الخضر

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

الخضر ( بالعربية : الخضر ، بالحروف اللاتينية :  al-Khiḍr [ a ] ) شخصيةٌ من شخصيات الإسلام المذكورة في القرآن الكريم . وُصِفَ في سورة الكهف بأنه عبدٌ صالحٌ لله ، يتمتع بحكمةٍ عظيمةٍ أو معرفةٍ باطنية. وفي العديد من الروايات الإسلامية وغير الإسلامية، يُوصَف الخضر بأنه ملكٌ أو نبيٌ أو وليٌّ [ 1 ] [ 2 ] يحرس البحر، ويعلّم العلوم الباطنية [ 3 ] ، ويُعين المحتاجين [ 4 ] . ويُعتبر الخضر شفيعًا للوليّ ابن عربي . [ 5 ] جرى دمج شخصية الخضر عبر الزمن مع شخصيات أخرى مختلفة، منها دوروشا [6] وسروش في إيران ، [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] وسرجيس الجنرال [ 10 ] [ 11 ] والقديس جورج في آسيا الصغرى وبلاد الشام، [ 12 ] وإيليا [ 13 ] في اليهودية وبين الدروز ، ويوحنا المعمدان في أرمينيا، وجلال [ 14 ] في السند والبنجاب في جنوب آسيا. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] ويُحتفل به في عيد الخضر .

مع أنه لم يُذكر اسمه صراحةً في القرآن، إلا أن علماء الإسلام يُشيرون إليه باعتباره الشخصية الموصوفة في الآيات 65-82 من سورة الإسراء ، وهو عبدٌ لله أُعطيَ "علماً"، وكان النبي موسى عليه السلام يُرافقه ويُحاوره بشأن العديد من الأفعال التي بدت له (الخضر) غير عادلة أو غير لائقة (كإتلاف سفينة، وقتل شاب، وردّ الصاع صاعين بترميم جدار). وفي نهاية القصة، يُبيّن الخضر الظروف التي لم يكن موسى على علم بها والتي جعلت كل فعل من تلك الأفعال عادلاً ومناسباً.

أصل الكلمة

يشترك اسم الخضر في نفس الجذر الثلاثي مع الكلمة العربية الخضر ، وهو جذر موجود في العديد من اللغات السامية ويعني "أخضر" أو "مُخضر" (كما في القبة الخضراء ). ولذلك، يُفهم من الاسم تقليديًا أنه "الأخضر" أو "المُخضر". وقد اختلف بعض الباحثين المعاصرين مع هذا الرأي؛ [ 21 ] بينما يشير آخرون إلى احتمال وجود إشارة إلى شخصية أوتنابشتيم الرافدية من ملحمة جلجامش، وذلك من خلال تعريب لقبه، حسيساترا . [ ٢٢ ] وفقًا لرأي آخر، فإن اسم الخضر ليس صيغة عربية أو اختصارًا لكلمة حسيسترا ، بل ربما يكون مشتقًا من اسم الإله الكنعاني كوثر وخاسيس [ ٢٣ ] [ ٢٤ ] ، وربما دُمج لاحقًا مع الكلمة العربية الأخضر . [ ٢٥ ] أخيرًا، يُقترح أن اسم الخضر مشتق من الفعل العربي حضرة ، وهو فعل يعني "الحضور" أو "التواجد في حضرة"، وقد فُسِّر بمرور الوقت بكلمة عربية مشابهة تعني "أخضر". [ ٢٦ ]

الرواية القرآنية

في سورة الإسراء (18: 65-82 )، يلتقي موسى بعبد الله، الذي ورد ذكره في القرآن الكريم بأنه "عبدٌ من عبادنا رحمنا منا وعلمناه من أنفسنا علمًا". [ 27 ] وقد عرّفه علماء المسلمين بأنه الخضر، مع أنه لم يُذكر اسمه صراحةً في القرآن، ولم يُشر إلى خلوده أو ارتباطه بالمعرفة الباطنية أو الخصوبة. [ 28 ] وقد وردت هذه التفسيرات في دراسات لاحقة حول الخضر. [ 29 ]

يذكر القرآن أنهما التقيا عند ملتقى بحرين، حيث أفلتت سمكة كان موسى وعبده ينويان أكلها. استأذن موسى عبد الله ليرافقه ليتعلم منه العلم الصحيح الذي أُعلِّمه. [ 30 ] فأخبره العبد: "إنك لن تصبر عليّ، وكيف تصبر على ما لم يكتمل فهمك؟" [ 31 ] فوعده موسى بالصبر والطاعة المطلقة، وانطلقا معًا. وبعد أن صعدا إلى السفينة، ألحق عبد الله بها ضررًا. فنسي موسى قسمه، وقال: "أثقبتها لتغرق من فيها؟ لقد فعلتَ أمرًا عظيمًا". فذكّره العبد بتحذيره: "ألم أقل إنك لن تصبر عليّ؟" فتوسل موسى ألا يُوبَّخ.

ثم يقتل خادم الله شابًا. فيصرخ موسى مجددًا في دهشة وذهول، فيذكره الخادم بتحذيره، فيعده موسى بأنه لن ينقض قسمه ثانية، وإن فعل فسيعتذر من حضرة الخادم. ثم يتوجهان إلى بلدة حيث يُرفض استقبالهما. هذه المرة، بدلًا من إيذاء أحد أو أي شيء، يُرمم خادم الله جدارًا متداعيًا في القرية. فيُذهل موسى مرة أخرى وينقض قسمه للمرة الثالثة والأخيرة، متسائلًا لماذا لم يُطالب الخادم على الأقل بـ"تعويض ما".

أجاب خادم الله: "هذا فاصل بيني وبينك؛ والآن سأخبرك بمغزى ما لم تستطع الصبر عليه. كثير من الأفعال التي تبدو شريرة أو خبيثة أو كئيبة، هي في الحقيقة رحمة. لقد أُتلفت السفينة لمنع أصحابها من الوقوع في يد ملك كان يستولي على كل سفينة بالقوة. أما الصبي، فكان والداه مؤمنين، وخشينا أن يقع عليهما المعصية والجحود. سيستبدل الله الطفل بآخر أفضل منه طهارة ومحبة وطاعة. أما الجدار المُرمم، فقد أوضح الخادم أن تحته كنزًا يخص يتيمين عاجزين، كان والدهما رجلاً صالحًا. وبصفته رسول الله، قام الخادم بترميم الجدار، مُظهرًا لطف الله بمكافأة تقوى والد اليتيمين، حتى إذا ما ضعف الجدار وانهار، يكون اليتيمان قد كبرا وقويا، فيأخذان الكنز الذي يخصهما." [ 32 ]

التقارير الواردة في الحديث

صورة مصغرة إسلامية للخضر وهو يملأ كأسه من ينبوع الحياة.

الخضر شخصية في التراث الإسلامي، يُعتقد أنه كان في هيئة شاب بالغ ذي لحية بيضاء طويلة. ووفقًا لبعض المؤرخين، فإن الخضر هو زركسيس، أمير ساساني عاش في القرن السادس قبل الميلاد، واختفى بعد عثوره على ينبوع الحياة، وسعى إلى قضاء ما تبقى من حياته في عبادة الله. وتوجد عدة روايات تُشير إلى حياة الخضر، منها رواية تُفيد بأن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ذكر أن النبي إلياس والخضر يلتقيان كل عام ويقضيان شهر رمضان في القدس. وتذكر رواية أخرى أن الرجل الذي شوهد يسير مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان في الحقيقة الخضر. كما يُروى أن الخضر التقى عليًا رضي الله عنه عند الكعبة المشرفة . ويُقال أيضاً أنه خلال الوقت الذي يظهر فيه المسيح الدجال ، سيتحدى أحد المؤمنين المسيح، فيُقطع إلى نصفين ثم يُعاد وصلهما، مما يجعل الأمر يبدو وكأنه تسبب في موته وإحيائه، وهذا الشخص سيكون هو الخضر.

روى محمد البخاري أن الخضر سُمّي بهذا الاسم لأنه كان حاضرًا على أرضٍ اخضرّت من كثرة وجوده فيها. وذكر البيهقي أن الخضر كان حاضرًا في جنازة النبي محمد، ولم يعرفه من بين الصحابة إلا عليّ ، حيث جاء ليُعرب عن حزنه وألمه لوفاة النبي محمد. ويُروى ظهور الخضر في جنازة النبي محمد على النحو التالي: رجلٌ قويّ البنية، حسن الملامح، وسيم، ذو لحية بيضاء، قفز فوق ظهور الناس حتى وصل إلى جثمان النبي. ثم بكى بكاءً مريرًا، والتفت إلى الصحابة وقدّم لهم التعازي. فقال عليّ: هذا هو الخضر . [ 33 ]

يروي جعفر الصادق في كتاب الكافي أنه بعد دخول علي والحسن والحسين بن علي المسجد الحرام بمكة المكرمة، زارهم رجل حسن المظهر أنيق الملبس، وسألهم أسئلة عديدة. فأجاب الحسن، فشهد الرجل بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ثم شهد بأن عليًا وأهل بيته هم الخلفاء والورثة لرسالته. فسأل علي الحسن أن يتتبع مكان الزائر، فلما لم يستطع، كشف علي عن هوية الرجل، فكان الخضر. [ 34 ]

مخطوطة فارسية تصور إلياس والخضر (على اليمين) معاً عند ينبوع الشباب .

اعتقد العالم الإسلامي سعيد النورسي أن الخضر، وهو شخصية في التراث الإسلامي، حيٌّ وفي الدرجة الثانية من الحياة. وقد شكك بعض علماء الدين في هذا الاعتقاد. قال النورسي إن الخضر وإيليا كانا حرين وقادرين على التواجد في أماكن متعددة في آن واحد. فهما لا يحتاجان إلى طعام أو شراب، ولا تتقيد بحاجات البشر. وهناك درجة من القداسة تُسمى "درجة الخضر"، حيث يتلقى المرء التوجيه من الخضر ويلتقي به. إلا أنه في بعض الأحيان يُظن أن من بلغ هذه الدرجة هو الخضر نفسه. [ 35 ]

وجهات نظر إسلامية

في الإسلام السني، كتب العالم الفارسي والمؤرخ ومفسر القرآن محمد بن جرير الطبري عن الخضر في فصل من كتابه " تاريخ الطبري " بعنوان "قصة الخضر وتاريخه؛ وتاريخ موسى وعبده يشوع". يصف الطبري عدة روايات للقصة التقليدية المحيطة بالخضر. في بداية الفصل، يوضح الطبري أنه في بعض الروايات، كان الخضر معاصرًا للملك الفارسي الأسطوري أفريدون ، الذي عاصر إبراهيم وعاش قبل زمن موسى. [ 36 ] ويُقال أيضًا إن الخضر عُيّن قائدًا لطليعة الملك ذي القرنين الأكبر، الذي يُعرف في هذه الرواية بأنه الملك أفريدون. [ 37 ] في هذه الرواية تحديدًا، يصادف الخضر نهر الحياة، ويشرب منه جاهلًا بخصائصه، فيخلد. [ 38 ] ويروي الطبري أيضًا أن الخضر كان ابن رجل آمن بإبراهيم ، وهاجر معه حين خرج من بابل . [ 39 ]

يُربط الخضر عادةً بإيليا ، بل ويُساوى به، ويُفرّق الطبري بينهما في الرواية التالية، حيث يُصوّر الخضر فارسيًا وإيليا إسرائيليًا . ووفقًا لهذه الرواية، يلتقي الخضر وإيليا سنويًا خلال موسم الأعياد. [ 39 ]

يبدو أن الطبري يميل أكثر إلى الاعتقاد بأن الخضر عاش في زمن أفردون قبل موسى، بدلاً من أنه سافر كصاحب لإبراهيم وشرب من ماء الحياة. [ 40 ] وهو لا يوضح سبب تفضيله لهذا الرأي، بل يبدو أنه يفضل إسناد الرواية الأولى على الثانية.

تتشابه الروايات المختلفة في تاريخ الطبري إلى حد كبير مع الرواية الواردة في القرآن. إلا أنه في القصص التي يرويها الطبري، يدّعي موسى أنه أعلم الناس على وجه الأرض، فيصحح الله له ذلك ويأمره بالبحث عن الخضر. يُطلب من موسى إحضار سمكة مملحة، وعندما يجدها مفقودة، سيجد الخضر. ينطلق موسى برفقة رفيقه، وعندما يصلان إلى صخرة معينة، تدب الحياة في السمكة، فتقفز في الماء وتسبح بعيدًا. عند هذه النقطة يلتقي موسى ورفيقه بالخضر.

ويضيف الطبري أيضاً إلى الحكايات المتعلقة بأصل اسم الخضر. ويشير إلى حديث عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم مفاده أن الخضر (الأخضر) سُمّي بهذا الاسم لأنه كان يجلس على فرو أبيض يتلألأ باللون الأخضر معه. [ 41 ]

في الإسلام الشيعي

يعتقد بعض المسلمين الشيعة من عامة الشعب أن الخضر رافق محمداً المهدي في لقائه بالشيخ حسن بن مثليح جمكراني، في 22 فبراير 984م (17 رمضان 373هـ)، وأمره ببناء مسجد جمكران في موقع لقائهما. [ 42 ] ويُعدّ هذا الموقع، الذي يقع على بُعد ستة كيلومترات شرق مدينة قم الإيرانية ، وجهةً للحجّ لدى الشيعة منذ زمن. [ 43 ]

في الإسماعيلية ، يُعتبر الخضر أحد "الأئمة الدائمين"؛ أي أولئك الذين هدوا الناس عبر التاريخ. [ 44 ]

في الفكر الصوفي

قبة الخضر، المسجد الأقصى ، البلدة القديمة في القدس

في التراث الصوفي، يحتل الخضر مكانة مرموقة كشخصية تتلقى الإلهام مباشرة من الله دون وساطة بشرية. ويُعتقد أنه حيّ، وقد ادعى العديد من الشخصيات المرموقة، من مشايخ وقادة بارزين في المجتمع الصوفي، أنهم التقوا به شخصيًا. ومن أمثلة هؤلاء عبد القادر الجيلاني ، والنووي ، وابن عربي ، وسيدي عبد العزيز الدباغ ، وأحمد بن إدريس الفاسي . ويذكر ابن عطاء الله في لطائف المنان (1: 84-98) أن هناك إجماعًا بين الصوفية على أن الخضر حيّ.

توجد أيضًا عدة طرق صوفية تدّعي أن أصلها من الخضر، أو أن الخضر جزء من سلسلتها الروحية ، ومنها الطريقة النقشبندية الحقانية ، والمحمدية ، والإدريسية ، والسنوسية . وهو المُرشد الخفي للصوفية الأويسية ، الذين يسلكون الدرب الروحي دون أن يتلقوا الإرشاد من شيخ حي، بل يتبعون نور شيوخ سابقين، أو، وفقًا لمعتقداتهم، بالتلقين من الخضر. وهكذا أصبح الخضر رمزًا للوصول إلى الغيب نفسه ، وفي كتابات عبد الكريم الجيلي، يحكم الخضر رجال الغيب . كما يُعدّ الخضر من بين ما يُسمى في التصوف الكلاسيكي بـ" العبدال ". في التسلسل الهرمي الصوفي، "العبد" رتبة غامضة يكون الخضر رئيسها الروحي.

يروي الصوفي السريلانكي باوا محيي الدين قصة فريدة عن الخضر. كان الخضر يبحث عن الله بحثًا طويلًا، حتى أرسل الله، برحمته، الملاك جبريل عليه السلام ليرشده. ظهر جبريل للخضر في صورة حكيم بشري، فقبله الخضر معلمًا له. علّم جبريل الخضر بنفس الطريقة التي علّم بها الخضر موسى عليه السلام في القرآن ، وذلك من خلال القيام بأفعال تبدو ظالمة. خالف الخضر مرارًا وتكرارًا عهده بعدم انتقاد أفعال جبريل، ولم يكن يعلم أن المعلم البشري هو في الحقيقة جبريل. ثم شرح جبريل أفعاله، وكشف للخضر عن هيئته الملائكية الحقيقية. يتعرف عليه الخضر باعتباره رئيس الملائكة جبريل، ثم يمنح جبريل الخضر لقبًا روحيًا، من خلال تسميته حياة نبي ، أي نبي الحياة الأبدية.

يُفسّر الباحث الفرنسي في التصوف، هنري كوربان ، الخضر بأنه النبي الغامض، الرحالة الأبدي. ووظيفة الخضر كنموذجٍ يُحتذى به هي أن يكشف لكل مريدٍ ذاته، وأن يقوده إلى تجلّيه الإلهي الخاص، لأن هذا التجلّي يُطابق "سماءه الداخلية"، وجوهر وجوده، وفرديته الأبدية. وبناءً على ذلك، يُعدّ الخضر المرشد الروحي لموسى، الذي يُعرّفه على العلوم الإلهية، ويكشف له الحقيقة الصوفية الخفية. ويصف الصوفي المغربي عبد العزيز الدباغ الخضر بأنه يعمل في هداية الوحي الإلهي ( الوحي ) كما يفعل الأولياء الآخرون، دون اشتراط النبوة. بالمقارنة مع الأولياء الآخرين، منح الله الخضر قوى ومعرفة أعلى الأولياء مرتبة (الغوث)، مثل قوة التصرف الحر التي تتجاوز العرش بكثير وحفظ جميع الكتب السماوية التي أنزلها الله. [ 45 ]

في الأحمدية

يميل المفسرون الأحمديون للقرآن إلى اعتبار "عبد الله" الذي التقاه موسى عليه السلام رمزًا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. ويعتقد الأحمديون أن نص القرآن الذي يروي لقاء موسى بـ"عبد الله" يرتبط ارتباطًا وثيقًا، سياقيًا، بموضوع سورة الكهف التي وردت فيها قصته. ووفقًا للتفاسير الأحمدية، فإن رحلة موسى نحو "عبد الله" ولقاءه به كانت تجربة روحية شبيهة بمعجزة الإسراء والمعراج التي رغب موسى في رؤيتها، والتي رُئيت له في هذه الرؤيا. [ 46 ] ويُنظر إلى طبيعة الحوار بين موسى و"عبد الله" والعلاقة بينهما على أنها دلالة على الصفات الشخصية لموسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، وكذلك على صفات أتباعهما؛ أما تصرفات الخضر التي تبدو غير لائقة، والحكمة الكامنة وراءها، فتُفهم بالرجوع إلى السمات البارزة في حياة محمد صلى الله عليه وسلم وتعاليمه. ويُفهم السرد القرآني بأكمله على أنه تعبير عن التفوق الروحي لمحمد على موسى وتجاوز الشريعة الإسلامية للشريعة اليهودية. [ 47 ]

في الديانة الدرزية

قديسان يُعرفان باسم "الخضر" في الديانة الدرزية : القديس جورج (يسار) والقديس إيليا (يمين).

يُجلّ الدروز إيليا، ويُعتبر شخصية محورية في الدروزية . [ 48 ] ويُقدّس الدروز مغارة إيليا ، [ 49 ] ويُعرّفون إيليا بأنه "الخضر"، النبي الأخضر الذي يرمز إلى الماء والحياة، وهو مُعجزة شفاء المرضى. [ 49 ] وينظر الدروز عادةً إلى الخضر ويوحنا المعمدان والقديس جورج على أنهم شخص واحد، تجسيدات متتالية لروح واحدة، بما يتوافق مع معتقداتهم بهذه المفاهيم. [ 48 ] [ 50 ]

يُوصَف القديس جورج بأنه شخصية نبوية في المصادر الدرزية؛ [ 51 ] وفي بعض المصادر يُعرَّف بأنه إيليا (مار إلياس)، [ 51 ] وفي مصادر أخرى بأنه الخضر. [ 52 ] وقد دُمِجت الرواية الدرزية لقصة الخضر مع قصة القديس جورج والتنين . [ 51 ]

بسبب التأثير المسيحي على الديانة الدرزية ، أصبح قديسان مسيحيان من الشخصيات المحبوبة لدى الدروز : القديس جورج والقديس إيليا. [ 53 ] ولذلك، في جميع القرى التي يسكنها الدروز والمسيحيون في وسط جبل لبنان، توجد كنيسة مسيحية أو مقام درزيّ مُكرّس لأحدهما. [ 53 ] ووفقًا للباحث ري جبر معوض، فقد قدّر الدروز هذين القديسين لشجاعتهما: القديس جورج لأنه واجه التنين، والقديس إيليا لأنه نافس كهنة بعل الوثنيين وانتصر عليهم. [ 53 ] وفي كلتا الحالتين، يُفسّر المسيحيون ذلك بأن الدروز انجذبوا إلى القديسين المحاربين الذين يُشبهون مجتمعهم العسكري. [ 53 ]

إنّ تبجيل القديس جورج، الذي يُرتبط غالبًا بالخضر، متأصلٌ بعمق في جوانب مختلفة من الثقافة الدرزية وممارساتها الدينية. [ 51 ] يُنظر إليه كحامٍ للمجتمع الدرزي ورمزٍ لإيمانهم الراسخ وصمودهم. إضافةً إلى ذلك، يُعتبر القديس جورج حاميًا ومعالجًا في التراث الدرزي. [ 51 ] تُفسَّر قصة القديس جورج وهو يقتل التنين تفسيرًا رمزيًا، يُمثِّل انتصار الخير على الشر وحماية المؤمنين من الأذى. [ 51 ]

في الزرادشتية

هناك العديد من الشخصيات في إيران التي حلت محلّ الخضر في عملية أسلمة إيران. ومن بينها، على نحوٍ متناقض، شخصية أنثوية تُدعى أناهيتا . ويُعدّ ضريح أناهيتا أشهر الأضرحة في يزد . ومن بين الزرادشتيين، يُعتبر ضريح بير سبز ("الضريح الأخضر") أهمّ الأضرحة الستة للحجاج إلى يزد . وقد اشتقّ اسم الضريح من خضرة النباتات التي تنمو حوله. [ 54 ] ولا يزال هذا الضريح قائمًا حتى اليوم، ويُعدّ أقدس موقع لدى الزرادشتيين المقيمين في إيران. [ 55 ]

في الفترة من 14 إلى 18 يونيو من كل عام، يتوافد آلاف الزرادشتيين من إيران والهند ودول أخرى إلى مدينة يزد الإيرانية للحج والتعبد في مغارة تقع على سفح تل، تضم نبعًا مقدسًا مخصصًا للإله بير سبز . وهناك، يدعو المصلون الله أن يرزقهم المطر ويحتفلون بخضرة الطبيعة وتجدد الحياة.

كما يقول بابايان ، "يرتبط خضر بإلهة الماء الزرادشتية أناهيتا ، وقد أعيد تكريس بعض معابدها السابقة في إيران له (بير سبز)". [ 56 ]

نظريات حول الأصل

الخضر والإسكندر الأكبر أمام نافورة الحياة

كان مصدر قصة سفر موسى مع الخضر في القرآن الكريم موضع آراء متباينة بين العلماء. وكما أشار بعض العلماء الآخرين، لاحظ برانون أن القصة لا يبدو أن لها أي أصل مسيحي أو يهودي مباشر. [ 57 ] إلا أن دراسة حديثة جداً أظهرت أن القصة القرآنية زاخرة بالرموز اليهودية، حتى وإن لم نتمكن من تحديد شكلها الأصلي المحتمل تاريخياً. [ 26 ]

في إحدى أكثر الفرضيات تأثيرًا حول مصدر قصة الخضر، جادل المؤرخ الهولندي أرنت يان وينسينك، في أوائل القرن العشرين ، بأن القصة مستمدة من أسطورة يهودية تتناول الحاخام التلمودي يشوع بن ليفي والنبي إيليا . [ 58 ] وكما هو الحال مع موسى والخضر، يطلب يشوع من إيليا مرافقته، فيوافق الأخير بشرط ألا يعترض على أي فعل يقوم به. في إحدى الليالي، استضاف رجل فقير يشوع وإيليا، ولم يكن يملك سوى بقرة، فذبحها إيليا. وفي اليوم التالي، رفض رجل غني استضافتهما، لكن النبي أصلح جدار الرجل دون مقابل. وأخيرًا، رفض أهل كنيس غني استضافتهما، لكن استضافهما جمع من الفقراء. صلى إيليا إلى الله أن يجعل جميع من في الكنيس الغني حكامًا، لكنه قال إن شخصًا واحدًا فقط من هؤلاء يجب أن يحكم. عندما سأل يشوع النبي، أوضح النبي أنه ذبح البقرة فداءً لروح زوجة الرجل التي كان من المقرر أن تموت في ذلك اليوم؛ وأنه أصلح الجدار لوجود كنز تحته كان الرجل الغني سيجده لولا ذلك أثناء إصلاحه بنفسه؛ وأن دعاءه كان لأن الأرض التي يحكمها حاكم واحد أفضل من الأرض التي يحكمها حكام متعددون. [ 59 ]

وردت هذه الأسطورة اليهودية لأول مرة في عمل عربي للعالم اليهودي التونسي نسيم بن يعقوب ، الذي عاش في القرن الحادي عشر، أي بعد نحو أربعمائة عام من نزول القرآن الكريم. [ 60 ] وقد جادل حاييم شوارزباوم في وقت مبكر من عام 1960 بأن القصة تبدو "معتمدة كليًا على النص القرآني"، حتى أن لغتها أقرب إلى اللغة العربية الفصحى منها إلى قصص أخرى لبن يعقوب ذات أصول تلمودية واضحة. [ 61 ] ويشير ويلر، ملاحظًا أن مجموعة بن يعقوب تتضمن قصصًا أخرى ذات أصول إسلامية واضحة، إلى أن قصة إيليا اليهودية قد نشأت تحت تأثير إسلامي، ملاحظًا أن أوجه التشابه بينها وبين قصة الخضر تتوافق بشكل أوثق مع شروح التفاسير الإسلامية اللاحقة أكثر من توافقها مع السرد الموجز للقرآن نفسه. فعلى سبيل المثال، تتضمن الرواية اليهودية سعي بن ليفي عمدًا للقاء إيليا، تمامًا كما أمر الله موسى بالبحث عن الخضر في التفاسير الإسلامية، بينما لا يذكر القرآن الكريم صراحةً ما إذا كان لقاء موسى بالخضر مقصودًا أم عرضيًا. [ 62 ] كما أن الصلة الوثيقة بين إيليا والخضر موثقةٌ لأول مرة في عدد من المصادر الإسلامية المبكرة. [ 63 ] ولعل بن يعقوب قد غيّر شخصية التلميذ من موسى إلى يشوع بن ليفي لأنه كان حذرًا من نسبة صفات سلبية إلى النبي اليهودي، ولأن بن ليفي كان بالفعل شخصيةً مألوفةً ومتكررةً في الأدب اليهودي . [ 64 ]

ثمة قصة أخرى مبكرة تُشبه قصة الخضر، ذات أصل مسيحي. تتضمن مخطوطة يونانية تالفة وغير قياسية من القرن الثالث عشر لكتاب " ليمون بنيوماتيكوس" ، وهو عملٌ دينيٌّ من تأليف الراهب البيزنطي يوحنا موسخوس قبل الإسلام ، خاتمةَ سردٍ يتناول ملاكًا وراهبًا، حيث يُفسّر الملاك بعضَ الأفعال الغريبة التي يُفترض أنه قام بها في أجزاء سابقة مفقودة من السرد. فقد سرق الملاك كأسًا من مضيفٍ كريم، لعلمه أن الكأس مسروقة وأن مضيفهم سيرتكب إثمًا دون قصدٍ إن استمر في حيازتها. وقتل ابن مضيفٍ كريم آخر، لعلمه أن الصبي سينشأ آثمًا إن بلغ سن الرشد، ولكنه سيدخل الجنة إن مات قبل ارتكاب ذنوبه. وأخيرًا، قام الملاك بترميم جدار رجلٍ رفض ضيافتهم، لعلمه بوجود كنزٍ تحته كان الرجل سيجده لولا ذلك. [ 65 ] تُعدّ قصة الملاك والراهب جزءًا من تقليد مسيحي أوسع نطاقًا في أواخر العصور القديمة، يتناول مسألة التبرير الإلهي . [ 66 ] يشير المؤرخ الفرنسي روجر باريه إلى أن قصة موسى أقرب إلى الرواية القرآنية منها إلى الأسطورة اليهودية؛ فعلى سبيل المثال، الملاك في القصة اليونانية و"عبد الله" في القرآن كلاهما مجهول الهوية وغير محدد المعالم، على عكس شخصيتي إيليا اليهودي والخضر المذكورتين بالاسم في التفسير الإسلامي. [ 67 ] وقد اعتبر غابرييل سعيد رينولدز ، الباحث في اللاهوت الإسلامي، قصة موسى المصدر المحتمل للرواية القرآنية. [ 68 ]

جادل شوارتزبوم بأن الرواية القرآنية نشأت في سياق العصور القديمة المتأخرة، حيث شاعت أساطير التبرير الإلهي المسيحية التي تتضمن الرهبان، باعتبارها مكافئة للروحانية المسيحية ، إذ استُمدّت المعرفة مباشرة من الإله. [ 69 ] كما تكهّن شوارتزبوم بوجود نموذج يهودي أصلي للخضر، ربما أسطورة تتضمن موسى يصبح تلميذًا للحاخام عكيفا المستقبلي ، جامع التوراة الشفوية . [ 70 ] وبينما يوافق ويلر على أن القصة القرآنية "تجمع عناصر متباينة من مواضيع شائعة في أواخر العصور القديمة"، فإنه يرفض ربط شوارتزبوم بين الحاخام عكيفا والخضر. [ 71 ]

في الرواية القرآنية التي تسبق مباشرةً لقاء موسى بالخضر، هربت سمكة كان موسى وخادمه يعتزمان أكلها إلى البحر، والتقى النبي بالخضر عند عودته إلى المكان الذي هربت منه السمكة. يُعتقد عمومًا أن قصة السمكة مستوحاة من قصة في ملحمة الإسكندر من أواخر العصور القديمة، حيث اكتشف طباخ الإسكندر ينبوع الحياة أثناء غسله سمكة ميتة فيه، فعادت إليها الحياة وهربت. [ 72 ] وتستمد ملحمة الإسكندر جزئيًا من ملحمة جلجامش القديمة ، مما يعني أن الرواية القرآنية مرتبطة في نهاية المطاف بقصة جلجامش. [ 73 ]

جادل بعض الباحثين، بمن فيهم وينسينك، بأن بعض عناصر قصة موسى والخضر تُظهر تأثرًا بملحمة جلجامش . وفي هذا السياق، يُعتبر الخضر نظيرًا إسلاميًا لأوتنابشتيم ، الحكيم الخالد في أساطير بلاد ما بين النهرين ، صاحب المعرفة الباطنية من الآلهة، والذي استشاره جلجامش دون جدوى سعيًا وراء الخلود. يتشابه الخضر مع أوتنابشتيم في كونهما خالدين - مع أن خلود الخضر لم يُذكر إلا في مصادر إسلامية لاحقة، وليس في القرآن، وهذا الخلود لا يعني سوى طول العمر، إذ في الإسلام يموت كل إنسان إلا الله - وفي أن موسى التقى الخضر عند "ملتقى الماءين"، بينما زار جلجامش أوتنابشتيم عند "مصب الماءين". [ 74 ]

تُقارن فرضية أخرى حول أصل خضر بينه وبين الإله الأوغاريتي كوثار وخاسيس . يشترك كلا الشخصيتين في بعض السمات اللافتة للنظر. على سبيل المثال، يمتلك كل من كوثار وخضر الحكمة والمعرفة الخفية. كما يشارك كلاهما في قتل التنين. يساعد كوثار بعل في قتل يام نهار بصنع الأسلحة له، بينما يساعد خضر المتصوفة أو الأولياء مثل ساري سالتيك في صراعهم مع التنين. يُعرف كلاهما أيضًا بشخصيات "البحارة" المرتبطة رمزياً بالبحر والبحيرات والأنهار. غالبًا ما يتسم خضر ببعض سمات البحارة، حتى في المناطق الثقافية غير المرتبطة مباشرة بالبحر، مثل ديرسيم الجبلية. [ 75 ] مع ذلك، قام الباحث الذي طرح هذه الحجة مؤخرًا (2019) بمراجعتها. فبينما تتشابه الشخصيتان في العديد من الجوانب، أظهر التحليل التاريخي أن الاقتصار على هذا التناغم الرمزي فقط أمر مضلل. بحسب هذا الرأي، فرغم أن الخضر يحمل بعض السمات المشتركة المستمدة من شخصية إلياه الأسطورية المنقولة من كوثر وحسيس، إلا أنه في الواقع شكلٌ توفيقي بين إينوخ وإلياه. ذلك لأن قصة الخضر في القرآن الكريم، المذكورة دون ذكر اسم في سورة الكهف، هي في جوهرها النسخة الإينوخية لقصة إلياه. [ 26 ] وقد طُرحت نظريةٌ صغيرةٌ مفادها أن الخضر اسمٌ آخر للإله التاميلي موروجان ، إذ يرى البعض تشابه أصولهما، إلا أن هذه النظرية تبدو غير مثبتة. [ 76 ]

الأساطير المقارنة

رسم توضيحي إسلامي من القرن الثامن عشر لإسكندر (يسار) وهو يتحدث إلى النبي الإسلامي الخضر، الذي يقف على سمكة

في رواياتٍ مختلفة، رُبط الخضر بشخصية ذي القرنين ، الذي يُعرف عادةً بالإسكندر الأكبر ، [ 77 ] مع أن العديد من علماء المسلمين رفضوا هذا الادعاء لأن الإسكندر الأكبر كان مُشركًا. في إحدى الروايات، يعبر الخضر وذو القرنين أرض الظلام بحثًا عن ماء الحياة . يتوه ذو القرنين في البحث عن النبع، بينما يجده الخضر وينال الخلود. ووفقًا لوهب بن منبه ، كما نقل عنه ابن هشام ، لُقِّب الملك صعب بذو القرنين من قِبَل الخضر بعد لقائه في القدس. [ 77 ] وهناك أيضًا عدة روايات عن قصة الإسكندر تُصوِّر الخضر خادمًا للإسكندر الأكبر. في الإسكندرنامه لمؤلف مجهول، يطلب ذو القرنين من الخضر أن يقوده وجيوشه إلى ماء الحياة. [ 78 ] يوافق الخضر، ويعثر في النهاية على ماء الحياة بنفسه. [ 79 ] يتوسع دور الخضر في كتاب سيرة الإسكندر الذي يعود إلى القرن الثالث عشر ، حيث يكون رفيق الإسكندر طوال أحداثه. [ 80 ]

يزور إسكندر ينبوع الشباب برفقة الخضر وإلياس .

يرى بعض الباحثين أن شخصية الخضر تظهر أيضًا في حكاية الملك آرثر " سير غاوين والفارس الأخضر" بشخصية الفارس الأخضر . [ 81 ] في هذه الحكاية، يُغري الفارس الأخضر سير غاوين ثلاث مرات. ربما دخلت شخصية الخضر إلى الأدب الأوروبي نتيجةً لتداخل الثقافات خلال الحروب الصليبية . [ 82 ] من المحتمل أيضًا أن تكون القصة مستوحاة من أسطورة إيرلندية تعود إلى ما قبل الحروب الصليبية، حيث يتنافس كوشولين وبطلان آخران على "الكرادمير" ، وهو نصيب الأبطال في الولائم؛ وفي النهاية، يكون كوشولين الوحيد الذي يوافق على أن يقطع عملاق - وهو في الحقيقة ملك متنكر بسحر - رأسه، وفقًا لاتفاقهما.

في بعض مناطق الهند ، يُعرف الخضر أيضًا باسم خواجة الخضر ، وهو روح نهر الآبار والجداول. [ 83 ] ذُكر في كتاب سيكندر نامه كوليٍّ يُشرف على بئر الخلود، ويُبجّله كلٌّ من الهندوس والمسلمين. [ 83 ] يُصوَّر أحيانًا على هيئة رجلٍ مُسنٍّ يرتدي الأخضر، ويُعتقد أنه يركب سمكة. [ 83 ] يقع ضريحه الرئيسي على جزيرة في نهر السند بالقرب من بهاكر في البنجاب، باكستان . [ 83 ]

في العراق، يحتفل العرب العراقيون والإيزيديون والتركمان بعيدٍ ثقافي يُعرف باسم عيد الخضر إلياس . وفي بغداد ، يوجد ضريح يُزعم أنه للخضر، حيث تُقام فيه التجمعات الاجتماعية العراقية احتفالاً بهذا العيد. [ 84 ] [ 85 ]

في رواية "القناع غير المنطقي" للكاتب الشهير فيليب خوسيه فارمر ، بينما يحاول رامستان، قائد سفينة البراق ، وهي سفينة فضائية نادرة قادرة على السفر الفوري بين نقطتين، إيقاف مخلوق مجهول الهوية يقوم بإبادة الحياة الذكية على الكواكب في جميع أنحاء الكون، تطارده رؤية متكررة للقاء الخضر.

في التقاليد الإسلامية والصوفية اللاحقة، يُصوَّر الخضر غالبًا على أنه حضور روحي دائم يرشد الناس ويساعدهم في مختلف الأماكن والظروف. ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بالنمو والبركة والنبات، وتذكر بعض الروايات أن الأرض كانت تُخضرّ أينما جلس أو صلى. وقد ساهمت هذه الروايات في ظهور لقبه "الخضر". [ 86 ] [ 87 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ بالحروف اللاتينية أيضًا باسم الخضر، خضر، خضر، خضر، خضر، خضر، كثير، خضر، خضر، خضر، خضر، خضر.

مراجع

  1. ↑ برانون ويلر، الأنبياء في القرآن: مدخل إلى القرآن والتفسير الإسلامي، دار نشر A&C Black، 2002، رقم ISBN 978-0-826-44956-6الصفحة 225
  2. ↑ بروس بريفراتسكي، تركستان المسلمة: الدين الكازاخستاني والذاكرة الجماعية، روتليدج، ١٩ نوفمبر ٢٠١٣، رقم ISBN 9781136838170ص 121
  3. ↑ جون ب. براون، الدراويش: أو الروحانية الشرقية، روتليدج 2013، رقم ISBN 978-1-135-02990-6الصفحة 100
  4. ↑ إم سي ليونز، الملحمة العربية: المجلد الأول، مقدمة: السرد البطولي والشفوي، مطبعة جامعة كامبريدج، 2005، رقم ISBN 9780521017381ص 46
  5. ↑ رينولدز، غابرييل سعيد (2009). "الملائكة" . موسوعة الإسلام، الطبعة الثالثة . doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 . ISBN 9789004181304.
  6. ↑ "مرحباً بكم في موسوعة إيرانيكا" . iranicaonline.org .
  7. ↑ جوردال أكسوي، درسيم: عليفيليك، إرمينيليك، كورتلوك ، أنقرة، 2012، ص. 65-80، Dipnot yayınevi (باللغة التركية)، ISBN 9786054412501; آنا كراسنوولسكا، ḴEZR ، Encyclopædia إيرانيكا، 2009
  8. ↑ "الموسوعة الإيرانية - ḴEŻR" . Iranicaonline.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2017 .
  9. ↑ ""خضر مقابل خضر: Kültür Tarihi، Din Sosyolojisi ve Astroloji Bağlamında Dersim Aleviliğinde Xızır"، في Kızılbaşlık، Alevilik، Bektaşilik (Tarih-Kimlik-Inanç-Ritüel)، Derleyenler: Yalçın çakmak – IMran غورتاش، اسطنبول، 2015: إليتيشيم | جوردال أكسوي" . Academia.edu . 1 يناير 1970. تم الاسترجاع 13 يناير 2017 .
  10. ↑ أكصوي 2012، ص 65-80؛ إليزابيث كي فودن، السهل البربري: القديس سرجيوس بين روما وإيران ، بيركلي، 1999، مطبعة جامعة كاليفورنيا؛ إف دبليو هاسلوك، "المزارات الغامضة والدعاية البكتاشية"، حولية المدرسة البريطانية في أثينا ، المجلد 20 (1913/1914)، ص 101-102
  11. ↑ "الملاذات الغامضة والدعاية البكتاشية" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 28 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2014 .
  12. ↑ عادل، ناظم. "القديس جاورجيوس (الخضر) يذبح التنين ويصبح قديساً" . صوفي لايف . الطريقة النقشبندية حقاني الصوفية . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2021 .
  13. ↑ ميري، جوزيف و. (14 نوفمبر 2002). عبادة الأولياء بين المسلمين واليهود في سوريا في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-169796-8.
  14. ↑ كومار، ب. براتاب (11 سبتمبر 2014). "الهندوسية المعاصرة في شمال الهند" . هندوس السنديين . روتليدج . ص 121. ISBN  9781317546368تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو 2020 .{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  15. ^ جات ، زاهدة رحمن (3 يونيو 2015). "مهد جولاي لال للتسامح" . أخبار الفجر . تم الاسترجاع في 17 يوليو 2019 .
  16. ↑ ثيو مارتن فان لينت، "هبة الشعر: الخضر ويوحنا المعمدان شفيعان للعشاق المسلمين والأرمن"، فان جينكل جيه جيه، مور-فان دن بيرغ إتش إل ، فان لينت تي إم (محررون)، إعادة تعريف الهوية المسيحية. التفاعل الثقافي في الشرق الأوسط منذ ظهور الإسلام ، لوفين-باريس-دادلي، بيترز، 2005 (أورينتاليا لوفانيينسيا أناليكتا 134)، ص 335-378، رقم ISBN 90-42914181
  17. ↑ إتش إس حداد، "الطقوس والقديسون الجورجيون في بلاد الشام"، نومين ، المجلد 16، العدد 1، أبريل 1969، ص 21-39، انظر JSTOR 3269569 ؛ ج. ماكلي، "القديس جورج: شفيع إنجلترا؟"، ورقة بحثية قُدِّمت إلى: ندوة باحثي هيئة التدريس، جامعة نورثهامبتون، 5 مايو 2011 
  18. ↑ راز، دان سافري (21 أغسطس 2013). "القبيلة المنسية في إسرائيل" . www.bbc.com . تاريخ الاطلاع: 30 مايو 2022 .
  19. ↑ ماكلي، ج. (5 مايو 2011). "القديس جورج: شفيع إنجلترا؟" (ملف PDF) . Nectar.northampton.ac.uk . تاريخ الاطلاع: 13 يناير 2017 .
  20. ↑ بادامو، هيذر أ. (2011). الصورة والمجتمع: تمثيلات القديسين العسكريين في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​في العصور الوسطى (أطروحة دكتوراه). جامعة ميشيغان. hdl : 2027.42/89747 .
  21. ^ جوردال أكسوي، ديرسم أليفي كورت ميتولوجيسي ، اسطنبول، 2006، كومال ياينيفي، ISBN 975710213X
  22. ↑ انظر: أ. ج. وينسينك، "الخضر"، في موسوعة الإسلام ، المجلد الرابع، الصفحات 902-905
  23. ↑ تدافع دالي عن الرأي التقليدي: "يُستخدم اسم أو لقب أتراهاسيس للإله الماهر في الحرف كوثر-وا-هاسيس في أساطير أوغاريت، ويُختصر إلى تشوسور في الرواية اليونانية لأصول سوريا التي رواها فيلو الجبيل. ويُستخدم اختصار مماثل في اسم الحكيم الإسلامي الخضر..." ستيفاني دالي ، أساطير من بلاد ما بين النهرين: الخلق، الطوفان، جلجامش، وغيرها ، أكسفورد، طبعة منقحة 2000، ص 2 ، ISBN 0-19-283589-0
  24. ↑ "أساطير من بلاد ما بين النهرين - الخلق، الطوفان، جلجامش، وغيرها" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 5 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2014 .
  25. ↑ غوردال أكصوي، 2006
  26. 1 2 3 أكسوي، جوردال (2019). "Helenistik ve Enohçu Yahudilik Bağlamında Kehf Suresi: Musa, Hızır ve Zülkarneyn" [ سورة الكهف في سياق اليهودية الهلنستية والأخنوخية؛ موسى والخضر وذو القرنين ] (بالتركية).
  27. ↑ القرآن 18:65
  28. ↑ ويلر 2002 ، ص 23.
  29. ↑ ويلر 2002 ، ص 23-24.
  30. ↑ القرآن 18:66
  31. ↑ القرآن 18:68
  32. ↑ سيريل جلاس (2001). الموسوعة الجديدة للإسلام . ألتاميرا. ص 257. 
  33. ↑ ابن الجزري، 1994، ص. 228
  34. ↑ الكليني، أبو جعفر محمد بن يعقوب (2015). كتاب الكافي . جنوب هنتنغتون، نيويورك: المعهد الإسلامي ISBN 9780991430864.
  35. ^ نورسي، س.، ووحيد، س. (2001). رسائل. اسطنبول: سوزلر نسريات.
  36. ↑ الطبري (1991). تاريخ الطبري . ألباني: جامعة ولاية نيويورك. ص 1-2 . 
  37. ↑ الطبري (1991). تاريخ الطبري . ألباني: جامعة ولاية نيويورك. ص 2. 
  38. ↑ الطبري (1991). تاريخ الطبري . ألباني: جامعة ولاية نيويورك. ص 2-3 . 
  39. 1 2 الطبري (1991). تاريخ الطبري . ألباني: جامعة ولاية نيويورك. ص 3. 
  40. ↑ الطبري (1991). تاريخ الطبري . ألباني: جامعة ولاية نيويورك. ص 4-5 . 
  41. ↑ الطبري (1991). تاريخ الطبري . ألباني: جامعة ولاية نيويورك. ص 17. 
  42. ↑ "تاريخ مسجد جمكران" . أخبار الجعفرية. مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2013 .
  43. ↑ نصر، ولي، إحياء المذهب الشيعي ، (نورتون، 2006)، ص 220
  44. ↑ الموسوعة الموجزة للإسلام، سي. جلاس، الإسماعيليون: "[يؤمن الإسماعيليون بـ] إمام دائم".
  45. ↑ السجلماسي، أحمد بن المبارك (2007). الذهب الخالص من كلام سيدي عبد العزيز الدباغ = الضباب الإبريز من كلام سيدي عبد العزيز الدباغ . جون أوكين، بيرند رادتكي. ليدن، هولندا. رقم ISBN 978-90-474-3248-7. OCLC 310402464 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  46. ↑ "القرآن الكريم" . Alislam.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2013 .
  47. ↑ "القرآن الكريم" . Alislam.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2013 .
  48. 1 2 سويد، سامي (2015). قاموس تاريخي للدروز . روومان وليتلفيلد. ص 77. ISBN  9781442246171.
  49. 1 2 هامر، ليونارد (2009). الأماكن المقدسة في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني: المواجهة والتعايش . روتليدج. ص 76. ISBN  9781135268121.
  50. ↑ بينيت، كريس (2010). القنب وحل سوما . روومان وليتلفيلد. ص 77. ISBN  9781936296323.
  51. 1 2 3 4 5 6 فيرغ، إريكا (2020). الجغرافيا والدين والآلهة والقديسون في شرق البحر الأبيض المتوسط . روتليدج. ص 197-200 . ISBN  9780429594496.
  52. ↑ إسحاق خوري، فؤاد (2009). أن تكون درزيًا . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 39. ISBN  9781904850014يعتقد الدروز أن الخضر يقابل القديس جورج في المسيحية والنبي يحيى في الإسلام .
  53. 1 2 3 4 بوريبير، بيير-إيف (2017). التفاعلات الدينية في أوروبا وعالم البحر الأبيض المتوسط: التعايش والحوار من القرن الثاني عشر إلى القرن العشرين . تايلور وفرانسيس. ص 310-314 . ISBN  9781351722179.
  54. ↑ جيني روز، الزرادشتية: مقدمة ، الهند، 2010: آي بي توريس، ص 123.
  55. ↑ مايكل ستراوسبرغ، الطقوس الزرادشتية في سياقها ، ليدن، 2004: بريل، ص 563؛ بيام نابارز، أسرار ميثراس. المعتقد الوثني الذي شكل العالم المسيحي ، مقدمة بقلم سي. ماثيوز، كندا، 2005، ص 99-100.
  56. ↑ كاثرين بابايان (2002). المتصوفون والملوك والمسيحون: المناظر الثقافية لإيران في أوائل العصر الحديث . مطبعة جامعة هارفارد. ص 368. ISBN  0-932885-28-4.يستشهد بابايان بماري بويس (1967). "بيبي شربانو وسيدة بارس". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (30): 32.يستشهد بابايان أيضًا بشيء مُدرج فقط باسم "Mīrshokrā'i، Tahlīl az-Rasm-i Sun-yi Chihilum-i Bahār، Kirmanshenasi ، Kirman (1982)، 365–374."
  57. ↑ ويلر 2002 ، ص 10.
  58. ↑ ويلر 1998 أ، ص 153.
  59. ↑ ويلر 1998 أ، ص 154.
  60. ↑ ويلر 1998 أ، ص 155-156.
  61. ↑ شوارزباوم 1960 ، ص 159.
  62. ↑ ويلر 1998 أ، ص 164-165.
  63. ↑ ويلر 1998 أ، ص 165-167.
  64. ↑ ويلر 1998 أ، ص 169-170.
  65. ^ باريت 1968 ، ص 137 – 38.
  66. ^ باريت 1968 ، ص 145-59.
  67. ↑ باريت 1968 ، ص 143.
  68. ↑ رينولدز 2018 ، ص 465.
  69. ↑ شوارزبوم 1960 ، ص 134-136.
  70. ↑ شوارزبوم 1960 ، ص 136-140.
  71. ↑ ويلر 1998 أ، ص 158.
  72. ↑ رينولدز 2018 ، ص 463-465.
  73. ↑ ويلر 2002 ، ص 26.
  74. ↑ ويلر 2002 ، ص 26-30.
  75. ^ جوردال أكسوي، “Dersim Alevi Kürt Mitolojisi”، Raa Haq'da Dinsel Figürler، إسطنبول، 2006، كومال ياينلاري، ISBN 978-975710213-7، الصفحات 215-293
  76. ↑ الإسلام والإله التاميلي موروجان ، 7 فبراير 2018 ، تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2023 – عبر جوجل ويوتيوب
  77. 1 2 ويلر، برانون م. (1998). "موسى أم الإسكندر؟ التفسير الإسلامي المبكر للقرآن 18: 60-65". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 57 (3): 200. doi : 10.1086/468638 . S2CID 162366963 . 
  78. ↑ مجهول (1978). إسكندرنامه . نيويورك: جامعة كولومبيا. ص 55. 
  79. ↑ مجهول (1978). إسكندرنامه . نيويورك: جامعة كولومبيا. ص 57. 
  80. ↑ زوية، ز. ديفيد (2011). "رواية الإسكندر في التراث العربي". في ز. ديفيد زوية (محرر). دليل أدب الإسكندر في العصور الوسطى . بريل. ص 73-112 . .
  81. ↑ لاساتر، أليس إي. (1974). من إسبانيا إلى إنجلترا: دراسة مقارنة للأدب العربي والأوروبي والإنجليزي في العصور الوسطى. مطبعة جامعة ميسيسيبي.
  82. ↑ أحمد، حضرة الحاج ميرزا ​​بشير الدين محمود – خليفة المسيح الثاني. التفسير الكبير الرابع. (10 مجلدات. الربوة، 1962).
  83. 1 2 3 4 لونغورث دامز، م. "خوادجة خضر" . موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2012 .
  84. ↑ "العراق: مهرجان خضر إلياس احتفال بالوحدة الثقافية - شفقنا الإنجليزية | أخبار وفتاوى الشيعة العالمية" . 21 فبراير 2025. تاريخ الاطلاع: 8 سبتمبر 2025 .
  85. ↑ «اليونسكو تصنف عيد الخضر إلياس والصيد بالصقور ضمن التراث العالمي» . صحيفة العرب (باللغة العربية). العدد 10474. 12 مارس 2016. ص 24. مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2016. تاريخ الاطلاع 8 سبتمبر 2025 .  {{cite news}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  86. ↑ "الخضر في موسوعة الإسلام" . khidr.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2025 .
  87. ↑ «النبي الخضر (عليه السلام)» . questionsonislam.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2025 .

فهرس

  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالخضر على ويكيميديا ​​كومنز
  • Khidr.org