والرسامة كما وردا في كتاب "الكتاب البابوي الروماني" (Pontificale Romanum) ممنوع منعًا باتًا. يُذكر أن كلاً من "الكتاب البابوي الروماني " و"الطقوس الرومانية" (Rituale Romanum) يعودان إلى ما قبل الإصلاحات الليتورجية . ^{[ 18 ] [ 19 ]}

وتنص التعليمات كذلك على أنه لا يجوز للكاهن الذي سُمح له بإقامة قداس ترينت لعام ١٩٦٢، والذي لا يعترف بصحة المشاركة في القداس ، ^{[ ج ]} والذي يرفض بالتالي المشاركة في القداس، ويرفض على وجه الخصوص المشاركة في قداس الميرون مع أسقفه يوم خميس العهد ، إقامة قداس ترينت لعام ١٩٦٢. ^{[ ٢٢ ]} كما تنص التعليمات على أنه خلال قداسات ترينت، "يجب تلاوة القراءات باللغة العامية "، وأنه يجب استخدام الترجمات العامية من الأناجيل المعتمدة من قبل مؤتمر الأساقفة المحلي لترجمة المقاطع الموجودة في أقسام القراءات من كتاب القداس لعام ١٩٦٢؛ علاوة على ذلك، "لا يجوز نشر أي كتب قراءات عامية تعيد إنتاج دورة القراءات " لقداس ترينت لعام ١٩٦٢. ^{[ ١٨ ] [ ١٩ ] [ ٢٠ ]}

إنّ منح أي أسقف أبرشي إذن إقامة القداس اللاتيني التقليدي لعام ١٩٦٢ لأي كاهن رُسِمَ بعد نشر وثيقة "حراس التقاليد" (١٦ يوليو ٢٠٢١) يستلزم موافقة الكرسي الرسولي قبل ذلك . ويجوز لأساقفة الأبرشيات منح هذا الإذن لفترة زمنية محددة. ويقتصر أي إذن بإقامة القداس اللاتيني التقليدي لعام ١٩٦٢ على نطاق اختصاص الأسقف الذي منحه. في حال غياب الكاهن المُصرَّح له، يجب على الكاهن البديل الحصول على ترخيص رسمي لإقامة قداس ترينت لعام ١٩٦٢. كما يُشترط الحصول على ترخيص للشمامسة والخدام المُعيَّنين الذين يُشاركون في إقامة قداس ترينت. أما بالنسبة لإقامة قداسين في اليوم نفسه من قِبَل الكاهن نفسه: فلا يجوز للكهنة أو القساوسة الذين يُقيمون القداس باستخدام قداس بولس السادس في أحد أيام الأسبوع إقامة قداس ترينت لعام ١٩٦٢ في اليوم نفسه، ولا يجوز للكهنة إقامة قداس ترينت إلا مرة واحدة في اليوم. ^{[ ١٨ ] [ ١٩ ] [ ٢٠ ]}

ردًا على أسئلة صحيفة "ناشونال كاثوليك ريجستر" بشأن التعليمات، قال رئيس الأساقفة روش: "من الواضح أن الردود على مختلف التساؤلات مشروعة ومتوافقة تمامًا مع القانون الكنسي في صياغتها من قبل هذه الجماعة التي لا جدال في سلطتها في هذا الشأن. [...] المهم الآن هو إدراك أن البابا قد أصدر قراره؛ وأن الإمكانيات الليتورجية متاحة؛ والتحدي يكمن في المضي قدمًا دون التردد أو الندم، طالما لم يتضرر أحد". وأضاف بخصوص سؤال حول الفرق بين القداس اللاتيني والطقوس الأخرى: "لا يوجد إلا طقس روماني واحد ، كما لا يوجد إلا طقس أمبروزي واحد وطقس موزارابي واحد . اختفى الطقس الغالي منذ قرون عديدة [...]. أما الطقوس الأخرى فهي ليست طقوسًا ، بل عادات - تعديلات أو استيعاب ثقافي للطقس الروماني، الذي حظي بموافقة الكرسي الرسولي لأسباب محددة". وصرح بشأن جماعات إكليسيا داي السابقة : " تختص مجمع الحياة المكرسة وجمعيات الحياة الرسولية بهذه الجماعات. ولم يصدر هذا المجمع أي بيان بشأن هذه المؤسسات. ومع ذلك، فقد تم ترسيخ مبدأ أن الرسامة في الكنيسة اللاتينية تُمنح وفقًا للطقوس التي أقرها الدستور الرسولي عام 1968". ^{[ 23 ]}

في 21 فبراير 2023، نشر الكرسي الرسولي مرسومًا بابويًا كتبه آرثر روش ، رئيس دائرة العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة؛ وكان البابا قد وافق على المرسوم في اليوم السابق. يوضح المرسوم أنه لا يجوز لأساقفة الأبرشيات الاستناد إلى القانون 87 من قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام 1983 للسماح للمؤمنين بمواصلة الاحتفال بالقداس اللاتيني التقليدي وأسرار ما قبل إصلاحات المجمع الفاتيكاني الثاني ، لأن القيود الواردة في وثيقة "Traditionis custodes " "محفوظة بشكل خاص للكرسي الرسولي ". كما ينص على أنه يتعين على الأساقفة الذين استثنوا هذه القيود بالاستناد إلى هذا القانون، "إبلاغ دائرة العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة، التي ستقوم بتقييم كل حالة على حدة". ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]} وينص المرسوم أيضًا على ما يلي: " يؤكد البابا - بعد أن أبدى موافقته بالفعل في جلسة 18 نوفمبر 2021 - ما تم تحديده في الرد على الأسئلة مع الملاحظات التفسيرية المرفقة بتاريخ 4 ديسمبر 2021". ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}  

يُجيز القانون الكنسي رقم 87 للأسقف إعفاء المؤمنين من بعض القوانين التأديبية ضمن نطاق سلطته القضائية "متى رأى أن ذلك يُسهم في خيرهم الروحي"، ما لم يكن تطبيق القانون محصورًا بتقدير الكرسي الرسولي. وقد سبق أن استخدم بعض الأساقفة هذا القانون للسماح للكاثوليك بمواصلة الاحتفال بالقداس اللاتيني التقليدي (القداس التريدنتيني) والأسرار المقدسة التي سبقت إصلاحات المجمع الفاتيكاني الثاني. ^{[ 24 ]}

في وقت سابق، مطلع فبراير، انتقد المحامي الكنسي جيه دي فلين روش، حيث كتب في صحيفة "ذا بيلار" أنه  - خلافًا لما كتبه روش في رسائل رسمية صادرة عن دائرة الشؤون الكنسية  - لا تملك هذه الدائرة أي حق قانوني في حرمان أساقفة الأبرشيات من حق الإعفاء من قيود "حراس التقاليد" ، وذلك استنادًا إلى القانون الكنسي رقم 87. وردّ روش على فلين قائلًا: "من السخف الاعتقاد بأن رئيس الدائرة سيفعل أي شيء آخر غير تنفيذ رغبات البابا كما هو موضح بوضوح في تفويضه والمعايير العامة لرسالة الإنجيل . إن المقال المنشور في "ذا بيلار" ليس هجومًا عليّ شخصيًا، بل هو هجوم على سلطة البابا، وهو ما يُعدّ بالنسبة للكاثوليك عملًا مذهلًا ينم عن غطرسة بالغة". ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}

نشر دافيد باجلياراني ، الرئيس العام لجمعية القديس بيوس العاشر ، رسالةً بشأن "حُماة التقاليد" . قال فيها: "يمكننا أن نشير، منطقيًا، إلى أن عهد تأويل الاستمرارية ، بما فيه من غموض وأوهام وجهود مستحيلة، قد ولّى تمامًا، وانتهى بلمح البصر. هذه الإجراءات الواضحة لا تؤثر بشكل مباشر على جمعية القديس بيوس العاشر، ولكنها يجب أن تكون فرصةً لنا للتأمل مليًا في الوضع". وأضاف أن "القداس اللاتيني التقليدي يعبّر عن مفهوم للحياة المسيحية، وبالتالي مفهوم للكنيسة الكاثوليكية، يتعارض تمامًا مع علم الكنيسة الذي انبثق عن المجمع الفاتيكاني الثاني". كما صرّح قائلًا: "ليكن هذا "الصدمة"، التي أثارتها قسوة النصوص الرسمية الصادرة في 16 يوليو، بمثابة تجديد وتعميق وإعادة اكتشاف تمسكنا بالقداس اللاتيني التقليدي!". ^{[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]}

أشار كورت مارتنز ، أستاذ القانون الكنسي في الجامعة الكاثوليكية الأمريكية ، إلى أن مصطلح " الشكل الاستثنائي " لم يعد يُستخدم في التشريع الجديد، وأن المرسوم البابوي الجديد "يؤكد أن الكتب الليتورجية الصادرة وفقًا لمراسيم المجمع الفاتيكاني الثاني هي التعبير الوحيد عن قانون الصلاة للطقس الروماني ". وأضاف: " يُمنح أساقفة الأبرشيات مسؤولية واسعة فيما يتعلق باستخدام الليتورجيا السابقة ". ^{[ 56 ]}

قال كريستوفر بيلليتو، أستاذ تاريخ الكنيسة في جامعة كين ، إن البابا فرنسيس كان محقًا في تدخله، مشيرًا إلى أن قرار البابا بنديكت السادس عشر الأصلي كان له عواقب غير مقصودة عديدة لم تقتصر على تقسيم الكنيسة فحسب، بل أدت أيضًا إلى توتر العلاقات مع اليهود مؤقتًا. وأضاف ^: "أصاب البابا فرنسيس كبد الحقيقة بملاحظته أن تخفيف بنديكت للوائح المتعلقة بالطقوس اللاتينية عام 2007 سمح للآخرين باستغلاله لإثارة الانقسام. وتُثبت ردة الفعل العكسية ^{صحة كلامه} ". ^{[ 14 ]}

رحّب مارتن كلوكنر ، أستاذ علم الطقوس في جامعة فريبورغ ، بالمرسوم البابوي باعتباره تصحيحًا ضروريًا لنهج بنديكت السادس عشر. وأشار إلى أنه أعاد قدرًا من السلطة التي حرمها بنديكت من الأساقفة المحليين . كما رحّب بنهج البابا فرنسيس الذي يجعل طبعة عام 1962 من القداس الروماني الشكل الوحيد المسموح به حاليًا لإقامة قداس ما قبل المجمع الفاتيكاني الثاني وفقًا للطقوس الرومانية. ويعتقد أن فرنسيس تصرف بناءً على استطلاع عام 2020، حيث "تحدث العديد من الأساقفة بلغة أوضح مما كان يُسمع في العلن". ^{[ 70 ]}

كتب دوغلاس فارو، أستاذ اللاهوت والأخلاق في جامعة ماكجيل : "باختصار: يؤكد كتاب "Traditionis Custodes" ، للأسف، أن القداس القديم قد أصبح بالفعل أداةً في الصراع على إرث المجمع الفاتيكاني الثاني، سواءً من جانب أو من جانب آخر. كما يؤكد أن التشدد هو السائد في روما". ^{[ 71 ]}

فسّر الكاهن ريموند ج. دي سوزا ، محرر مجلة كونفيفيوم ، قرار البابا فرنسيس بأنه قرار " اجتماعي " يتعلق بالوحدة في الكنيسة الكاثوليكية أكثر من كونه حكماً على الصفات الروحية للقداس التريدنتيني. ^{[ 72 ]}

يكتب مايكل شون وينترز : ^{[ 73 ]}

يُحبّ مُحبو الطقوس القديمة الحديث عن كيف تُعبّر هذه الطقوس بشكلٍ فريد عن فكرة أن كل قداس هو جزء من ذبيحة المسيح الأبدية الواحدة [...]. إذا كان سرّ القربان المقدس، كما علّم المجمع الفاتيكاني الثاني، مصدر وذروة الإيمان الكاثوليكي، فإننا نعلم أنه عندما لا يخدم الاحتفال بهذا السرّ وحدة الكنيسة، فهناك خللٌ ما، وليس هذا خطأ من نُحيي ذكراه.

انتقد روس دوثات، كاتب عمود في صحيفة نيويورك تايمز، هذا العمل، مُقارنًا بينه وبين تأكيد البابا فرنسيس على ضرورة مُرافقة الناس، قائلاً: "مُرافقة للبعض، وخنق بطيء لشعائرهم للآخرين". ^{[ 56 ] [ 74 ]}

في الأول من يوليو/تموز 2025، نشرت الصحفية الكاثوليكية ديان مونتانا وثائق قالت إنها مُسرّبة من مجمع العقيدة والإيمان. أشارت الوثائق إلى أن غالبية الأساقفة الذين شاركوا في استطلاع المجمع عام 2020 لم يكونوا مؤيدين لتقييد القداس اللاتيني التقليدي، وأوضحوا أن مثل هذا الإجراء من شأنه أن يزيد التوترات. في المقابل، أعرب أساقفة آخرون عن معارضتهم أو حيادهم تجاه سماح البابا بنديكتوس السادس عشر بإقامة هذا القداس. لم يؤكد مجمع العقيدة والإيمان صحة هذه التسريبات، مما زاد من حدة الجدل حول " حراس التقاليد" . ^{[ 75 ]}

في 20 يوليو 2021، أعلن المؤتمر الأسقفي لكوستاريكا أنه لن يُسمح بإقامة أي قداس ترايدنتيني في أي من أبرشياتهم. ^{[ 76 ]}

بحسب صحيفة ذا بيلارفي مراجعة دليل القداس اللاتيني، كان هناك 657 مكانًا منتظمًا قانونيًا يقدم قداسًا ترينتيني في الولايات المتحدة قبل Traditionis custodes ، بما في ذلك 49 مكانًا تديرها حصريًا أخوية القديس بطرس الكهنوتية (FSSP) . ^{[ 77 ]}

أكد العديد من الأساقفة الأمريكيين (بمن فيهم شارنفنبرغر ، وأكيلا ، وكورديلوني ) أنه حتى في ظل التوجيهات الجديدة، سيستمر تقديم القداس اللاتيني التقليدي في أبرشياتهم. ^{[ 78 ] [ 79 ]}

في 23 يوليو/تموز 2021، نشرت وكالة الأنباء الكاثوليكية تقريرًا عن استطلاع رأي أُجري بين الأبرشيات. وأظهرت النتائج أنه على الرغم من أن غالبية الأبرشيات لم تُعلّق على وضع حُماة التقاليد ، فإن معظم أساقفة الولايات المتحدة الذين أصدروا بيانات بشأن هذه الأوضاع حتى ذلك الحين، قرروا السماح للكهنة الذين يُقيمون القداس اللاتيني التقليدي بالاستمرار في ذلك. ^{[ 80 ]} وفي ديسمبر/كانون الأول 2021، فرض الكاردينال بليز كوبيتش قيودًا داخل أبرشية شيكاغو ، حظر بموجبها إقامة القداس اللاتيني التقليدي في أول أحد من كل شهر، وكذلك في عيد الميلاد ، وعيد الفصح ، وأحد العنصرة . ^{[ 81 ]} وطُبّقت قيود مماثلة من قِبل الكاردينال ويلتون غريغوري في أبرشية واشنطن في سبتمبر/أيلول 2022. ^{[ 82 ] [ 83 ]}

في إنجلترا، أُنشئت أول رعية شخصية لإقامة القداس اللاتيني التقليدي (القداس التريدنتيني) عام ٢٠١٨، أي قبل ثلاث سنوات من صدور قرار "حراس التقاليد" الذي حظر إنشاء المزيد من هذه الرعايا. ولم يصدر مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في إنجلترا وويلز بيانًا عامًا بشأن إقامة القداس التريدنتيني بموجب اللوائح الجديدة. وقد أُلغيت بعض القداسات التريدنتينية المقررة بانتظام بشكل دائم بناءً على طلب الأساقفة المحليين خلال الأسبوع الأول، بينما صرّح آخرون بأنهم سيمنحون تصاريح مؤقتة ريثما يراجعون القرار . ^{[ ٨٤ ]} وقد أدت هذه القيود المفروضة على إقامة القداس التريدنتيني إلى زيادة عدد أعضاء جمعية القداس اللاتيني في إنجلترا وويلز . ^{[ ٨٥ ]}

قامت أبرشية كليفتون على الفور بحظر الاحتفالات بالقداس التريدنتيني، وذلك عقب نشر المرسوم البابوي.

عقب صدور الرد البابوي في ديسمبر 2021، منع الكاردينال فنسنت نيكولز الاحتفال بسر التثبيت في أبرشية وستمنستر وفقًا للطقوس السابقة للمجمع الفاتيكاني الثاني، باستخدام الطقوس البابوية الرومانية القديمة . ^{[ 86 ]} وقد أثر هذا على مراسم التثبيت الكاثوليكية التقليدية السنوية في كنيسة القديس جيمس، سبانيش بليس في لندن (التابعة لأبرشية وستمنستر)، حيث كانت تُقام قبل عام 2022 بموجب إذن خاص على مدى العشرين عامًا الماضية. ^{[ 86 ]}

في فبراير 2024، أعلن الكاردينال نيكولز إلغاء القداس الترييدنتيني المقرر إقامته خلال الثالوث المقدس لعيد الفصح ، والذي كان يُقام سنوياً في كنيسة سانت ماري مورفيلدز ، مما أدى إلى عدم الاحتفال بالثالوث المقدس في الأبرشية لأول مرة منذ تسعينيات القرن الماضي، وفقاً للطقوس القديمة. ^{[ 87 ]}