سفابهافا

الموسوعة الحرة

سفابهافا ( السنسكريتية : स्वभाव ، svabhāva؛ بالي : सभाव ، سابهافا؛ الصينية :自性؛ بينيين : zìxìng ؛ الفيتنامية : Tự tính ؛ التبتية : རང་བཞིན ، Wylie : rang-bzhin ) [ 1 ] تعني حرفيًا "الملكية" أو "الصيرورة الخاصة". إنها الطبيعة الجوهرية أو الطبيعة الأساسية أو جوهر الكائنات.

يُصادف مفهوم ومصطلح svabhāva بشكل متكرر في التقاليد الهندوسية والبوذية مثل Advaita Vedanta (على سبيل المثال في Avadhūta Gītā )، وبوذية Mahāyāna (على سبيل المثال في Ratnagotravibhāga )، و Vaishnavism (على سبيل المثال، كتابات رامانوجا )، و Dzogchen (على سبيل المثال في التانترا السبعة عشر ).

في نص اليوغا غير المزدوج Advaita Vedānta، Avadhūta Gītā ، Brahman (في الدلالة الأوبنشادية) هو svabhāva .

في تقاليد الماهايانا البوذية، يعتبر هذا المصطلح واحداً من مجموعة مصطلحات تستخدم للدلالة على طبيعة بوذا ، مثل " غوترا ". [ 2 ]

الفلسفة الهندوسية

يظهر المصطلح لأول مرة في شفيتشفاتارا أوبانيشاد ، باعتباره سببًا أوليًا محتملاً ( جاجاتكارانا ). [ 3 ] ويبدو أيضًا أنه كان هناك موقف فلسفي هندي يُسمى سفابهافافادا، وهو قريب من المذهب الطبيعي الذي ينص على أن "الأشياء موجودة كما هي طبيعتها". [ 4 ] من المحتمل أن يكون هذا الموقف مشابهًا لكارفاكا أو مرتبطًا به . [ 3 ]

سامخيا

في فلسفة السامخيا المبكرة ، كان مصطلح "سفابهافا" مرتبطًا بـ "براكريتي" . [ 5 ] وهي القدرة الكامنة في "براكريتي" ، وهي مستقلة وذاتية المنشأ. [ 6 ]

الفيشنافية

لدى Bhagavad Gītā (18.41) الطبيعة ( svabhāva ) باعتبارها صفة مميزة تميز الفارنا . [ 7 ]

تسلط أوفيرزي (1992: ص  74) في عملها عن بيير تيلار دي شاردان (1881-1955) ورامانوجا (1017-1137) الضوء على استخدام رامانوجا لكلمة svabhāva فيما يتعلق ببراهمان على النحو التالي:

دعونا نلقي نظرة فاحصة على ما يقصده رامانوجا بـ"طبيعة" الرب. إذا قرأت كتاباته، ستجد أنه يستخدم كلمتين متميزتين ولكنهما مترابطتان عند الإشارة إلى طبيعة براهمان : سفاروبا وسفابهافا . [ 8 ]

البوذية

في نصوص ثيرافادا المبكرة، لم يحمل مصطلح " سفابهافا " المعنى التقني أو الدلالة الخلاصية التي يحملها في الكتابات اللاحقة. وينفي جزء كبير من بوذية ماهايانا (كما في سوترا براجناباراميتا ) بشكل قاطع وجود مثل هذه السوابهافا داخل أي كائن؛ ومع ذلك، فبينما يذكر بوذا في سوترا تاتاغاتاغاربا ، ولا سيما سوترا ماهايانا ماهابارينيرفانا ، أن طبيعة بوذا الخالدة واللامتناهية - أو "الذات الحقيقية" لبوذا - هي السوابهافا غير القابلة للتدمير للكائنات، يتم توضيح هذا الموقف في سوترا شريمالاديفي سيمهانادا ، التي تنص مباشرة على أن "تاتاغاتاغاربا ليست ذاتًا جوهرية، ولا كائنًا حيًا، ولا "قدرًا"، ولا شخصًا". [ 9 ]

ثيرافادا

في مدونة اللغة البالية ، يغيب مصطلح "سابهافا" عن النصوص التي تُعتبر عمومًا أقدمها. وعندما يُوجد في نصوص لاحقة (مثل "ميليندابانيا" شبه القانونية ) ، فإنه يشير بشكل عام إلى (حالة) العقل أو الشخصية أو الحقيقة.

في أدبيات الأبهيداما ما بعد الكلاسيكية ، يُستخدم مصطلح "سابهافا" للتمييز بين ظاهرة غير قابلة للاختزال، تابعة ، ولحظية ( دهاما ) وبين شيء مُصاغ بشكل تقليدي. وهكذا، قد تُصاغ مجموعة من الظواهر البصرية واللمسية ذهنياً فيما يُشار إليه تقليدياً باسم "طاولة"؛ ولكن، بعيداً عن عناصرها المكونة، فإن بناءً مثل "طاولة" يفتقر إلى الوجود الجوهري ( سابهافا ).

بحسب بيتر هارفي، فإن كلمة "سابهافا" في مذهب ثيرافادا أبهيداما هي شيء مشروط ومترابط:

«إنها دُهاما لأنها تحافظ على طبيعتها [سابهافا]. إنها دُهاما لأنها مدعومة بشروط أو مدعومة وفقًا لطبيعتها» (أصل. 39). هنا، تعني «الطبيعة الذاتية» الطبيعة المميزة، وهي ليست شيئًا متأصلًا في الدُهاما كحقيقة مطلقة منفصلة، ​​بل تنشأ بسبب الشروط الداعمة لكل من الدُهاما الأخرى والحالات السابقة لتلك الدُهاما. وهذا ذو أهمية لأنه يجعل نقد الماهايانا لمفهوم سارفستيفادين عن الطبيعة الذاتية غير ذي صلة إلى حد كبير بالثيرافادا. [ 10 ]

فايبهاشيكا

ترى مدرسة فايبهاشيكا أن للدارما جوهرًا ثابتًا أو طبيعة متأصلة ( سفابهافا ) تستمر عبر الماضي والحاضر والمستقبل. [ 11 ] كما يُعرّف المصطلح بأنه علامة فريدة أو سمة خاصة ( سفالاكسانا ) تميز الدارما وتبقى ثابتة طوال وجودها. ووفقًا لفايبهاشيكا، فإن السوابهافا هي الأشياء الموجودة جوهريًا ( درافياسات )، على عكس الأشياء التي تتكون من تجمعات من الدارما، وبالتالي فإن وجودها اسمي فقط ( براجنابتيسات ). [ 11 ]

مادياماكا

يذكر روبنسون (1957: ص  300) في معرض مناقشته للمنطق البوذي لناغارجونا ما يلي:

إن مفهوم "سفابهافا" بطبيعته موضوعٌ لصفاتٍ متناقضة. فإذا وُجد، فلا بد أن ينتمي إلى كيانٍ موجود، مما يعني أنه يجب أن يكون مشروطًا، معتمدًا على كياناتٍ أخرى، ومُعَلَّمًا. لكن مفهوم "سفابهافا" بطبيعته غير مشروط، غير معتمد على كياناتٍ أخرى، وغير مُعَلَّم. وبالتالي، فإن وجود مفهوم "سفابهافا" مستحيل. [ 12 ]

دزوكشين

يدعم دزوكشين وجهة نظر niḥsvabhāva ، ويرفض svabhāva باستخدام نفس المنطق الذي استخدمته مادياماكا، وهو التحرر من التطرف الذي تم توضيحه بإيجاز من خلال catuṣkoṭi tetralemma .

بما أن ( ريغبا ) تتجاوز الوعي واللاوعي، فلا وجود حتى لتأثيرات الوعي. وهذا ما يُسمى دزوغبا تشينبو، أي الخالي من التطرف. [ 13 ]

في سياق التحليل المنطقي، يتفق دزوكشين مع وجهة نظر مادياماكا كما أوضحها ناجارجونا ، كما يوضح تشوجيال نامخاي نوربو :

...يشرح مذهب مادياماكا ذلك من خلال المفاهيم الأربعة "المتجاوزة"، وهي أن شيئًا ما ليس موجودًا، ولا غير موجود، ولا موجود وغير موجود في آنٍ واحد، ولا يتجاوز الوجود والعدم معًا. هذه هي الاحتمالات الأربعة. فماذا يتبقى؟ لا شيء. مع أننا نتعامل مع الأمر من منظور فكري فقط، إلا أنه يمكن اعتبار هذا الاستنتاج النهائي في مادياماكا. وكمنهج تحليلي، ينطبق هذا أيضًا على دزوكشين. إن منطق ناجارجونا هو الأسمى. [ 14 ]

اتحاد الشمس والقمر ( التبتية : ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར ، ويلي : nyi zla kha sbyor )، واحدة من " التانترا السبعة عشر لدورة التعليمات الباطنية" ( التبتية : མན་ངག་སྡེའི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན , Wylie : man ngag sde'i rgyud bcu bdun ) وهي مجموعة من التانترا المعروفة بشكل مختلف باسم: تنص nyingtik أو upadesha أو menngagde في خطاب Dzogchen على ما يلي:

من يتأمل في غياب الطبيعة [svabhāva]

في الأشياء التي تمثل مظاهر موضوعية، هذه هي اللا ثنائية بين المظهر والفراغ.

المجموعة السداسية المريحة وغير المعاقة. [ 15 ]

بونبو دزوكشين

يُعدّ مفهوم "سفابهافا" ذا أهمية بالغة في اللاهوت غير الإلهي لتقليد "بونبو" (الكمال الأعظم) (دزوكشين)، حيث يُعتبر جزءًا من لغة تقنية لتحويل الكون الكبير والكون الصغير إلى وحدة غير ثنائية ، كما ذكر روسي (1999: ص 58): 

يُقرّ منظور الكمال الأعظم بالهوية الأنطولوجية للواقعين الكوني والجزئي من خلال البديهية الثلاثية للشرط (ngang)، والطبيعة المطلقة (rang bzhin)، والهوية (bdag nyid). الشرط (ngang) هو أساس كل شيء (kun gzhi) - نقيٌّ في الأصل (ka dag) وغير ناتج عن أسباب أولية أو وسائلية. إنه أصل جميع الظواهر. يُقال إن الطبيعة المطلقة (rang bzhin) غير متغيرة (ma bcos pa)، لأن الأساس [gzhi] يتحقق تلقائيًا (lhun grub) من حيث إمكاناته الكامنة (rtsal) للتجلي (rol pa). يُطلق على عدم الازدواجية بين الطبيعة المطلقة (أي المظهر غير المتغير لجميع الظواهر) والشرط (أي أساس كل شيء) اسم الهوية (bdag nyid). هذا التميّز الفريد للنقاء البدئي (ka dag) والإنجاز التلقائي (lhun grub) هو سبيل الوجود (gnas lugs) للعقل النقي والكامل [byang chub (kyi) sems]. [ 16 ]

مرآة عقل سامانتابادرا

تم ذكر مصطلح " svabhāva " في ستة أبيات من الفصل الأول من Avadhūta Gītā : 1.5 ، 1.6 ، 1.44 ، 1.54 ، 1.58 ، 1.76 .

يشترك هذا النص المتطرف لليوجا غير الثنائية في الكثير من اللغة المشتركة مع اليوجا غير الثنائية المتطرفة في أتيوجا (دزوكشين)، ويتم استخدام نظيره التبتي القياسي رانغ-بزين (ويلي) في مرآة عقل سامانتابادرا ، وهي واحدة من التانترا السبعة عشر لأتيوجا أوباديشا .

يرفض دزوكشين بشكل قاطع مفهوم " سفابهافا "، ولذلك تنص مرآة عقل سامانتابادرا تحديدًا على أن دارماكايا غير ناشئة وبلا طبيعة:

...هذه الحكمة العليا ذات المغزى كايا

المطلق، غير الطبيعي [rang bzhin med]، حالة الدارماكايا غير الناشئة، مصباح التعاليم، النور العظيم للدارماكايا

[ 17 ] يظهر للأشخاص الذين يتفقون مع المعنى.

الاقتباس التالي من كتاب "مرآة عقل سامانتابادرا" مأخوذ من كتاب "لونجي تيردزو" : [ أ ]

يجب أن تفهم أن طبيعة جميع الظواهر هي طبيعة الجوانب الخمسة لسامانتابادرا.

ما هذه؟ تسأل. إنها سامانتابادرا كطبيعة، وسامانتابادرا كزينة، وسامانتابادرا كمعلم، وسامانتابادرا كوعي، و

سامانتابادرا كإدراك. [ 18 ] [ 17 ] [ ب ]

نامخاي نوربو

يذكر معلم دزوكشين نامخاي نوربو (2001: ص  155) في معرض مناقشته لوجهة نظر البراتيكابوذا ما يلي:

... يوافق البراتيكابوذا على غياب الذات أو الطبيعة الذاتية المستقلة (bdag med). [ 19 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُعدّ كتاب "لونجي تيردزو" (بالويلي: lung-gi gter-mdzod ) شرحًا نثريًا ذاتيًا كتبه لونغشينبا (1308-1364 أو ربما 1369) لـ "تشوينغ دزو" (بالويلي: chos-dbyings mdzod )، وهي من بين الكنوز السبعة (بالويلي: mdzod chen bdun ). وقد تُرجم هذا النص إلى الإنجليزية بواسطة بارون وآخرون(2001: ص8)، وتم الحصول على ترجمة ويلي من ويكي مصدر، وأُدمجت في الشرح الإنجليزي لضمان الدقة . 
  2. ↑ chos thams cad kun tu bzang po lnga'i rang bzhin du shes par bya'o de yang gang zhe na 'di lta ste rang bzhin kun tu bzang po dang rgyan kun tu bzang po dang ston pa kun tu bzang po dang rig pa kun tu bzang po dang togs pa kun tu bzang po'o.

مراجع

  1. ↑ قاموس دارما (2008). rang bzhin. المصدر:(تم الاطلاع عليه بتاريخ: 29 يناير 2008)
  2. ↑ رويج، د. سيفورت (1976). «معاني مصطلح "غوترا" والتاريخ النصي لـ "راتناغوترافيباغا"». نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن، المجلد 39، العدد 2 (1976)، الصفحات 341-363
  3. 1 2 رامكريشنا بهاتاشاريا وسفابافادا وكارفاكا/لوكاياتا: نظرة تاريخية
  4. ^ م. هيريانا، الخطوط العريضة للفلسفة الهندية، ص. 103.
  5. ↑ جيرالد جيمس لارسون، السامخيا الكلاسيكية: تفسير لتاريخها ومعناها، ص 114
  6. ↑ كنوت أ. جاكوبسن، براكريتي في سامخيا يوغا: المبدأ المادي، التجربة الدينية، الآثار الأخلاقية، 1999، ص 53.
  7. ↑ المصدر: "البهاغافاد غيتا كما هي، الفصل 18، الآية 41" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16-06-2010 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 06-04-2010 .(تم الاطلاع عليه: الثلاثاء 6 أبريل 2010)
  8. ↑ أوفيرزي، آن هانت (1992). الجسد الإلهي: رمز الجسد في أعمال تيلارد دي شاردان ورامانوجا . العدد 2 من دراسات كامبريدج في التقاليد الدينية. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-38516-4، ISBN 978-0-521-38516-9. مصدر:(تم الاطلاع عليه: الاثنين 5 أبريل 2010)، ص 74
  9. ↑ McRae 2004 ، ص 45-46.
  10. ↑ هارفي، بيتر؛ مقدمة في البوذية، صفحة 97
  11. 1 2 ويسترهوف، العصر الذهبي للفلسفة البوذية الهندية في الألفية الأولى الميلادية، 2018، ص 70.
  12. ↑Robinson, Richard H. (1957). Some Logical Aspects of Nagarjuna's System. Philosophy East & West. Volume 6, no. 4 (October 1957). University of Hawaii Press. Source: "ORIENTALIA - the Logic of Nagarjuna". Archived from the original on 2004-11-27. Retrieved 2009-03-21. (accessed: Saturday March 21, 2009), p.300
  13. ↑Thondup Rinpoche, Tulku (1989). The Practice Of Dzogchen. Ithaca, New York: Snow Lion. ISBN 1-55939-054-9, p.103
  14. ↑Namkhai Norbu, Chögyal (2006). Dzogchen Teachings. Ithaca, New York: Snow Lion. ISBN 1-55939-243-6, p.55
  15. ↑Source: Union of the Sun and Moon (Wylie: nyi zla kha sbyor)Archived 2012-11-02 at the Wayback Machine (accessed: Friday March 19, 2010)
  16. ↑Rossi, Donatella (1999). The Philosophical View of the Great Perfection in the Tibetan Bon Religion. Ithaca, New York: Snow Lion. ISBN 1-55939-129-4, p.58
  17. 12'Kun tu bzang po thugs kyi me long gi rgyud'. Source: (accessed: Monday April 5, 2010)
  18. ↑Longchenpa (author, compilor); Barron, Richard (translator, annotator) (2001). A Treasure Trove of Scriptural Transmission (autocommentary on Precious Treasury of the Basic Space of Phenomena). Padma Publishing, p.8.
  19. ↑Norbu, Namkhai (2001). The Precious Vase: Instructions on the Base of Santi Maha Sangha (Shang Shung Edizioni, 2nd rev. ed., trans. from the Tibetan, edited and annotated by Adriano Clemente with the help of the author; trans. from Italian into English by Andy Lukianowicz), p. 155. Note that the Dharma Dictionary (2008) equates the Tibetan bdag-med with anātman (Sanskrit) (Dharma Dictionary, 2008, bdag med, retrieved January 29, 2008 from http://rywiki.tsadra.org/index.php/bdag_med).

Sources

  • Gethin, R.M.L. (1992). The Buddhist Path to Awakening: A Study of the Bodhi-Pakkhiyā Dhammā. Leiden: E.J. Brill. ISBN 90-04-09442-3.
  • Y Karunadasa, (1996). The Dhamma Theory: Philosophical Cornerstone of the Abhidhamma (WH 412/413). Kandy: Buddhist Publication Society. Retrieved 2008-06-30 from "BPS" (transcribed 2007) at
  • Red Pine (2004). The Heart Sutra. Emeryville, CA: Shoemaker & Hoard. ISBN 1-59376-009-4.
  • مكراي، جون (2004)، سوترا الملكة شريمالا ذات زئير الأسد وسوترا فيمالاكيرتي (ملف PDF) ، بيركلي، كاليفورنيا: مركز نوماتا للترجمة والبحوث البوذية، رقم ISBN 1886439311تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2019
  • ريس ديفيدز، كارولين إيه إف ([1900]، 2003). الدليل البوذي للأخلاق النفسية، من القرن الرابع قبل الميلاد، وهو ترجمة، تُجرى الآن لأول مرة، من اللغة البالية الأصلية، للكتاب الأول من أبهيداما بيتاكا ، بعنوان دهاما سانغاني (مجموعة الحالات أو الظواهر) . وايتفيش، مونتانا: دار نشر كيسينجر. ISBN 0-7661-4702-9.
  • ريس ديفيدز، تي دبليو وويليام ستيد (محرران) (1921-1925). قاموس بالي-إنجليزي لجمعية نصوص بالي . تشيبستيد: جمعية نصوص بالي .
  • والش، موريس (1987، 1995). الخطابات الطويلة لبوذا: ترجمة ديغا نيكايا . بوسطن: منشورات الحكمة. ISBN 0-86171-103-3.
  • ويليامز، بول (1989؛ طبعة ثانية 2007). البوذية الماهايانية: الأسس العقائدية . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-02537-9.
  • ياماموتو، كوشو (مترجم)، بيج، توني (محرر) (1999-2000 ) . سوترا ماهايانا ماهابارينيرفانا في 12 مجلدًا. لندن: منشورات نيرفانا