تاسيتوس عن يسوع

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
حريق روما ، عملٌ لكارل فون بيلوتي نُشر عام 1861. ووفقًا لتاسيتوس، استهدف نيرون المسيحيين باعتبارهم المسؤولين عن الحريق.

أشار المؤرخ والسياسي الروماني تاسيتوس إلى يسوع ، وإعدامه على يد بيلاطس البنطي ، ووجود المسيحيين الأوائل في روما في كتابه الأخير، الحوليات (الذي كُتب حوالي عام 116 ميلادي)، الكتاب 15، الفصل 44. [ 1 ] ويأتي سياق هذا المقطع في سياق حريق روما الكبير الذي استمر ستة أيام وأحرق جزءًا كبيرًا من المدينة عام 64 ميلادي خلال عهد الإمبراطور الروماني نيرون . [ 2 ] ويُعد هذا المقطع من أقدم الإشارات غير المسيحية إلى أصول المسيحية ، وإعدام المسيح الموصوف في الأناجيل القانونية ، ووجود المسيحيين واضطهادهم في روما في القرن الأول الميلادي . [ 3 ] [ 4 ]

هناك نقطتان لغويتان في النص. أولاً، ربما استخدم تاسيتوس كلمة "كريستيان" ( Chrestianos ) للإشارة إلى المسيحيين، ثم ذكر "المسيح" ( Christus ) كأصل لهذا الاسم. ثانياً، يصف بيلاطس بـ"الوكيل"، مع أن مصادر أخرى تشير إلى أنه كان يحمل لقب "الحاكم". وقد طرح الباحثون فرضيات مختلفة لتفسير هذه التناقضات. ويتفق الباحثون على أن إشارة تاسيتوس إلى إعدام يسوع على يد بيلاطس البنطي موثوقة وذات قيمة تاريخية كمصدر روماني مستقل. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] ومع ذلك، لم يكشف تاسيتوس عن مصدر معلوماته. وهناك عدة فرضيات حول المصادر التي ربما استعان بها.

يُقدّم تاسيتوس تأكيدًا غير مسيحي على صلب يسوع. [ 9 ] [ 10 ] ويرى الباحثون أنه يُثبت ثلاث حقائق منفصلة عن روما حوالي عام 60 ميلاديًا: (أ) وجود عدد كبير من المسيحيين في روما آنذاك، (ب) إمكانية التمييز بين المسيحيين واليهود في روما، (ج) ربط الوثنيين في ذلك الوقت بين المسيحية في روما ونشأتها في يهودا الرومانية . [ 11 ] [ 12 ] يُعدّ تاسيتوس أحد الكتّاب غير المسيحيين في ذلك العصر الذين ذكروا يسوع والمسيحية المبكرة، إلى جانب فلافيوس جوزيفوس ، وبليني الأصغر ، وسويتونيوس . [ 13 ]

المقطع وسياقه

مشاعل نيرون ، بقلم هنريك سيميرادزكي (1876)
جزء من الصفحة من المخطوطة التي تعود إلى القرن الحادي عشر والتي تحتوي على الحوليات ، xv. 44.3–8 ، المقطع الذي يشير إلى المسيحيين (فلورنسا، مكتبة لورنتيان ، بلوت. 68.2، f. 38 r )

يأتي مقطع الحوليات ( 15.44 )، الذي خضع لتحليل علمي مكثف، بعد وصف حريق روما الكبير الذي استمر ستة أيام وأحرق جزءًا كبيرًا من روما في يوليو من عام 64 ميلادي. [ 14 ] ويُقرأ الجزء الرئيسي من المقطع على النحو التالي (ترجمة من اللاتينية بواسطة أ. ج. تشيرش و و. ج. برودريب، 1876):  

Sed not ope humana, not largitionibus Principis aut deum placamentis decedebat infamia, qui iussum incendium crederetur. من أجل إلغاء الشائعات، قام Nero subdidit reos et quaesitissimis poenis adfecit، quos per flagitia invisos vulgus Chrestianos appellabat. auctor nominis eius Christus Tibero impritante per procuratorem Pontium Pilatum suplicio adfectus erat؛ القمع في ما يُقال هو خرافة عارمة، ليس أسلوبًا في الحياة، أصله في مالي، ولكن في الوقت نفسه، ما هو مجرد فظاعة واحدة يمكن أن يتعارض مع الاحتفال. لقد ارتكبت الجريمة الأولى التي ارتكبت، وهناك مؤشرات على أن العديد من الأشخاص قد تورطوا في جريمة محرقة كنوع من الإدانة الإنسانية. [ 15 ]

ترجمة:

لكن كل الجهود البشرية، وكل هدايا الإمبراطور السخية، واسترضاء الآلهة، لم تُبدد الاعتقاد المشؤوم بأن الحريق كان نتيجة أمرٍ مُدبّر. ونتيجةً لذلك، وللتخلص من هذه الشائعة، ألصق نيرون التهمة وأنزل أشد أنواع التعذيب بفئةٍ مكروهةٍ بسبب فظائعها، تُعرف بين العامة بالمسيحيين. وقد عانى المسيح، الذي اشتُقّ منه الاسم، أقصى عقوبةٍ في عهد تيبيريوس على يد أحد ولاة روما، بيلاطس البنطي، وعادت خرافةٌ مُدمّرةٌ، كُبحت مؤقتًا، لتندلع من جديد ليس فقط في يهودا، منبع الشر الأول، بل حتى في روما، حيث تجد كل الأشياء البشعة والمُخزية من كل أنحاء العالم مركزها وتنتشر. وبناءً على ذلك، أُلقي القبض أولًا على كل من اعترف بالذنب؛ ثم، بناءً على معلوماتهم، أُدين عددٌ هائلٌ، ليس بجريمة إحراق المدينة فحسب، بل بكراهية البشرية جمعاء.

ثم يصف تاسيتوس تعذيب المسيحيين:

أُضيفت إلى موتهم شتى أنواع السخرية. فغُطيت جثثهم بجلود الوحوش، ومزقتها الكلاب فماتت، أو سُمِّرت على الصلبان، أو حُكم عليها بالنار فأُحرقت لتكون نورًا ليليًا بعد حلول الظلام. وقد خصص نيرون حدائقه لهذا المشهد، وكان يُقيم عرضًا في السيرك، بينما كان يختلط بالناس مرتديًا زي سائق عربة أو واقفًا على عربة. ومن هنا، حتى بالنسبة للمجرمين الذين يستحقون عقابًا شديدًا ورادعًا، نشأ شعور بالشفقة؛ لأنه لم يكن، كما بدا، من أجل الصالح العام، بل لإشباع قسوة رجل واحد، هو ما كان يُقتلون من أجله. [ 16 ]

لا يزال السبب الدقيق للحريق غير مؤكد، لكنّ الكثير من سكان روما اشتبهوا في أن الإمبراطور نيرون هو من أشعل الحريق بنفسه. [ 14 ] ولصرف الأنظار عنه، اتهم نيرون المسيحيين بإشعال الحريق واضطهدهم، مما جعل هذه أول مواجهة موثقة بين المسيحيين والسلطات في روما. [ 14 ] وأشار تاسيتوس إلى أن نيرون اتخذ المسيحيين كبش فداء. [ 17 ]

كما هو الحال مع معظم الأدب اليوناني واللاتيني القديم، [ 18 ] لا توجد مخطوطات أصلية لكتاب الحوليات . النسخ الباقية من أعمال تاسيتوس الرئيسية مستمدة من مخطوطتين أساسيتين، تُعرفان بمخطوطات ميديشي ، والمحفوظتين في مكتبة لورينزيانا في فلورنسا ، إيطاليا. [ 19 ] المخطوطة الثانية (بلوت. 68.2)، باعتبارها الوحيدة التي تحتوي على الكتب من الحادي عشر إلى السادس عشر من الحوليات ، هي أقدم شاهد على المقطع الذي يصف المسيحيين. [ 20 ] يتفق الباحثون عمومًا على أن هذه المخطوطة كُتبت في القرن الحادي عشر في دير مونتي كاسينو البندكتي ، وأن نهايتها تشير إلى عباس رينالدوس... الذي كان على الأرجح أحد رئيسي الدير اللذين يحملان هذا الاسم في ذلك الوقت. [ 20 ]

نقاط المفردات

المسيحيون والمسيحيون

تفصيل من صفحة المخطوطة اللورنتية ميديسيوس 68.2 (ورقة 38 يمين ) التي تحتوي على الحوليات 15. 44.4: في كلمة "كريستيانوس"، تم تمييز الفجوة بين حرفي "i" و"s".

جاء في النص:

...  يُطلق عليهم عامة الناس اسم المسيحيين. كريستوس، الذي اشتُقّ منه الاسم  ...

في عام ١٩٠٢، علّق جورج أندرسن على ظهور حرف "i" الأول والفجوة اللاحقة في أقدم نسخة باقية من حوليات فلورنسا ، والتي تعود إلى القرن الحادي عشر ، مُشيرًا إلى أن النص قد تم تحريفه، وأن حرف "e" كان موجودًا في الأصل بدلًا من حرف "i". [ ٢١ ] "مع الفحص بالأشعة فوق البنفسجية للمخطوطة، تم إثبات التحريف بشكل قاطع. من المستحيل اليوم تحديد من قام بتحويل حرف " e" إلى حرف "i" ." [ ٢٢ ] منذ أن عُرف هذا التحريف، أثار جدلًا بين الباحثين حول ما إذا كان تاسيتوس قد استخدم مصطلح "المسيحيين" عمدًا، أو ما إذا كان أحد النساخ قد ارتكب خطأً خلال العصور الوسطى . [ ٢٣ ] [ ٢٤ ] وقد ذُكر أن مصطلحي "المسيحيين" و"المسيحيين" كانا يُستخدمان أحيانًا من قِبل عامة الناس في روما للإشارة إلى المسيحيين الأوائل. [ 25 ] يذكر روبرت إي. فان فورست أن العديد من المصادر تشير إلى أن مصطلح "المسيحيين" كان يُستخدم أيضًا بين أتباع يسوع الأوائل بحلول القرن الثاني. [ 24 ] [ 26 ] يظهر مصطلح "المسيحيون" ثلاث مرات فقط في العهد الجديد ، وأول استخدام له ( أعمال الرسل 11: 26 ) يُشير إلى أصل المصطلح. [ 24 ] في الحالات الثلاث ، تُقرأ النسخة اليونانية غير المصححة من المخطوطة السينائية "Chrestianoi" . [ 24 ] [ 26 ] في فريجيا، يستخدم عدد من النقوش الحجرية الجنائزية مصطلح "المسيحيين"، مع نقش حجري واحد يستخدم كلا المصطلحين معًا، ويُقرأ: " Chrestians" للمسيحيين . [ 26 ]

جادل أدولف فون هارناك بأن كلمة "Chrestians" هي الصياغة الأصلية، وأن تاسيتوس استخدم كلمة "Christus" عمدًا بعدها مباشرةً لإظهار تفوقه المعرفي على عامة الناس. [ 24 ] وذكر روبرت رينيهان أنه من الطبيعي أن يخلط الروماني بين الكلمتين المتشابهتين في النطق، وأن كلمة "Chrestianos" هي الكلمة الأصلية في الحوليات وليست خطأً من ناسخ. [ 27 ] [ 28 ] وذكر فان فورست أنه من غير المرجح أن يشير تاسيتوس نفسه إلى المسيحيين بكلمة "Chrestianos" أي "النافعين"، نظرًا لأنه وصفهم أيضًا بأنهم "مكروهون لأفعالهم المخزية". [ 23 ] ولا يرى إيدي وبويد أي تأثير كبير على صحة النص أو معناه بغض النظر عن استخدام تاسيتوس لأي من المصطلحين. [ 29 ]

بغض النظر عن الصياغة الأصلية لتاسيتوس، فإن مصدرًا قديمًا آخر عن اضطهاد نيرون، بقلم سويتونيوس ، يتحدث على ما يبدو عن "المسيحيين": "في كتاب سويتونيوس نيرون 16.2 ، يبدو أن كلمة " christiani " هي القراءة الأصلية." [ 22 ]

رتبة بيلاطس

حجر بيلاطس ، الموجود الآن في متحف إسرائيل

وردت رتبة بيلاطس أثناء ولايته على يهودا في نقش لاتيني على حجر بيلاطس ، حيث وُصف بأنه والٍ ، بينما يصفه نص تاسيتوس بأنه وكيل . ويشير يوسيفوس إلى بيلاطس بالمصطلح اليوناني العام ἡγεμών ( هيغيمون )، أي حاكم. ويذكر تاسيتوس أن كلوديوس كان الحاكم الذي منح الوكلاء سلطة الحكم. [ 30 ] [ 31 ] بعد وفاة هيرودس أغريباس عام 44 ميلاديًا، عندما عادت يهودا إلى الحكم الروماني المباشر، منح كلوديوس الوكلاء السيطرة على يهودا. [ 14 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

طُرحت نظرياتٌ عديدة لتفسير استخدام تاسيتوس مصطلح "الوكيل" في حين تشير الأدلة الأثرية إلى أن بيلاطس كان واليًا. يفترض جيري فاردامان أن لقب بيلاطس قد تغيّر خلال فترة وجوده في يهودا، وأن حجر بيلاطس يعود إلى السنوات الأولى من حكمه. [ 35 ] ويفترض باروخ ليفشيتز أن النقش كان سيذكر في الأصل لقب "الوكيل" إلى جانب لقب "الوالي". [ 36 ] ويجادل إل. إيه. ييلنيتسكي بأن استخدام "الوكيل" في حوليات 15.44.3 هو إضافة مسيحية . [ 37 ] ويشير إس. جي. إف. براندون إلى أنه لا يوجد فرق حقيقي بين الرتبتين. [ 38 ] ويذكر جون دومينيك كروسان أن تاسيتوس "أعاد" استخدام لقب الوكيل، الذي كان مُستخدمًا في عهد كلوديوس، ليُطلق على بيلاطس الذي كان يُدعى واليًا في عصره. [ 39 ] يذكر كل من بروس تشيلتون وكريغ إيفانز ، بالإضافة إلى فان فورست، أن تاسيتوس استخدم على ما يبدو لقب " الوكيل " لأنه كان أكثر شيوعًا في زمن كتابته، وأن هذا التباين في استخدام اللقب لا ينبغي اعتباره دليلًا للتشكيك في صحة المعلومات التي يقدمها تاسيتوس. [ 40 ] [ 41 ] ويذكر وارن كارتر أنه نظرًا لأن مصطلح "الحاكم" له دلالة عسكرية، بينما "الوكيل" مدني، فإن استخدام أي من المصطلحين قد يكون مناسبًا للحكام الذين لديهم مجموعة من المسؤوليات العسكرية والإدارية والمالية. [ 42 ]

يذكر لويس فيلدمان أن فيلو (الذي توفي عام 50 ميلاديًا) ويوسيفوس استخدما أيضًا مصطلح "الوكيل" للإشارة إلى بيلاطس. [ 43 ] ولأن كليهما كتب باليونانية، لم يستخدم أي منهما مصطلح "الوكيل" تحديدًا، بل الكلمة اليونانية ἐπίτροπος ( إبيتروبوس )، والتي تُترجم عادةً إلى "وكيل". كما استخدم فيلو هذا المصطلح اليوناني لحكام مصر (الوالي)، وآسيا (القنصل)، وسوريا (المندوب). [ 44 ] ويُبين فيرنر إيك، في قائمته لمصطلحات حكام يهودا الواردة في مؤلفات يوسيفوس، أنه بينما استخدم يوسيفوس مصطلح "إبيتروبوس" بشكل أقل اتساقًا في كتابه المبكر "الحرب اليهودية" ، فإن أول حاكم يُشار إليه بهذا المصطلح في كتاب " آثار اليهود" هو كوسبيوس فادوس (الذي تولى منصبه بين عامي 44 و46 ميلاديًا). [ 45 ] يشير فيلدمان إلى أن فيلو ويوسيفوس وتاكيتوس ربما أخطأوا في تحديد توقيت الألقاب، إذ تحول لقب "الحاكم" لاحقًا إلى "الوكيل". [ 43 ] ويشير فيلدمان أيضًا إلى أن استخدام الألقاب ربما لم يكن ثابتًا، إذ يشير يوسيفوس إلى كوسبيوس فادوس بلقبي "الحاكم" و"الوكيل". [ 43 ]

أصالة

صفحة العنوان لطبعة عام 1598 من أعمال تاسيتوس، المحفوظة في إمبولي ، إيطاليا

يرى معظم الباحثين أن النص أصلي وأن تاسيتوس هو مؤلفه. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] ويلاحظ علماء الكلاسيكيات أن تقييمًا حديثًا أجراه علماء اللاتينية للنص قد أجمعوا على أنه أصلي، وأشاروا إلى أنه لا يوجد باحث جاد في تاسيتوس يعتقد أنه إضافة لاحقة. [ 8 ]

رفض الباحثون عمومًا التلميحات التي تشير إلى أن المقطع قد يكون مزورًا بالكامل. [ 49 ] [ 50 ] ويؤكد جون ب. ماير أنه لا يوجد دليل تاريخي أو أثري يدعم فرضية أن ناسخًا قد يكون أدخل المقطع في النص. [ 51 ] ويتفق باحثون مثل بروس تشيلتون، وكريغ إيفانز ، وبول إيدي، وغريغوري بويد مع ما ذكره جون ماير قائلًا: "على الرغم من بعض المحاولات الضعيفة لإثبات أن هذا النص إضافة مسيحية إلى كتابات تاسيتوس، إلا أن المقطع أصلي بشكل واضح". [ 40 ] [ 29 ]

كان تاسيتوس سيناتورًا رومانيًا وطنيًا . [ 52 ] [ 53 ] لا تُظهر كتاباته أي تعاطف مع المسيحيين، أو معرفة بهوية زعيمهم. [ 5 ] [ 54 ] ربما استند وصفه لـ"الرذائل المسيحية" إلى شائعات في روما مفادها أن المسيحيين كانوا يأكلون جسد إلههم ويشربون دمه خلال طقوس القربان المقدس ، مُفسرين الطقوس على أنها أكل لحوم البشر. [ 54 ] [ 55 ] يذكر أندرياس كوستنبرغر أن نبرة النص تجاه المسيحيين سلبية للغاية بحيث لا يمكن أن يكون كاتبه مسيحيًا. [ 56 ] ويذكر فان فورست أيضًا أن النص من غير المرجح أن يكون مزورًا مسيحيًا نظرًا للغة المهينة المستخدمة لوصف المسيحية. [ 57 ]

كان تاسيتوس في السابعة من عمره تقريبًا وقت حريق روما الكبير ، ومثل غيره من الرومان، كان على الأرجح قد سمع خلال نشأته عن الحريق الذي دمر معظم المدينة، واتهامات نيرون للمسيحيين. [ 17 ] عندما كتب تاسيتوس روايته، كان حاكمًا لمقاطعة آسيا، وبصفته عضوًا في الدائرة المقربة من روما، كان على دراية بالموقف الرسمي تجاه الحريق والمسيحيين. [ 17 ]

ذكر ويليام ل. بورتييه أن الإشارات إلى المسيح والمسيحيين من قبل تاسيتوس ويوسيفوس ورسائل بليني الأصغر إلى الإمبراطور تراجان متسقة ، مما يؤكد صحة الروايات الثلاث. [ 58 ]

المصادر التي استخدمها تاسيتوس

يرى غالبية الباحثين أن هذا المقطع من تأليف تاسيتوس فعلاً. مع ذلك، لم يكشف عن مصدر معلوماته. ولهذا السبب، ناقش بعض الباحثين القيمة التاريخية لهذا المقطع. [ 59 ]

يرى جيرد ثيسن وأنيت ميرز أن تاسيتوس استعان أحيانًا بأعمال تاريخية سابقة فُقدت، وربما استخدم مصادر رسمية من أرشيف روماني في هذه الحالة؛ مع ذلك، لو كان تاسيتوس ينسخ من مصدر رسمي، لكان بعض الباحثين يتوقعون منه أن يصف بيلاطس بشكل صحيح بأنه والٍ وليس وكيلًا . [ 60 ] ويذكر ثيسن وميرز أن تاسيتوس يقدم لنا وصفًا للتحيزات المنتشرة حول المسيحية وبعض التفاصيل الدقيقة حول "المسيح" والمسيحية، والتي لا يزال مصدرها غير واضح. [ 61 ] ومع ذلك، ذكر بول إيدي أنه نظرًا لمنصبه كعضو في مجلس الشيوخ، فمن المرجح أن تاسيتوس كان لديه إمكانية الوصول إلى الوثائق الرومانية الرسمية في ذلك الوقت، ولم يكن بحاجة إلى مصادر أخرى. [ 29 ]

ناقش الباحثون أيضًا مسألة الإشاعات في مرجع تاسيتوس. جادل شارل غينيبير قائلًا: "طالما بقي احتمال أن يكون تاسيتوس مجرد مردد لما قاله المسيحيون أنفسهم قائمًا، فإن النص يبقى عديم القيمة تمامًا". [ 62 ] وتذكر قناة RT France أن نص تاسيتوس، في أحسن الأحوال، ليس إلا تكرارًا لما سمعه من المسيحيين. [ 63 ] ومع ذلك، ذكر بول إيدي أن تاسيتوس، بصفته المؤرخ الروماني البارز، كان معروفًا عمومًا بتدقيقه في مصادره، ولم يكن معتادًا على نقل الشائعات. [ 29 ]

كان تاسيتوس عضواً في مجلس كوينديسيمفيري ساكريس فاسيونديس ، وهو مجلس من الكهنة كانت مهمته الإشراف على الطوائف الدينية الأجنبية في روما، وهو ما يجعل من المعقول، كما يشير فان فورست، افتراض أنه اكتسب معرفة بأصول المسيحية من خلال عمله مع تلك الهيئة. [ 64 ]

القيمة التاريخية

صورة لتاكيتوس، مستوحاة من تمثال نصفي عتيق

بحسب المصادر التي استخدمها تاسيتوس، فإن المقطع قد يكون ذا قيمة تاريخية فيما يتعلق بيسوع والمسيحية المبكرة واضطهادها في عهد الإمبراطور نيرون.

فيما يتعلق بيسوع، يذكر فان فورست أن "تاسيتوس، من بين جميع الكتّاب الرومان، يقدم لنا أدق المعلومات عن المسيح". [ 57 ] ويعتبر كروسان هذا المقطع مهمًا في إثبات وجود يسوع وصلبه، ويقول: "إن صلبه أمرٌ مؤكدٌ كأي شيء تاريخي، إذ يتفق كلٌ من يوسيفوس وتاسيتوس... مع الروايات المسيحية على هذه الحقيقة الأساسية على الأقل". [ 65 ] ويذكر إيدي وبويد أنه "من الثابت الآن" أن تاسيتوس يقدم تأكيدًا غير مسيحي على صلب يسوع. [ 10 ] وكتب الباحث في الكتاب المقدس بارت د. إيرمان : "يؤكد تقرير تاسيتوس ما نعرفه من مصادر أخرى، وهو أن يسوع أُعدم بأمر من الحاكم الروماني ليهودا، بيلاطس البنطي، في وقت ما خلال عهد طيباريوس". [ 66 ]

ومع ذلك، يشكك بعض العلماء في قيمة هذا المقطع بالنظر إلى أن تاسيتوس ولد  بعد 25 عامًا من وفاة يسوع. [ 57 ]

فيما يتعلق بالمسيحية المبكرة، يعتبر الباحثون عمومًا إشارة تاسيتوس ذات قيمة تاريخية كمصدر روماني مستقل يتوافق مع السجلات التاريخية الأخرى. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 58 ] ويرى جيمس دي جي دان أن هذا المقطع مفيد في إثبات حقائق عن المسيحيين الأوائل ، مثل وجود عدد كبير منهم في روما حوالي عام 60 ميلادي. ويذكر دان أن تاسيتوس يبدو أنه كان يعتقد أن المسيحيين كانوا شكلاً من أشكال اليهودية، مع تمييزهم عنها. [ 11 ] ويذكر ريموند إي براون وجون بي ماير أنه بالإضافة إلى إثبات وجود عدد كبير من المسيحيين في روما، يقدم مقطع تاسيتوس معلومتين تاريخيتين مهمتين أخريين، وهما أنه بحلول عام 60 ميلادي تقريبًا، كان من الممكن التمييز بين المسيحيين واليهود في روما، وأن الوثنيين أنفسهم ربطوا بين المسيحية في روما وأصلها في يهودا. [ 12 ]

فيما يتعلق باضطهاد نيرون، يتفق الباحثون على وقوعه بالفعل. [ 67 ] ويشكك ويفر في هذا الإجماع، مشيرًا إلى أن تاسيتوس تحدث عن اضطهاد المسيحيين، لكن لم يكتب أي مؤلف مسيحي آخر عن هذا الاضطهاد لمدة مئة عام. [ 68 ] وقد جادل برنت شو بأن تاسيتوس كان يعتمد على مصادر أسطورية مسيحية ويهودية صورت نيرون على أنه المسيح الدجال للحصول على معلومات تفيد بأن نيرون اضطهد المسيحيين، وأنه في الواقع لم يحدث أي اضطهاد في عهد نيرون. [ 47 ] وتساءل شو عما إذا كان النص يمثل "تحديثًا أو تحريفًا للحقائق" ليعكس العالم المسيحي في وقت كتابة النص. [ 69 ]

تعرضت آراء شو لانتقادات حادة، ولم تحظَ عمومًا بقبول الإجماع الأكاديمي: [ 67 ] ردّ كريستوفر ب. جونز ( جامعة هارفارد ) على شو ودحض حججه، مشيرًا إلى أن موقف تاسيتوس المعادي للمسيحية يجعل من غير المرجح أنه كان يستخدم مصادر مسيحية؛ كما أشار إلى أن رسالة بولس الرسول إلى أهل روما تُشير بوضوح إلى وجود جماعة مسيحية واضحة ومتميزة في روما في خمسينيات القرن الأول الميلادي، وأن سويتونيوس ذكر الاضطهاد أيضًا في كتابه "الأباطرة الاثنا عشر" . [ 70 ] وانتقد لاري هورتادو حجة شو أيضًا، واصفًا إياها بأنها "غامضة وغير واضحة". [ 71 ] كما رفضت بريجيت فان دير لانس وجان ن. بريمر حجة شو، مشيرين إلى أن اضطهاد نيرون مسجل في العديد من الكتابات المسيحية في القرن الأول، مثل رسالة بولس إلى العبرانيين ، وسفر الرؤيا ، وصعود إشعياء المنحول ، ورسالة بطرس الأولى ، وإنجيل يوحنا ، ورسالة كليمنت الأولى ؛ كما جادلوا بأن مصطلحات Chrestianus وChristianus و Χριστιανός ربما تكون مصطلحات اخترعها الرومان في الخمسينيات ثم تبناها المسيحيون أنفسهم. [ 72 ] وبخ جون جرانجر كوك أيضًا أطروحة شو، مجادلًا بأن كريستيانوس وكريستيانوس و Χριστιανός ليسوا من إبداعات القرن الثاني وأن المسؤولين الرومان ربما كانوا على علم بالكريستياني في الستينيات. [ 73 ] كما يرفض باري س. شتراوس حجة شو. [ 74 ]

مصادر مبكرة أخرى

لم يكن تاسيتوس الكاتب غير المسيحي الوحيد في ذلك الوقت الذي ذكر يسوع والمسيحية المبكرة.

أقدم الإشارات المعروفة إلى المسيحية موجودة في كتاب " آثار اليهود" ، وهو عمل مؤلف من عشرين مجلداً كتبه المؤرخ اليهودي تيتوس فلافيوس يوسيفوس حوالي عام 93-94 ميلادي، خلال عهد الإمبراطور دوميتيان . يتضمن هذا العمل، بصيغته الحالية، إشارتين إلى يسوع والمسيحيين (في الكتاب 18، الفصل 3 والكتاب 20، الفصل 9 )، بالإضافة إلى إشارة إلى يوحنا المعمدان (في الكتاب 18، الفصل 5 ). [ 75 ] [ 76 ]

أول إشارة معروفة أخرى إلى المسيحية وردت في كتابات بليني الأصغر ، حاكم بيثينيا وبونتوس الروماني في عهد الإمبراطور تراجان . ففي حوالي عام ١١١ ميلادي، [ ٧٧ ] كتب بليني رسالة إلى الإمبراطور تراجان يطلب فيها، كما هي الآن، إرشادات حول كيفية التعامل مع المشتبه بانتمائهم للمسيحية الذين مثلوا أمامه في المحاكمات التي كان يعقدها آنذاك. [ ٧٨ ] [ ٧٩ ] [ ٨٠ ] أما إشارات تاسيتوس إلى اضطهاد نيرون للمسيحيين في كتابه "الحوليات" فقد كُتبت حوالي عام ١١٥ ميلادي، [ ٧٧ ] أي بعد بضع سنوات من رسالة بليني، ولكن أيضًا خلال عهد الإمبراطور تراجان.

ومن بين المؤلفين البارزين الأوائل غايوس سويتونيوس ترانكويليوس ، الذي كتب سير الأباطرة الاثني عشر حوالي عام 122 ميلادي، [ 77 ] خلال عهد الإمبراطور هادريان . وفي هذا العمل، وصف سويتونيوس على ما يبدو أسباب طرد الإمبراطور كلوديوس للمسيحيين اليهود من روما ، وكذلك اضطهاد نيرون للمسيحيين ، الذي كان وريث كلوديوس وخليفته.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ بي إي إيسترلينغ ، إي جيه كيني (محرران عامان)، تاريخ كامبريدج للأدب اللاتيني ، صفحة 892 (مطبعة جامعة كامبريدج، 1982، أعيد طبعه عام 1996). ISBN 0-521-21043-7
  2. ↑ ستيفن داندو-كولينز (2010). حريق روما الكبير . ISBN 978-0-306-81890-5الصفحات 1-4.
  3. ↑ برنت 2009 ، ص 32-34.
  4. ^ فان فورست 2000 ، ص. 39-53.
  5. 1 2 3 إيفانز 2001 ، ص 42.
  6. 1 2 واتسون إي. ميلز، روجر أوبراي بولارد (2001). قاموس ميرسر للكتاب المقدس . ISBN 0-86554-373-9ص 343.
  7. 1 2 هيلين ك. بوند (2004). بيلاطس البنطي في التاريخ والتفسير . ISBN 0-521-61620-4. ص. 11.
  8. 1 2 ويليامز، مارغريت هـ. (2023). مؤلفو العصر الكلاسيكي المبكر عن يسوع . تي آند تي كلارك. ص 67-74 . ISBN  9780567683151.
  9. ↑ ميكيتيوك، لورانس (يناير 2015). "هل وُجد يسوع؟ البحث عن أدلة تتجاوز الكتاب المقدس" . جمعية علم الآثار الكتابية .
  10. 1 2 إيدي وبويد 2007 ، ص. 127.
  11. 1 2 دان 2009 ، ص. 56.
  12. 1 2 براون، ريموند إدوارد؛ ماير، جون ب. (1983). أنطاكية وروما: مهود العهد الجديد للمسيحية الكاثوليكية . مطبعة بولست. ص 99. ISBN  0-8091-2532-3.
  13. ↑ فان فورست 2000 .
  14. 1 2 3 4 برنت 2009 ، ص 32-34.
  15. ↑ "Tacitus: Annales XV" .
  16. ↑ تاسيتوس، الحوليات، الكتاب 15، الفصل 44
  17. 1 2 3 بارنيت 2002 ، ص. 30.
  18. ↑ إل دي رينولدز، إن جي ويلسون، النساخ والعلماء: دليل لنقل الأدب اليوناني واللاتيني ، أكسفورد 1991
  19. ^ كورنيلي تاسيتي أناليوم، Libri V، VI، XI، XII: مع مقدمة وملاحظات بقلم Henry Furneaux، H. Pitman 2010 ISBN 1-108-01239-6الصفحة الرابعة
  20. 1 2 نيوتن، فرانسيس، حجرة النسخ والمكتبة في مونتي كاسينو، 1058–1105 ، ISBN 0-521-58395-0مطبعة جامعة كامبريدج، 1999. "تاريخ تاسيتوس ميديشي ( فلور. لور. 68.2)"، ص 96-97.
  21. ^ جورج أندريسن في Wochenschrift fur klassische Philologie 19، 1902، العقيد. 780f
  22. 1 2 جي بومان، إنبولسور تشيريسترو؟ Suetonius 'Divus Claudius 25.4 في المصادر والمخطوطات الرابط المهجور أرشفة 2013-01-04 في archive.today ، Liber Annuus 61 (2011)، ISSN 0081-8933، Studium Biblicum Franciscanum ، القدس 2012، ص. 355، ن. 2.
  23. 1 2 فان فورست 2000 ، ص. 44-48.
  24. 1 2 3 4 5 بروميلي 1995 ، ص. 657.
  25. ↑ المسيحيون في روما في القرنين الأولين ، بقلم بيتر لامبي، 2006، رقم ISBN 0-8264-8102-7الصفحة 12
  26. 1 2 3 فان فورست 2000 ، ص. 33-35.
  27. ^ روبرت رينيهان، “كريستوس أو كريستوس في تاسيتوس؟”، لا بارولا ديل باساتو 122 (1968)، ص 368-370
  28. ↑ معاملات ووقائع الجمعية الأمريكية لعلم اللغة ، المجلد 29، JSTOR (المنظمة)، 2007، ص. 7
  29. 1 2 3 4 Eddy & Boyd 2007 ، ص 181.
  30. ↑ تاسيتوس، الحوليات 12.60: قال كلوديوس إن أحكام وكلائه لها نفس الفعالية مثل تلك الأحكام التي أصدرها.
  31. ↑ بي. أ. برانت، موضوعات الإمبراطورية الرومانية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1990، رقم ISBN 0-19-814476-8، ISBN 978-0-19-814476-2ص 167.
  32. ↑ تاسيتوس، التاريخ 5.9.8.
  33. ↑ بروميلي 1995 ، ص 979.
  34. ↑ بولس، رسول القلب المحرر، بقلم إف إف بروس (2000) ISBN 1842270273إيردسمانز، صفحة 354
  35. ↑ "نقش جديد يذكر بيلاطس بصفته 'الحاكم ' " ، JBL 81/1 (1962)، ص 71.
  36. ^ “Inscriptions latines de Cesaree (Caesarea Palaestinae)” in Latomus 22 (1963)، الصفحات من 783 إلى 4.
  37. ↑ "نقش قيصرية بيلاطس البنطي وأهميته التاريخية" في Vestnik Drevnej Istorii 93 (1965)، ص 142-146.
  38. ↑ "بونتيوس بيلاطس في التاريخ والأسطورة" في مجلة التاريخ اليوم 18 (1968)، ص 523-530
  39. ↑ كروسان 1999 ، ص 9.
  40. 1 2 تشيلتون، بروس؛ إيفانز، كريج أ. (1998). دراسة يسوع التاريخي: تقييمات لحالة البحث الحالي . ص 465-466 . ISBN  90-04-11142-5.
  41. ↑ فان فورست 2000 ، ص 48.
  42. ↑ بيلاطس البنطي: صور حاكم روماني بقلم وارن كارتر (1 سبتمبر 2003) ISBN 0814651135الصفحة 44
  43. 1 2 3 فيلدمان 1997 ، ص 818.
  44. ↑ ماثيو والإمبراطورية: استكشافات أولية بقلم وارن كارتر (تي آند تي كلارك: 10 أكتوبر 2001) ISBN 978-1563383427ص 215.
  45. ^ فيرنر إيك، “ Die Benennung von römischen Amtsträgern und politisch-militärisch-administratornFunktionen bei Flavius ​​Iosephus: مشكلة der korrekten IdentifizierungAuthor ” in Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , 166 (2008)، ص. 222.
  46. ^ فان فورست 2000 ، ص. 42-43.
  47. 1 2 شو 2015 .
  48. ^ بلوم ، ويليم (2019) ، “لماذا تعتبر شهادة Taciteum أصلية: استجابة للناقل”، Vigilae Christianae
  49. ↑ فان فورست 2000 ، ص 42.
  50. ↑ فورنو 1907 ، الملحق الثاني، ص 418.
  51. ↑ ماير، جون ب. (1991). يهودي مهمش: إعادة التفكير في يسوع التاريخي . المجلد 1. دابلداي. الصفحات 168-171 .  
  52. ↑ فيلدمان، لويس هـ. (1997). يوسيفوس، الكتاب المقدس، والتاريخ . ص 381. ISBN  90-04-08931-4.
  53. ↑ باول، مارك آلان (1998). يسوع كشخصية تاريخية: كيف ينظر المؤرخون المعاصرون إلى رجل الجليل . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 33. ISBN  0-664-25703-8.
  54. 1 2 دنستان، ويليام إي. (2010). روما القديمة . روومان وليتلفيلد. ص 293. ISBN  978-0-7425-6833-4.
  55. ↑ بوركيت، ديلبرت رويس (2002). مقدمة إلى العهد الجديد وأصول المسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 485. ISBN  0-521-00720-8.
  56. ↑ كوستنبرغر، أندرياس ج.؛ كيلوم، ل. سكوت (2009). المهد والصليب والتاج: مدخل إلى العهد الجديد . دار نشر بي آند إتش. الصفحات 109-110 . ISBN  978-0-8054-4365-3.
  57. 1 2 3 فان فورست 2000 ، ص. 39-53.
  58. 1 2 بورتييه 1994 ، ص. 263.
  59. ↑ بروس، إف إف (1974). يسوع وأصول المسيحية خارج العهد الجديد . غراند رابيدز: إيردمانز. ص 23. 
  60. ^ ثيسن وميرز 1998 ، ص. 83.
  61. ^ ثيسن، جيرد. ميرز، أنيت (1998). يسوع التاريخي: دليل شامل . مينيابوليس: مطبعة القلعة. ص. 83. ردمك  978-0-8006-3122-2.
  62. ↑ يسوع ، منشورات الجامعة، نيويورك، 1956، ص 13
  63. ↑ فرنسا، RT (1986). أدلة على وجود يسوع (مكتبة يسوع) . دار نشر ميدان ترافالغار. الصفحات 19-20 . ISBN  978-0-340-38172-4.
  64. ^ فان فورست، روبرت إي. (2011). دليل لدراسة يسوع التاريخي . ليدن: بريل للنشر. ص. 2159. ردمك  978-9004163720.
  65. ↑ كروسان، جون دومينيك (1995). يسوع: سيرة ثورية . هاربر وان. ص 145. ISBN  0-06-061662-8.
  66. ↑ إيرمان، بارت د. (2001). يسوع: نبي نهاية العالم للألفية الجديدة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 59. ISBN  978-0195124743.
  67. 1 2 ماكنايت، سكوت؛ غوبتا، نيجاي ك. (2019-11-05). حالة دراسات العهد الجديد: مسح للأبحاث الحديثة . بيكر أكاديميك. ISBN 978-1-4934-1980-7يبدو لي أن مؤرخي روما القديمة يقبلون عمومًا اضطهاد نيرون للمسيحيين
  68. ↑ ويفر، والتر ب. (يوليو 1999). يسوع التاريخي في القرن العشرين: 1900-1950 . دار نشر أند سي بلاك. الصفحات 53، 57. ISBN  9781563382802.
  69. ↑ شو، برنت (2015). "أسطورة اضطهاد نيرون". مجلة الدراسات الرومانية . 105 : 86. doi : 10.1017/S0075435815000982 . S2CID 162564651 . 
  70. ↑ جونز، كريستوفر ب. (2017). "تاريخية اضطهاد نيرون: رد على برنت شو" (ملف PDF) . دراسات العهد الجديد . 63 : 146-152 . doi : 10.1017/S0028688516000308 . S2CID 164718138 – عن طريق مطبعة جامعة كامبريدج. 
  71. ↑ "نيرون والمسيحيون" . مدونة لاري هورتادو . 14 ديسمبر 2015. تاريخ الاطلاع: 14 سبتمبر 2021 .
  72. ^ فان دير لانس، بيرجيت. بريمر، جان ن. (2017). “تاسيتوس واضطهاد المسيحيين: اختراع التقليد؟” . إيرين: Studia Graeca et Latina . 53 : 299 – 331 – عن طريق مركز الدراسات الكلاسيكية.
  73. ^ جي كوك ، جون (2020). “كريستياني، كريستياني، Χριστιανοί: مفارقة تاريخية في القرن الثاني؟” . اليقظة المسيحية . 74 (3): 237-264 . دوى : 10.1163 / 15700720-12341410 . S2CID 242371092 – عبر بريل . 
  74. ↑ شتراوس، باري (2020-03-03). عشرة قياصرة: الأباطرة الرومان من أغسطس إلى قسطنطين . سيمون وشوستر. ISBN 978-1-4516-6884-1.
  75. ↑ ماير، بول ل. (1995). يوسيفوس، الكتابات الأساسية: ملخص للآثار اليهودية والحرب اليهودية . غراند رابيدز، ميشيغان: منشورات كريجل. ص 12. ISBN  978-0825429637.
  76. ^ باراس، تسفي (1987). “ شهادة فلافيانوم واستشهاد جيمس”. في فيلدمان، لويس هـ . هاتا، جوهي (محرران). جوزيفوس واليهودية والمسيحية . ليدن: بريل للنشر. ص 54 – 7. ISBN  978-9004085541.
  77. 1 2 3 كروسان 1999 ، ص. 3.
  78. ↑ كارينغتون، فيليب (1957). "حروب تراجان". الكنيسة المسيحية المبكرة . المجلد 1: القرن المسيحي الأول. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 429. ISBN   978-0521166416.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  79. ↑ بينكو، ستيفن (1986). روما الوثنية والمسيحيون الأوائل . بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا. ص 5-7 . ISBN  978-0253203854.
  80. ^ بينكو ، ستيفن (2014). “النقد الوثني للمسيحية خلال القرون الأولى الميلادية”. في تيمبوريني، هيلدغارد؛ هاس، وولفجانج (محرران). Aufstieg und Niedergang der römischen Welt . السلسلة الثانية (Principat) (بالألمانية). برلين: دي جرويتر. ص 1055 – 118. ISBN  978-3110080162.

المراجع

  • بارنيت، بول (2002). يسوع ونشأة المسيحية المبكرة: تاريخ فترة العهد الجديد . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 978-0830826995.
  • برنت، ألين (2009). تاريخ سياسي للمسيحية المبكرة . إدنبرة: تي آند تي كلارك. ISBN 978-0567031754.
  • بروميلي، جيفري و. (1995). الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس . غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر. ISBN 978-0802837851.
  • كروسان، جون دومينيك (1999). "أصوات الغرباء الأوائل". ميلاد المسيحية . إدنبرة: تي آند تي كلارك. ISBN 978-0567086686.
  • دان، جيمس دي جي (2009). البداية من القدس (المسيحية قيد التكوين، المجلد 2) . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام بي إيردمانز. رقم ISBN 978-0802839329.
  • إيدي، بول ر.؛ بويد، غريغوري أ. (2007). أسطورة يسوع: دراسة حول المصداقية التاريخية لتقليد يسوع في الأناجيل الإزائية . آدا، ميشيغان: بيكر أكاديميك. ISBN 978-0801031144.
  • إيفانز، كريج أ. (2001). يسوع ومعاصروه: دراسات مقارنة . ليدن: دار بريل للنشر. ISBN 978-0391041189.
  • فورنو، هنري (1907). حوليات تاسيتوس . المجلد  2 (  الطبعة الثانية). لندن: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • بورتييه، ويليام ل. (1994). التقليد والتجسد: أسس اللاهوت المسيحي . ماهاوا، نيو جيرسي: دار بولست للنشر. ISBN 978-0809134670.
  • فان فورست، روبرت إي. (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة . غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام بي. إيردمانز للنشر. ISBN 978-0802843685.

للمزيد من القراءة

  • سايم، رونالد (1958). تاسيتوس . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-814327-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • تاسيتوس وكتابة التاريخ، بقلم رونالد هـ. مارتن، ١٩٨١، رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 0-520-04427-4
  • حوليات تاسيتوس، بقلم رونالد ميلور، 2010، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-19-515192-5