مصادر تاريخية يسوع

📅 آخر تحديث: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة
حجر بيلاطس من قيسارية ماريتيما ، موجود الآن في متحف إسرائيل

توجد مصادر عديدة، تعود إلى القرن الأول الميلادي، تحتوي على معلومات عن يسوع الناصري. وهناك إجماع عام على وجود شخصية تاريخية تُدعى يسوع الناصري عاشت في يهودا الرومانية في القرن الأول الميلادي، وتوجد صور عديدة تُصوّره. [ 1 ] [ 2 ] أما الحدثان الوحيدان اللذان يحظيان بإجماع شبه كامل فهما أن يسوع تعمّد على يد يوحنا المعمدان، وأنه صُلب بأمر من الوالي الروماني بيلاطس البنطي . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

لإثبات وجود شخص ما دون أي افتراضات، يلزم وجود مصدر واحد من مؤلف واحد (سواء كان مؤيدًا أو معارضًا)؛ وبالنسبة ليسوع، يوجد ما لا يقل عن 12 مصدرًا مستقلًا من خمسة مؤلفين مؤيدين، ومصدران مستقلان من مؤلفين معارضين، وذلك في غضون قرن من الصلب. [ 11 ] ولأن المصادر التاريخية المتعلقة بشخصيات أخرى معروفة من الجليل في القرن الأول كُتبت إما من قبل مؤيدين أو معارضين، فلا يمكن تجاهل هذه المصادر المتعلقة بيسوع، كما أن وجود ما لا يقل عن 14 مصدرًا من سبعة مؤلفين على الأقل يعني وجود أدلة أكثر بكثير متاحة عن يسوع مقارنة بأي شخصية بارزة أخرى من الجليل في القرن الأول. [ 11 ] ويُقدّر بعض الباحثين أن هناك حوالي 30 مصدرًا مستقلًا كتبها 25 مؤلفًا يشهدون على وجود يسوع بشكل عام. [ 12 ] ومن الجدير بالذكر أن بعض المصادر المستقلة لم تصل إلينا، ولكن يُشار إليها بشكل عام مباشرة في المصادر الباقية نفسها (مثل إنجيل لوقا) أو يُستدل عليها من تحليل المصادر الحديثة. [ 13 ]

تُعدّ رسائل بولس أقدم المصادر الباقية التي تُشير إلى يسوع، وقد وثّق بولس معرفته الشخصية وتفاعله مع شهود عيان، مثل يعقوب شقيق يسوع وبعض أقرب تلاميذه ( كبطرس ويوحنا ) ، حوالي عام 36 ميلادي، أي بعد بضع سنوات من صلبه (عام 30 أو 33 ميلادي). [ 14 ] كان بولس معاصرًا ليسوع، ويمكن العثور في رسائله على وصفٍ وافٍ لحياة يسوع. [ 15 ] [ 16 ] [ ملاحظة 1 ]

يُنظر إلى الأناجيل عمومًا على أنها أدب قائم على التقاليد الشفوية والوعظ المسيحي وتفسير العهد القديم، مع وجود إجماع على أنها شكل من أشكال السيرة الذاتية اليونانية الرومانية؛ على غرار أعمال قديمة أخرى مثل مذكرات زينوفون عن سقراط . [ 17 ]

تُستخدم مصادر غير مسيحية لدراسة وتأكيد تاريخية يسوع، منها يوسيفوس (مؤرخ يهودي وقائد في الجليل) وتاسيتوس (مؤرخ روماني وعضو في مجلس الشيوخ). تُقارن هذه المصادر بمصادر مسيحية مثل رسائل بولس والأناجيل الإزائية . عادةً ما تكون هذه المصادر مستقلة عن بعضها (إذ لا تستند المصادر اليهودية عمومًا إلى المصادر الرومانية)، وتُستخدم أوجه التشابه والاختلاف بينها في عملية التوثيق. [ 18 ] [ 19 ]

يمكن تأكيد وجود يسوع، بالإضافة إلى الزمان والمكان العامين لنشاطه، من خلال بولس ويوسيفوس وتاكيتوس فقط. [ 20 ]

مصادر غير مسيحية

المصادر الرئيسية

يوسيفوس

Testimonium Flavianum

في ذلك الوقت تقريبًا عاش يسوع، رجل حكيم، إن صحّ تسميته رجلًا. فقد كان رجلًا يصنع المعجزات، وكان معلمًا لمن يقبلون الحق بسرور. استقطب العديد من اليهود واليونانيين. كان هو المسيح. ولما حكم عليه بيلاطس بالصلب بناءً على اتهامات كبار رجالنا، لم يكفّ محبّوه الأوائل عن محبّته. ظهر لهم في اليوم الثالث بعد أن قام من بين الأموات، لأن أنبياء الله تنبأوا بهذه الأمور وألف معجزة أخرى عنه. وما زالت جماعة المسيحيين، التي سُمّيت باسمه، قائمة حتى يومنا هذا.

— فلافيوس جوزيفوس : آثار اليهود ، الكتاب 18، الفصل 3، 3 [ 21 ] للاطلاع على النص اليوناني، انظر
إشارة يوسيفوس إلى يعقوب أخو يسوع

ولما سمع قيصر بوفاة فستوس، أرسل ألبينوس إلى يهودا وكيلاً. لكن الملك جرّد يوسف من منصب رئيس الكهنة، ومنحه لابن حنانوس، الذي كان يُدعى حنانوس أيضاً. ويُروى أن حنانوس الأكبر كان رجلاً محظوظاً للغاية؛ فقد كان له خمسة أبناء شغلوا جميعاً منصب رئيس الكهنة، وكان هو نفسه قد تمتع بهذا المنصب لفترة طويلة، وهو ما لم يحدث لأي من رؤساء الكهنة الآخرين. أما حنانوس الأصغر، الذي تولى رئاسة الكهنة كما ذكرنا سابقاً، فكان رجلاً جريئاً وقحاً، وكان أيضاً من طائفة الصدوقيين، المعروفين بتشددهم في الحكم على المخالفين، أكثر من غيرهم من اليهود، كما سبق أن ذكرنا. ولذلك، عندما كان حنانوس على هذه الحال، رأى أن الفرصة سانحة. كان فستوس قد مات، وكان ألبينوس على وشك الرحيل. فجمع مجلس القضاة ، وأحضر أمامهم أخا يسوع، الملقب بالمسيح، واسمه يعقوب، وآخرين. ولما اتهمهم بمخالفة الشريعة ، أمر برجمهم. أما الذين بدوا أكثر المواطنين عدلاً، والذين كانوا أكثر انزعاجاً من انتهاك القوانين، فقد كرهوا ما حدث، وأرسلوا إلى الملك يطلبون منه أن يرسل إلى حنانوس ليمنعه من تكرار ذلك، لأن ما فعله لا يُبرر. بل ذهب بعضهم للقاء ألبينوس، وهو في طريقه من الإسكندرية، وأخبروه أنه لا يجوز لحنانوس جمع مجلس القضاة دون موافقته. فامتثل ألبينوس لما قالوه، وكتب غاضباً إلى حنانوس، وهدده بأنه سيُعاقبه على ما فعله. وفي ذلك قام الملك أغريباس بنزع منصب رئيس الكهنة منه، بعد أن حكم ثلاثة أشهر فقط، وجعل يسوع ابن دامنيوس رئيساً للكهنة.

— فلافيوس جوزيفوس: آثار اليهود، الكتاب 20، الفصل 9، 1 [ 22 ] للاطلاع على النص اليوناني، انظر

تتضمن كتابات المؤرخ الروماني اليهودي فلافيوس يوسيفوس، الذي عاش في القرن الأول الميلادي، إشارات إلى يسوع وأصول المسيحية . [ 23 ] [ 24 ] كان يوسيفوس مؤرخًا وقائدًا يهوديًا في الجليل، حيث بشّر يسوع، وقد درّب 100,000 رجل في المنطقة، بل وتمركز في صفورية لفترة من الزمن، والتي تبعد 3 أميال عن مسقط رأس يسوع، الناصرة؛ وبالتالي، فقد عاش بين سكان عرفوا يسوع، وعرفوا مشاركين في محاكمات يسوع وشقيقه يعقوب، مثل السنهدرين وحنانوس الثاني. [ 25 ] يتضمن كتاب يوسيفوس " آثار اليهود" ، الذي كُتب حوالي عام 93-94 ميلادي ، إشارتين إلى يسوع في الكتابين 18 و 20 . [ 23 ] [ 26 ] يستخدم الباحثون كلًا من "شهادة فلافيوس" في الكتاب 18 ومقطع يعقوب في الكتاب 20 لدعم وجود يسوع. [ 18 ] [ 27 ] 

يُطلق اسم "شهادة فلافيوس" (Testimonium Flavianum) على المقطع الموجود في الكتاب الثامن عشر، الفصل الثالث، الفقرة الثالثة من كتاب " الآثار القديمة" (Antiquities) ، حيث يصف يوسيفوس إدانة يسوع وصلبه على يد السلطات الرومانية. [ 28 ] [ 29 ] ومنذ أواخر القرن العشرين، ساد الاعتقاد بأن "شهادة فلافيوس" (Testimonium) أصلية جزئيًا على الأقل، إذ أن نواة أصلية تشير إلى حياة يسوع كانت جزءًا أصيلًا من النص اليوناني. [ 30 ] [ 27 ] [ 29 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] ورغم أن طبيعة ومدى التحرير المسيحي لا يزالان غير واضحين تمامًا، [ 34 ] إلا أن هناك إجماعًا واسعًا حول الشكل الذي كان سيبدو عليه النص الأصلي لـ" شهادة فلافيوس" (Testimonium) عند يوسيفوس. [ 33 ] وفقًا لـ جي جي غولدبرغ، قد يكون نص الشهادة إعادة صياغة لرواية لوقا عن عمواس (لوقا 24: 18-24)، مما يجعل الإضافة المسيحية غير مرجحة، ويؤكد صحة مصدر موثوق سابق يشهد على وجود يسوع. [ 35 ] أظهر تحليل إحصائي للمفردات وتكرار المصطلحات في جميع أعمال يوسيفوس أن النص من تأليف يوسيفوس، ولاحظ أن معظم المصادر المسيحية القديمة فسرت النص على أنه تصوير سلبي أو محايد ليسوع، مما يدل على صحته. [ 36 ] يوجد النص في جميع المخطوطات الموجودة. [ 37 ]

أقرّت الدراسات الحديثة، على نطاق واسع، بصحة الإشارة الواردة في الكتاب العشرين، الفصل التاسع، الفقرة الأولى من كتاب " الآثار " إلى "أخو يسوع، الذي دُعي المسيح، واسمه يعقوب"، [ 38 ] وتعتبرها الأكثر موثوقية بين إشارات يوسيفوس إلى المسيحية. [ 23 ] [ 24 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

يُقرّ معظم الباحثين بصحة نص رسالة يعقوب، إذ يختلف سردها عن روايات المسيحيين اللاحقة. [ 37 ] وقلّما دافع أحد عن عدم صحتها، وقد تمّت مناقشة ادعاءاتهم. [ 43 ] يتناول النص وفاة "يعقوب أخو يسوع" في القدس. وبينما تشير مؤلفات يوسيفوس إلى ما لا يقل عن عشرين شخصًا مختلفًا يحملون اسم يسوع ، يُحدّد هذا النص أن يسوع هذا هو "الذي دُعي المسيح". [ 44 ] [ 45 ] ويذكر لويس فيلدمان أن هذا النص، دون غيره، يُشير إلى أن يوسيفوس قد ذكر شيئًا عن يسوع. [ 46 ]

لا توجد نصوص مماثلة للمراجع الموجودة في كتاب "الآثار" في أعمال يوسيفوس الأخرى مثل " الحروب اليهودية "، الذي كُتب قبل عشرين عامًا، لكن بعض الباحثين قدموا تفسيرات لغيابها، مثل أن كتاب "الآثار" يغطي فترة زمنية أطول، وأنه خلال الفجوة التي استمرت عشرين عامًا بين كتابة " الحروب اليهودية" ( حوالي 70 م ) وكتاب "الآثار" (بعد 90  م) أصبح المسيحيون أكثر أهمية في روما، وبالتالي حظوا بالاهتمام في كتاب "الآثار" . [ 47 ]

توجد اختلافات عديدة بين روايات يوسيفوس بشأن وفاة يعقوب وروايات العهد الجديد . [ 48 ] ويرى الباحثون عمومًا أن هذه الاختلافات تشير إلى أن مقاطع يوسيفوس ليست إضافات لاحقة، لأن أي مُضيف مسيحي كان سيرجح أن يجعلها متوافقة مع التقاليد المسيحية. [ 44 ] [ 48 ] ويقدم روبرت أيزنمان مصادر مسيحية مبكرة عديدة تؤكد رواية يوسيفوس بأن يعقوب كان أخًا ليسوع. [ 49 ]

تاسيتوس

حوليات 15.44

هكذا كانت احتياطات الحكمة البشرية. ثمّ لجأوا إلى كتب العرافات، فرفعوا الصلوات إلى فولكانوس وسيريس وبروسيربينا. كما تضرّعوا إلى جونو، أولًا في الكابيتول، ثمّ على أقرب جزء من الساحل، حيث جُلب الماء لرشّ المعبد وصورة الإلهة. وأقامت النساء المتزوجات ولائم مقدسة وسهرات ليلية. لكنّ كلّ الجهود البشرية، وكلّ هدايا الإمبراطور السخية، وتضرّعات الآلهة، لم تُبدّد الاعتقاد المشؤوم بأنّ الحريق كان نتيجة أمرٍ مُدبّر. ولذلك، وللتخلص من هذه الشائعة، ألصق نيرون التهمة وأنزل أشدّ أنواع التعذيب بفئةٍ مكروهةٍ بسبب ممارساتها الشائنة، أطلق عليها العامة اسم المسيحيين. المسيح، الذي اشتُقّ منه الاسم، عانى أقصى عقوبة في عهد تيبيريوس على يد أحد ولاتنا، بيلاطس البنطي، فاندلعت خرافةٌ مُدمّرة، رُغم كبحها مؤقتًا، ليس فقط في يهودا، منبع الشرّ الأول، بل حتى في روما، حيث تجد كلّ الأمور البشعة والمُخزية من شتى أنحاء العالم مركزها وتنتشر. وبناءً على ذلك، أُلقي القبض أولًا على كلّ من اعترف بالذنب؛ ثمّ، بناءً على معلوماتهم، أُدين جمعٌ غفير، ليس لجريمة إحراق المدينة فحسب، بل لكراهية البشرية جمعاء. وأُضيف إلى موتهم كلّ أنواع السخرية. فغُطّوا بجلود الوحوش، ومزقتهم الكلاب حتى هلكوا، أو سُمّروا على الصلبان، أو حُكم عليهم بالنار وأُحرقوا، ليُستخدموا كضوءٍ ليليّ عند حلول الظلام. قدّم نيرون حدائقه للعرض، وكان يُقدّم عرضًا في السيرك، بينما كان يختلط بالناس مرتديًا زيّ سائق عربة أو واقفًا على عربة. ومن هنا، حتى بالنسبة للمجرمين الذين يستحقون عقابًا شديدًا ورادعًا، نشأ شعور بالشفقة؛ لأنه لم يكن، كما بدا، من أجل الصالح العام، بل لإشباع قسوة رجل واحد، هو ما كان يُقتلون من أجله.

— wikisource:The Annals (Tacitus)/Book 15#44 (translation from Latin by AJ Church and WJ Brodribb, 1876)

أشار المؤرخ والسيناتور الروماني تاسيتوس إلى يسوع، وإعدامه على يد بيلاطس البنطي ، ووجود المسيحيين الأوائل في روما في كتابه الأخير، الحوليات ( حوالي 116 م )، الكتاب 15، الفصل 44. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] وجاء في المقطع ذي الصلة: "يُطلق عليهم عامة الناس اسم المسيحيين. وقد عانى المسيح، الذي اشتُقّ منه الاسم، أقصى عقوبة في عهد تيبيريوس على يد أحد ولاتنا، بيلاطس البنطي."

يعتبر الباحثون عمومًا إشارة تاسيتوس إلى إعدام بيلاطس البنطي ليسوع مصدرًا أصيلًا وذا قيمة تاريخية، كونه مصدرًا رومانيًا مستقلًا عن المسيحية المبكرة، ويتوافق مع سجلات تاريخية أخرى. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] وقد ذكر ويليام ل. بورتييه أن اتساق الإشارات في كتابات تاسيتوس ويوسيفوس ورسائل بليني الأصغر إلى الإمبراطور تراجان يؤكد صحة الروايات الثلاث. [ 57 ] علاوة على ذلك، في تقييم حديث أجراه باحثون لاتينيون حول هذا النص، أجمعوا على أصالته، وأشاروا إلى أن أيًا من الباحثين الجادين في تاسيتوس لا يعتقد أنه إضافة لاحقة. [ 58 ] ويُجمع الرأي على أن النص ليس إضافة لاحقة. [ 59 ]

كان تاسيتوس سيناتورًا رومانيًا وطنيًا ، ولا تُظهر كتاباته أي تعاطف مع المسيحيين. [ 54 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] ويذكر أندرياس كوستنبرغر، وروبرت إي. فان فورست بشكل منفصل ، أن نبرة النص تجاه المسيحيين سلبية للغاية بحيث لا يمكن أن يكون كاتبه مسيحيًا، وهو استنتاج يشاركه فيه جون ب. ماير. [ 53 ] [ 63 ] [ 64 ] ويذكر روبرت إي. فان فورست أن "تاسيتوس، من بين جميع الكُتّاب الرومان، يُقدّم لنا أدق المعلومات عن المسيح". [ 53 ]

يعتبر جون دومينيك كروسان هذا المقطع مهمًا في إثبات وجود يسوع وصلبه، ويقول: "إن صلبه أمرٌ مؤكدٌ كأي حقيقة تاريخية، إذ يتفق كلٌ من يوسيفوس وتاسيتوس... مع الروايات المسيحية على هذه الحقيقة الأساسية على الأقل." [ 65 ] ويذكر بارت د. إيرمان : "يؤكد تقرير تاسيتوس ما نعرفه من مصادر أخرى، وهو أن يسوع أُعدم بأمر من الحاكم الروماني ليهودا، بيلاطس البنطي، في وقتٍ ما خلال عهد طيباريوس." [ 66 ] ويؤكد بول رودس إيدي وغريغوري أ. بويد أنه "من الثابت الآن" أن تاسيتوس يقدم تأكيدًا غير مسيحي على صلب يسوع. [ 67 ]

ناقش بعض الباحثين القيمة التاريخية لهذا المقطع نظرًا لأن تاسيتوس لم يكشف عن مصدر معلوماته. [ 68 ] يرى جيرد ثيسن وأنيت ميرز أن تاسيتوس استقى في بعض الأحيان من أعمال تاريخية سابقة فُقدت، وربما استخدم مصادر رسمية من أرشيف روماني في هذه الحالة؛ مع ذلك، لو كان تاسيتوس ينسخ من مصدر رسمي، لكان بعض الباحثين يتوقعون منه أن يصف بيلاطس بشكل صحيح بأنه والي وليس وكيلًا . [ 69 ] يذكر ثيسن وميرز أن تاسيتوس يقدم لنا وصفًا للتحيزات المنتشرة ضد المسيحية وبعض التفاصيل الدقيقة حول "المسيح" والمسيحية، والتي لا يزال مصدرها غير واضح. [ 70 ] مع ذلك، ذكر بول ر. إيدي أنه نظرًا لمنصبه كسيناتور، فمن المرجح أن تاسيتوس كان لديه إمكانية الوصول إلى الوثائق الرومانية الرسمية في ذلك الوقت، ولم يكن بحاجة إلى مصادر أخرى. [ 71 ]

يشير ويفر إلى أن تاسيتوس تحدث عن اضطهاد المسيحيين، لكن لم يكتب أي مؤلف مسيحي آخر عن هذا الاضطهاد لمدة مئة عام. [ 72 ] ومع ذلك، لاحظ علماء الكلاسيكيات أن اضطهاد نيرون له صدى في مصادر سابقة مثل رسالة كليمنت الأولى من أواخر تسعينيات القرن الأول الميلادي، وأن هذا الحدث مذكور في العديد من المصادر المسيحية السابقة من النصف الثاني من القرن الثاني. [ 73 ] [ 74 ] والرأي السائد هو أن مصطلحي "المسيحيين" و"اليهود" يشيران إلى المجموعة نفسها. [ 75 ] ويلاحظ علماء الكلاسيكيات أن النص يشير إلى المسيحيين. [ 73 ]

ناقش الباحثون أيضًا مسألة الإشاعات في مرجع تاسيتوس. جادل شارل غينيبير بأن "طالما بقي احتمال أن يكون تاسيتوس مجرد صدى لما قاله المسيحيون أنفسهم قائمًا، فإن النص يبقى عديم القيمة تمامًا". [ 76 ] وتذكر RT France أن نص تاسيتوس، في أحسن الأحوال، ليس إلا تكرارًا لما سمعه من المسيحيين. [ 77 ] ومع ذلك، ذكر بول ر. إيدي أن تاسيتوس، بصفته المؤرخ الروماني البارز، كان معروفًا عمومًا بتحققه من مصادره، ولم يكن معتادًا على نقل الشائعات. [ 71 ] كان تاسيتوس عضوًا في مجلس الكهنة "كوينديسيمفيري ساكريس فاكيونديس" ، وهو مجلس كهنة كانت مهمته الإشراف على الطوائف الدينية الأجنبية في روما، وهو ما يجعل، كما يشير فان فورست، من المعقول افتراض أنه اكتسب معرفة بأصول المسيحية من خلال عمله مع هذا المجلس. [ 78 ]

المصادر ذات الصلة

مارا بار سيرابيون

كان مارا (ابن سرابيون) فيلسوفًا رواقيًا من مقاطعة سوريا الرومانية . [ 79 ] [ 80 ] في الفترة ما بين عام 73  ميلاديًا والقرن الثالث الميلادي، كتب مارا رسالة إلى ابنه (الذي يُدعى أيضًا سرابيون) قد تحتوي على إشارة مبكرة غير مسيحية إلى صلب يسوع . [ 79 ] [ 81 ] [ 82 ]

تشير الرسالة إلى المعاملة الظالمة التي تعرض لها "ثلاثة حكماء": قتل سقراط ، وحرق فيثاغورس ، وإعدام "ملك اليهود الحكيم". [ 79 ] [ 80 ] يوضح الكاتب أن الظلم في الحالات الثلاث أدى إلى عقاب الله للمسؤولين عنه في المستقبل، وأنه عندما يُظلم الحكماء، لا تنتصر حكمتهم في النهاية فحسب، بل يُعاقب الله أيضًا ظالميهم. [ 82 ]

لا تتضمن الرسالة أي مواضيع مسيحية، ويُفترض أن كاتبها كان وثنيًا . [ 80 ] [ 81 ] يرى بعض الباحثين أن الإشارة إلى إعدام "ملك اليهود الحكيم" هي إشارة غير مسيحية مبكرة إلى يسوع. [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] تشمل المعايير التي تدعم الأصل غير المسيحي للرسالة ملاحظة أن "ملك اليهود" لم يكن لقبًا مسيحيًا، وأن فرضية الرسالة القائلة بأن يسوع يعيش من خلال حكمة تعاليمه تتناقض مع المفهوم المسيحي القائل بأن يسوع يستمر في الحياة من خلال قيامته . [ 81 ] [ 82 ]

يرى الباحث روبرت فان فورست أن الإشارة إلى إعدام " ملك اليهود " تشير إلى موت يسوع . [ 82 ] بينما يرى آخرون، مثل كريج أ. إيفانز، قيمة أقل للرسالة، نظراً لتاريخها غير المؤكد، والغموض المحتمل في الإشارة. [ 83 ]

سويتونيوس

نسخة من كتاب "حياة الأباطرة الاثني عشر" لسويتونيوس، تعود إلى عام 1540

أشار المؤرخ الروماني سويتونيوس (حوالي 69 - بعد 122 ميلاديًا) إلى المسيحيين الأوائل وقائدهم في كتابه " حياة الأباطرة الاثني عشر " (الذي كُتب عام 121  ميلاديًا). [ 79 ] [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] تظهر هذه الإشارات في كتابي "كلاوديوس 25" و "نيرون 16" ، اللذين يصفان حياة الإمبراطورين الرومانيين كلاوديوس ونيرون . [ 84 ] يشير نص "نيرون 16" إلى تجاوزات نيرون، ويذكر كيف عاقب المسيحيين، وهو ما يُؤرَّخ عمومًا إلى حوالي عام 64 ميلاديًا. [ 87 ] يُظهر هذا النص ازدراء سويتونيوس الواضح للمسيحيين، وهو نفس الازدراء الذي عبّر عنه تاسيتوس وبليني الأصغر في كتاباتهما، ولكنه لا يشير إلى يسوع نفسه. [ 85 ] 

قد تتضمن الفقرة السابقة في كتاب كلوديوس إشارة إلى يسوع، لكنها محل جدل بين العلماء. [ 86 ] في كتاب كلوديوس 25، يشير سويتونيوس إلى طرد اليهود على يد كلوديوس ويذكر: [ 84 ]

"ولأن اليهود كانوا يثيرون الاضطرابات باستمرار بتحريض من كريستوس، فقد طردهم من روما."

يشير النص الوارد في كتاب كلوديوس 25 إلى الاضطرابات التي شهدتها الجالية اليهودية والتي أدت إلى طرد بعض اليهود من روما على يد كلوديوس، ويُرجّح أن يكون هذا هو الحدث نفسه المذكور في سفر أعمال الرسل ( 18: 2 ). [ 79 ] يُرجّح معظم المؤرخين أن هذا الطرد حدث في الفترة ما بين عامي 49 و50 ميلاديًا. [ 79 ] [ 88 ] يشير سويتونيوس إلى زعيم المسيحيين باسم كريستوس ، وهو مصطلح استخدمه تاسيتوس أيضًا ، ويُشار إليه في القواميس اللاتينية بأنه (من بين أمور أخرى) صيغة من كلمة "كريستوس". [ 89 ] مع ذلك، فإن الصياغة التي استخدمها سويتونيوس توحي بأن كريستوس كان على قيد الحياة وقت الاضطرابات وكان يُحرّض اليهود في روما. [ 33 ] [ 79 ] يُضعف هذا من القيمة التاريخية لإشارته ككل، ولا يوجد إجماع علمي شامل حول قيمتها كإشارة إلى يسوع. [ 33 ] [ 86 ] ومع ذلك، فإن ارتباك سويتونيوس يشير أيضًا إلى غياب أي إضافة مسيحية، إذ أن كاتبًا مسيحيًا ما كان ليخلط بين اليهود والمسيحيين. [ 33 ] [ 86 ]

يفترض معظم الباحثين أن المقصود في هذا المرجع هو يسوع، وأن الاضطرابات المذكورة كانت نتيجة لانتشار المسيحية في روما . [ 86 ] [ 90 ] [ 91 ] ومع ذلك، ينقسم الباحثون حول قيمة مرجع سويتونيوس. فبعضهم، مثل كريغ أ. إيفانز وجون ماير وكريغ س. كينر، يرون أنه إشارة محتملة إلى يسوع. [ 92 ] [ 93 ] بينما يرى آخرون، مثل ستيفن بينكو وهـ. ديكسون سلينجيرلاند، أنه ذو قيمة تاريخية ضئيلة أو معدومة. [ 86 ]

يؤكد مناحيم شتيرن أن سويتونيوس كان يشير بالتأكيد إلى يسوع؛ لأنه كان سيضيف كلمة "شخص ما" إلى كريستوس لو كان يقصد محرضًا مجهولًا. [ 94 ]

التلمود

صفحة من السنهدرين في مخطوطة رويخلين للتلمود التي تعود إلى القرن الثاني عشر

يتضمن التلمود البابلي في بعض المواضع إشارات محتملة إلى يسوع باستخدام مصطلحات "يشوع" و"يشوع النوتسري" و"بن ستادا" و"بن بانديرا". ويُرجّح أن بعض هذه الإشارات يعود إلى العصر التنائيمي (70-200 ميلادي). [ 95 ] [ 96 ] وفي بعض الحالات، لا يتضح ما إذا كانت هذه الإشارات تشير إلى يسوع أم إلى أشخاص آخرين، ولا يزال الباحثون يناقشون قيمتها التاريخية، وتحديد أي الإشارات، إن وُجدت، قد تكون متعلقة بيسوع. [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]

يذكر روبرت فان فورست أن ندرة الإشارات اليهودية إلى يسوع ليست مفاجئة، بالنظر إلى أن يسوع لم يكن قضية بارزة بالنسبة لليهود خلال القرن الأول، وبعد الدمار الذي سببه حصار القدس عام 70، كان العلماء اليهود يركزون على الحفاظ على اليهودية نفسها، بدلاً من إيلاء اهتمام كبير للمسيحية. [ 100 ]

يجادل روبرت أيزنمان بأن اشتقاق اسم يسوع الناصري من "ها-نوتزري" أمر مستحيل من الناحية الاشتقاقية، لأنه سيشير بالأحرى إلى "النذيري " بدلاً من "الناصري". [ 101 ]

يذكر فان فورست أنه على الرغم من أن مسألة تحديد المقصود في مواضع مختلفة من التلمود لا تزال محل نقاش بين العلماء، إلا أنه في حالة سنهدرين 43أ (الذي يُعتبر عمومًا أهم مرجع ليسوع في الأدب الحاخامي)، يمكن تأكيد أن يسوع هو موضوع المقطع، ليس فقط من المرجع نفسه، بل من السياق المحيط به، ولا شك في أنه يشير إلى موت يسوع الناصري. [ 102 ] [ 103 ] ويذكر كريستوفر إم. تاكيت أنه إذا تم قبول أن رواية الموت في سنهدرين 43أ تشير إلى يسوع الناصري، فإنها تُقدم دليلًا على وجود يسوع وإعدامه. [ 104 ]

يذكر أندرياس كوستنبرغر أن هذا المقطع إشارة من التنائيم إلى محاكمة يسوع وموته في عيد الفصح، وهو على الأرجح أقدم من الإشارات الأخرى ليسوع في التلمود. [ 96 ] ويعكس المقطع العداء تجاه يسوع بين الحاخامات، ويتضمن هذا النص: [ 95 ] [ 96 ]

يُروى أنه في ليلة عيد الفصح، عُلِّق يشوع، وكان المنادي يخرج أربعين يومًا قبل ذلك مُعلنًا: «سيُرجَم [يشوع] لممارسته السحر، ولإغوائه وإضلاله بني إسرائيل. من كان لديه ما يُبرئه فليتقدم ويُثبت براءته». ولكن لم يكن لدى أحد ما يُثبت براءته، فعُلِّق في ليلة عيد الفصح. [ 105 ]

يذكر بيتر شيفر أنه لا شك في أن رواية إعدام يسوع في التلمود تشير إلى يسوع الناصري، لكنه يوضح أن الأدب الحاخامي المعني ليس من التنائيم، بل من فترة أمورية لاحقة ، وربما استند إلى الأناجيل المسيحية، وربما كُتبت كردود عليها. [ 106 ] ويذكر بارت إيرمان، ومارك آلان باول بشكل منفصل، أنه نظرًا لأن الإشارات في التلمود متأخرة جدًا، فإنها لا تقدم أي معلومات موثوقة تاريخيًا عن تعاليم يسوع أو أفعاله خلال حياته. [ 107 ] [ 108 ]

ورد ذكرٌ آخر في الأدب الحاخامي في أوائل القرن الثاني ( توسيفتا هولين ٢ ٢٢) يشير إلى الحاخام إليعازر بن داما الذي لدغته أفعى، لكن حاخامًا آخر رفض شفاءه باسم يسوع لأنه كان مخالفًا للشريعة، فمات. [ ١٠٩ ] تعكس هذه الفقرة موقف خصوم يسوع اليهود الأوائل، أي أن معجزاته كانت مبنية على قوى شريرة. [ ١٠٩ ] [ ١١٠ ]

يُشكك إيدي وبويد، اللذان يُشككان في قيمة العديد من المراجع التلمودية، في أهمية التلمود بالنسبة لأبحاث يسوع التاريخي، إذ يقولان إنه لا ينفي وجود يسوع، بل يتهمه بالسحر، مما يُؤكد وجوده بشكل غير مباشر. [ 97 ] وتُشير RT France ، وكذلك إدغار ف. ماكنايت، إلى أن اختلاف نصوص التلمود عن الروايات المسيحية وطبيعتها السلبية تُشير إلى أنها تتحدث عن شخصٍ وُجد بالفعل. [ 111 ] [ 112 ] ويُؤكد كريغ بلومبرغ أن إنكار وجود يسوع لم يكن جزءًا من التراث اليهودي، الذي اتهمه بدلًا من ذلك بأنه ساحر ومشعوذ، كما يتضح أيضًا في مصادر أخرى مثل كتابات سيلسوس . [ 95 ] ويُشير أندرياس كوستنبرغر إلى أن الاستنتاج العام الذي يُمكن استخلاصه من المراجع الواردة في التلمود هو أن يسوع كان شخصية تاريخية لم ينكر وجودها التراث اليهودي، بل ركز على تشويه سمعته. [ 96 ]

مصادر ثانوية

كتب بليني الأصغر ( حوالي 61 - حوالي 113 )، حاكم إقليم بونتوس وبيثينيا ، إلى الإمبراطور تراجان حوالي عام 112 بشأن كيفية التعامل مع المسيحيين الذين رفضوا عبادة الإمبراطور ، وعبدوا بدلاً من ذلك "المسيح". ومع ذلك، يرفض شارل غينيبير، الذي لا يشك في أن يسوع الأناجيل عاش في الجليل في القرن الأول، هذه الرسالة كدليل مقبول على وجود يسوع تاريخيًا. [ 113 ] 

كتب ثالوس ، الذي لا يُعرف عنه الكثير ولم يبقَ من كتاباته شيء، تاريخًا يُزعم أنه يعود إلى منتصف القرن الأول الميلادي أو أواخره، وقد أشار إليه يوسابيوس . ويربط يوليوس أفريكانوس ، الذي كتب حوالي عام 221 ميلادي ، إشارةً في الكتاب الثالث من التاريخ بفترة الظلام الموصوفة في روايات الصلب في ثلاثة من الأناجيل. [ 114 ] [ 115 ] من غير المعروف ما إذا كان ثالوس قد ذكر روايات الصلب؛ فإذا فعل وكان التأريخ دقيقًا، فسيكون ذلك أقدم إشارة غير قانونية إلى حادثة إنجيلية، لكن فائدتها في تحديد تاريخية يسوع غير مؤكدة. [ 114 ] [ 116 ] [ 117 ]

فليجون التراليسي ، 80-140 ميلادي: على غرار ثالوس، يذكر يوليوس أفريكانوس مؤرخًا يُدعى فليجون كتب سجلًا تاريخيًا حوالي عام 140 ميلادي، حيث يسجل: "يذكر فليجون أنه في عهد تيبيريوس قيصر، عند اكتمال القمر، حدث كسوف كلي للشمس من الساعة السادسة إلى التاسعة." (أفريكانوس، التاريخ، 18:1). كما يذكر أوريجانوس (عالم لاهوت وباحث كنسي مبكر، وُلد في الإسكندرية) فليجون قائلًا: "أما فليجون، في الكتاب الثالث عشر أو الرابع عشر، على ما أظن، من سجلاته، فلم ينسب إلى يسوع معرفة بالأحداث المستقبلية فحسب... بل شهد أيضًا أن النتيجة تطابقت مع تنبؤاته." (أوريجانوس ضد سيلسوس، الكتاب الثاني، الفصل الرابع عشر) "وبخصوص الكسوف في عهد طيباريوس قيصر، الذي يبدو أن يسوع قد صُلب في عهده، والزلازل العظيمة التي حدثت آنذاك..." (أوريجانوس ضد سيلسوس، الكتاب الثاني، الفصل الثالث والثلاثون) "لم يكن ليسوع، وهو على قيد الحياة، أي عون لنفسه، إلا أنه قام بعد موته، وأظهر آثار عقابه، وبيّن كيف ثُقبت يداه بالمسامير." (أوريجانوس ضد سيلسوس، الكتاب الثاني، الفصل التاسع والخمسون). [ 118 ]

يُعدّ فيلو ، الذي توفي بعد عام 40 ميلاديًا، ذا أهمية بالغة لما يُلقيه من ضوء على بعض أنماط التفكير والعبارات التي نجدها أيضًا لدى بعض الرسل. وقد روى يوسابيوس [ 119 ] أسطورةً مفادها أن فيلو التقى بطرس في روما خلال مهمته لدى الإمبراطور كايوس ؛ علاوة على ذلك، أنه في كتابه عن الحياة التأملية، وصف حياة كنيسة الإسكندرية ، لا حياة الإسينيين والمعالجين . ولكن من غير المرجح أن يكون فيلو قد سمع ما يكفي عن يسوع وأتباعه ليُضفي أساسًا تاريخيًا على تلك الأساطير. [ 120 ]

شكّلت كتابات سيلسوس في أواخر القرن الثاني الميلادي أول هجوم شامل على المسيحية. [ 114 ] [ 121 ] لم تصلنا وثيقة سيلسوس، ولكن في القرن الثالث الميلادي ردّ عليها أوريجانوس ، وما نعرفه عن كتابات سيلسوس مستقى من ردود أوريجانوس. [ 114 ] ووفقًا لأوريجانوس، اتهم سيلسوس يسوع بأنه ساحر ومشعوذ. ورغم أن تصريحات سيلسوس قد تُعتبر قيّمة، إلا أنها ذات قيمة تاريخية ضئيلة، نظرًا لعدم إمكانية فحص صياغة الكتابات الأصلية. [ 121 ]

مخطوطات البحر الميت هي كتابات تعود إلى القرن الأول الميلادي أو أقدم، تُظهر لغة وعادات بعض اليهود في زمن يسوع. [ 122 ] يرى باحثون مثل هنري تشادويك أن التشابه في استخدام اللغات ووجهات النظر المسجلة في العهد الجديد ومخطوطات البحر الميت يُعدّ ذا قيمة في إثبات أن العهد الجديد يصور فترة القرن الأول التي يرويها، وليس نتاجًا لفترة لاحقة. [ 123 ] [ 124 ] مع ذلك، فقد كانت العلاقة بين مخطوطات البحر الميت وتاريخية يسوع موضوعًا لنظريات مثيرة للجدل، ورغم استمرار ظهور نظريات جديدة، لا يوجد إجماع علمي شامل حول تأثيرها على تاريخية يسوع، على الرغم من فائدة المخطوطات في إلقاء الضوء على التقاليد اليهودية في القرن الأول. [ 125 ] [ 126 ]

مصادر متنازع عليها

المصادر التالية محل خلاف، وقيمتها التاريخية محدودة:

  • كتب لوسيان الساموساطي (مواليد 115 ميلادي)، وهو كاتب ساخر يوناني شهير ومحاضر جوال، ناقدًا لاذعًا لأتباع يسوع لجهلهم وسذاجتهم. [ 114 ] [ 127 ] ونظرًا لأن فهم لوسيان للتقاليد المسيحية يشوبه ثغرات وأخطاء كبيرة، فمن غير المرجح أن يكون كتابه قد تأثر بالمسيحيين أنفسهم، وقد يكون قدّم رواية مستقلة عن صلب يسوع. [ 114 ] ومع ذلك، ونظرًا لطبيعة النص الساخر، فربما يكون لوسيان قد بالغ في وصف القصص التي سمعها، وبالتالي لا يمكن أن تتمتع روايته بدرجة عالية من المصداقية التاريخية. [ 127 ]
  • كتب الإمبراطور تراجان ( حوالي 53-117م )، ردًا على رسالة من بليني الأصغر: "لقد اتبعتَ الإجراءات السليمة، يا عزيزي بليني، في فحص قضايا أولئك الذين تم الإبلاغ عنهم إليك كمسيحيين. إذ لا يمكن وضع قاعدة عامة تُعتبر معيارًا ثابتًا. لا ينبغي البحث عنهم؛ فإذا تم الإبلاغ عنهم وثبتت إدانتهم، يُعاقبون، مع هذا التحفظ: من ينكر مسيحيته ويثبتها بالفعل - أي بعبادة آلهتنا - حتى وإن كان موضع شبهة في الماضي، فإنه ينال العفو بالتوبة. أما الاتهامات المجهولة فلا مكان لها في أي محاكمة. فهذا سابقة خطيرة، ويتنافى مع روح عصرنا."
  • يقدم إبيكتيتوس (55-135 م) إشارة أخرى محتملة ولكنها محل خلاف إلى المسيحيين باسم "الجليليين" في "خطبه" 4.7.6 و2.9.19-21: "لذلك، إذا كان الجنون يمكن أن ينتج هذا الموقف [من الانفصال] تجاه هذه الأشياء [الموت، وفقدان الأسرة، والممتلكات]، وكذلك العادة، كما هو الحال مع الجليليين، ألا يمكن لأحد أن يتعلم من العقل والبرهان أن الله قد خلق كل شيء في الكون، والكون بأكمله نفسه، ليكون غير معاق وكامل في ذاته، وأن أجزاءه تخدم احتياجات الكل."
  • كتب نومينيوس الأبامي ، في القرن الثاني، إشارة محتملة إلى المسيحيين والمسيح، وردت في أجزاء من رسائله حول نقاط الاختلاف بين الأكاديميين وأفلاطون، حول الخير (حيث أشار، وفقًا لأوريجانوس، في كتابه ضد سيلسوس، 4. 51، إلى يسوع المسيح). [ 128 ]
  • قد يشير كلوديوس جالينوس (جالينوس) (129-200 م) إلى المسيح وأتباعه؛ من جالينوس، كتاب "في النبض"، الجزء الثالث، الفصل الثالث. وقد ورد هذا العمل في كتاب "في ملكيتي الخاصة" (De libris propriis) 5، ويبدو أنه يعود إلى الفترة ما بين 176 و192  م، أو ربما حتى 176-180 م: "قد يكون من الأسهل تعليم أتباع موسى والمسيح أمورًا جديدة من تعليمها للأطباء والفلاسفة الذين يتمسكون بمدارسهم". [ 129 ]
  • يشير ترتليان (155-220) في الكتاب الرابع من كتابه " ضد ماركيون " إلى وجود سجلات تعداد سكاني أُجري في عهد غايوس سنتيوس ساتورنينوس ، مما يؤكد ميلاد يسوع في ذلك الوقت. [ 130 ] إلا أن هذه السجلات لم تظهر مجدداً. كما يشير في كتابه "الدفاع عن العقيدة" إلى سجلات من الأرشيف الروماني تدعم رواية الظلام في مشهد الصلب الواردة في الكتاب المقدس. إلا أن هذه السجلات لم تظهر مجدداً أيضاً. [ 131 ]
  • مراسلات أبجر-تيبيريوس : تجادل إيلاريا راميللي بأن أقدم الوثائق التي تتناول يسوع هي عبارة عن تبادل رسائل بين الإمبراطور الروماني تيبيريوس وملك أوسروين أبجر الخامس، يناقشان فيها التطورات السياسية في المنطقة القريبة من بارثيا . [ 132 ] ويُشكك العديد من الباحثين في صحة هذه المراسلات.

مقبرة جيمس

يوجد صندوق دفن من الحجر الجيري يعود إلى القرن الأول الميلادي، يُعرف باسم " مقبرة يعقوب" ، يحمل نقشًا آراميًا يقول: "يعقوب بن يوسف، أخو يسوع". وقد طعنت سلطة الآثار الإسرائيلية في صحة النقش ، وقدمت شكوى إلى الشرطة الإسرائيلية. وفي عام ٢٠١٢، بُرِّئ مالك المقبرة، حيث قضى القاضي بأن صحة النقش لم تُثبت. [ ١٣٣ ] وقد طُرحت فرضية تزويره. [ ١٣٤ ]

مصادر مسيحية

كتب المسيحيون الأوائل العديد من الكتب والمذكرات والقصص عن يسوع. وأشهرها أناجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا. يُعتقد أن جميعها، باستثناء واحد، كُتبت في غضون 50 إلى 70 عامًا من وفاة يسوع، ويُعتقد أن إنجيل مرقس هو الأقدم، وإنجيل يوحنا هو الأخير . [ 135 ] [ 136 ] ووفقًا لعلماء نقديين مثل بارت إيرمان وروبرت آيزنمان، كُتبت الأناجيل على يد مسيحيين بعد عقود من وفاة يسوع، من قِبل مؤلفين لم يشهدوا أي أحداث من حياته. [ 137 ] [ 138 ] ويوضح إيرمان أن الأناجيل الأربعة تُصوّر يسوع كإنسانٍ كان يُفهم على أنه إلهي. [ 139 ] ومع ذلك، ووفقًا لموريس كيسي، فإن بعض مصادر الأناجيل هي مصادر آرامية قديمة تُشير إلى قربها من شهادات شهود عيان. [ 140 ] علاوة على ذلك، يلاحظ إيرمان أن الأناجيل الباقية تُظهر استخدام مصادر مكتوبة وشفوية مستقلة أقدم بكثير، تعود إلى زمن وفاة يسوع حوالي عام 29 أو 30  ميلاديًا، ولكنها لم تنجُ؛ وأن ملاحظة لوقا بأن العديد من المصادر كانت موجودة في عصره دقيقة. [ 141 ]

يذكر بليني أن أقدم سجل باقٍ كتبه مسيحي مبكر هو رسالة قصيرة لبولس : الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي ، والتي نُشرت بعد حوالي 25 عامًا من وفاة يسوع. [ 142 ] ويلاحظ إيرمان أن بولس يوثق في رسائله تفاعلاته مع شهود عيان على حياة يسوع، مثل الرسول بطرس، ويعقوب أخا يسوع، [ 14 ] [ 143 ] ويوحنا. [ 143 ] كان بولس على معرفة شخصية بهم، وكان أول لقاء له مع بطرس ويعقوب تحديدًا في عام 36  ميلاديًا. [ 14 ]

رسائل بولس

ملخص

صفحة من رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس في بردية رقم 46 ، حوالي عام 200 ميلادي

تُعدّ رسائل بولس (التي يُرجّح عمومًا أنها كُتبت بين عامي 48 و62 ميلاديًا) أقدم المصادر الباقية عن يسوع. [ 144 ] [ 145 ] [ 146 ] لم يكن بولس رفيقًا ليسوع. [ 147 ] مع ذلك، كان بولس معاصرًا ليسوع، ويذكر أنه عرف شهود عيان ليسوع شخصيًا وتفاعل معهم، مثل أقرب تلاميذه (بطرس ويوحنا) وأفراد عائلته (أخوه يعقوب)، بدءًا من حوالي عام 36  ميلاديًا، وحصل منهم على بعض المعلومات المباشرة. [ 14 ] [ 148 ] في سياق المصادر المسيحية، حتى لو تم تجاهل جميع النصوص الأخرى، يمكن أن تُقدّم رسائل بولس بعض المعلومات عن يسوع. [ 8 ] [ 149 ] لا تشمل هذه المعلومات جميع التفاصيل الواردة في الأناجيل، لكنها تُقدّم بعض التفاصيل المهمة وتُشير إلى وجوده كشخص. [ 150 ] هذه المعلومات مستقاة من رسائل بولس التي لا يُشكّك في صحتها. [ 149 ] من كتابات بولس وحدها، يمكن استخلاص صورة شبه كاملة لحياة يسوع: نسبه إلى إبراهيم وداود، ونشأته على الشريعة اليهودية، وجمعه للتلاميذ، بمن فيهم بطرس ويوحنا، ووجود أخ له اسمه يعقوب، وعيشه حياة مثالية، والعشاء الأخير وخيانته، وتفاصيل عديدة تحيط بموته وقيامته (مثل الصلب، وتورط اليهود في قتله، والدفن، والقيامة، ورؤية بطرس ويعقوب والتلاميذ الاثني عشر وغيرهم له)، بالإضافة إلى اقتباسات عديدة تشير إلى تعاليم وأحداث بارزة في الأناجيل. [ 151 ] [ 152 ]

من بين الرسائل الثلاث عشرة المنسوبة إلى بولس، يعتبر سبعة منها أصلية لدى معظم العلماء، بينما تُعتبر الرسائل الأخرى منسوبة زوراً . [ 153 ] [ 154 ] [ 155 ] [ 156 ] الرسائل السبع التي لا خلاف عليها (وتواريخها التقريبية) هي: غلاطية ( حوالي 48 م)، تسالونيكي الأولى ( حوالي 49-51 م)، كورنثوس الأولى ( حوالي 53-54 م)، كورنثوس الثانية ( حوالي 55-56 م)، رومية ( حوالي 55-57 م)، فيلبي ( حوالي 57-59 أو 62 م)، فليمون ( حوالي 57-59 أو 62 م). [ 153 ] [ 155 ] [ 156 ] يُقرّ معظم الباحثين بصحة هذه الرسائل ، وقد استشهد بها وفسّرها مؤلفون سابقون مثل أوريجانوس ويوسابيوس . [ 154 ] [ 157 ]

بالنظر إلى أن رسائل بولس تُؤرَّخ عمومًا بين عامي 50 و60 ميلاديًا، فهي أقدم النصوص المسيحية الباقية التي تتضمن معلومات عن يسوع. [ 156 ] كُتِبت هذه الرسائل بعد حوالي عشرين إلى ثلاثين عامًا من الفترة الزمنية المقبولة عمومًا لوفاة يسوع، حوالي عامي 30-36 ميلاديًا. [ 156 ] كُتِبت الرسائل خلال فترة دوَّن فيها بولس لقاءات مع شهود عيان مثل تلاميذ يسوع، على سبيل المثال، تنص رسالة غلاطية 1: 18 على أنه بعد ثلاث سنوات من اهتدائه، ذهب بولس إلى أورشليم وأقام مع الرسول بطرس لمدة خمسة عشر يومًا. [ 156 ] وفقًا لبيوتز، خلال هذا الوقت، ناقش بولس طبيعة رسالة يسوع مع يعقوب، شقيق يسوع، بشأن أهمية الالتزام بقيود الطعام الحلال والختان، وهما سمتان مهمتان لتحديد الهوية اليهودية. [ 158 ] [ 159 ] ومع ذلك، لا تُقدِّم روايات العهد الجديد أي تفاصيل حول ما ناقشوه في ذلك الوقت. بعد أربعة عشر عامًا من ذلك الاجتماع، عاد بولس إلى القدس ليؤكد أن تعاليمه كانت أرثوذكسية، كجزء من مجمع القدس .

لم تكن رسائل بولس تهدف إلى سرد حياة يسوع، بل كُتبت كشروح للتعاليم المسيحية. [ 156 ] [ 160 ] ويرى بولس أن حياة يسوع الأرضية أقل أهمية من لاهوت موته وقيامته، وهو موضوع يطغى على كتابات بولس. [ 161 ] ومع ذلك، تُشير رسائل بولس بوضوح إلى أن يسوع، بالنسبة لبولس، كان شخصًا حقيقيًا (مولودًا من امرأة كما في غلاطية 4: 4)، يهوديًا ("مولودًا تحت الناموس"، رومية 1: 3)، وله تلاميذ (كورنثوس الأولى 15: 5)، وقد صُلب (كما في كورنثوس الأولى 2: 2 وغلاطية 3: 1)، ثم قام من بين الأموات (كورنثوس الأولى 15: 20، رومية 1: 4 و6: 5، فيلبي 3: 10-11). [ 8 ] [ 149 ] [ 156 ] [ 161 ] تعكس هذه الرسائل المفهوم السائد في الكنيسة المسيحية الوثنية المبكرة بأن يسوع كان موجودًا، وأنه صُلب، ثم قام من بين الأموات. [ 8 ] [ 156 ]

تُرسّخ الإشارات التي أوردها بولس الخطوط العريضة لحياة يسوع، مما يدل على أن وجود يسوع كان أمرًا مُسلّمًا به بين المسيحيين الأوائل (بما في ذلك الجماعة المسيحية في أورشليم، نظرًا للإشارات إلى التبرعات هناك) في غضون عشرين عامًا من وفاة يسوع، في وقت كان من الممكن أن يكون قد عرفوه فيه لا يزالون على قيد الحياة. [ 162 ] [ 163 ]

مراجع محددة

تتضمن رسائل بولس السبع التي تعتبر على نطاق واسع أصلية المعلومات التالية التي تستخدم إلى جانب العناصر التاريخية الأخرى لدراسة تاريخية يسوع: [ 8 ] [ 149 ]

نسخة من أوائل القرن الثالث الميلادي لرسالة بولس الرسول إلى أهل روما من بردية رقم 27
  • وجود يسوع : يستند اعتقاد بولس بوجود يسوع وكونه يهوديًا إلى غلاطية 4:4 التي تنص على أنه "وُلد من امرأة"، ورومية 1:3 التي تنص على أنه "وُلد تحت الناموس". [ 8 ] [ 149 ] [ 164 ] يرى بعض الباحثين، مثل بول بارنيت، أن هذا يدل على أن بولس كان على دراية بظروف ميلاد يسوع، لكن هذا الرأي ليس شائعًا بين الباحثين عمومًا. [ 160 ] [ 165 ] ومع ذلك، يشير هذا القول إلى أن بولس كان لديه بعض المعرفة والاهتمام بحياة يسوع قبل صلبه. [ 160 ]
  • التلاميذ والإخوة : يذكر كورنثوس الأولى 15: 5 أن بولس كان يعلم أن ليسوع اثني عشر تلميذًا، ويعتبر بطرس واحدًا منهم. [ 8 ] [ 164 ] [ 166 ] ويشير كورنثوس الأولى 1: 12 أيضًا إلى أن بطرس كان معروفًا في كورنثوس قبل كتابة رسالة كورنثوس الأولى ، إذ يفترض أنهم كانوا على دراية بكيفا/بطرس. [ 167 ] [ 168 ] ويشير البيان الوارد في كورنثوس الأولى 15: 5 إلى أن عبارة "الاثني عشر" - في إشارة إلى الرسل الاثني عشر - كانت مفهومًا شائعًا في الكنيسة المسيحية الأولى في كورنثوس، ولم تكن بحاجة إلى مزيد من التوضيح من بولس. [ 169 ] ويذكر غلاطية 1: 18 أيضًا أن بولس كان يعرف بطرس شخصيًا، وأقام معه في أورشليم لمدة خمسة عشر يومًا، بعد حوالي ثلاث سنوات من اهتدائه. [ 170 ] وهذا يعني ضمنًا أن بطرس كان معروفًا بالفعل لدى أهل غلاطية، ولم يكن بحاجة إلى تعريف. [ 171 ] يذكر كل من كورنثوس الأولى 9:5 وغلاطية 1:19 أن يسوع كان له إخوة، أحدهم يُدعى يعقوب، والذي التقاه بولس أو "رأاه". [ 8 ] [ 150 ] [ 164 ] زعم الكتّاب المسيحيون الأوائل، مثل أوريجانوس ويوسابيوس، أن يعقوب كان قائد أتباع يسوع بعد وفاة أخيه، وأنه كان أول أسقف، أو أسقف الأساقفة في القدس.
  • الخيانة والطقوس : إن فكرة خيانة يسوع وتأسيسه لبعض التقاليد، مثل سرّ القربان المقدس، مستمدة من رسالة كورنثوس الأولى 11: 23-25، التي تنص على: «في الليلة التي أُسلم فيها الرب يسوع، أخذ خبزًا، وشكر، وكسره، وقال: هذا هو جسدي الذي يُبذل من أجلكم. اصنعوا هذا لذكري». [ 8 ] [ 164 ]
  • الصلب : تتضمن رسائل بولس إشارات عديدة إلى صلب يسوع، منها على سبيل المثال كورنثوس الأولى 1: 23 ، وكورنثوس الأولى 2: 2 ، وغلاطية 3: 1. [ 8 ] [ 164 ] ويُشكّل موت يسوع عنصرًا محوريًا في رسائل بولس. [ 161 ] وتُلقي رسالة تسالونيكي الأولى 2: 15 باللوم في موت يسوع على بعض اليهود. [ 8 ] [ 164 ] علاوة على ذلك، فإنّ ما ورد في رسالة تسالونيكي الأولى 2: 14-16 عن اليهود "الذين قتلوا الرب يسوع" و"طردونا" يُشير إلى أنّ موت يسوع كان في نفس الفترة الزمنية التي اضطُهد فيها بولس. [ 172 ]
  • الدفن : تشير رسالة كورنثوس الأولى 15:4 ورسالة رومية 6:4 إلى أن يسوع دُفن بعد موته . [ 164 ] ثم يستخدم بولس هذه الإشارة للبناء على لاهوت القيامة، لكنها تعكس الاعتقاد السائد في ذلك الوقت بأن يسوع دُفن بعد موته. [ 173 ] [ 174 ]

أدى اقتصار الإشارات إلى يسوع في رسائل بولس على هذه الحالات فقط إلى انتقادها من قِبَل جورج أ. ويلز ، الذي يُعتبر عمومًا أحد قادة حركة إنكار وجود يسوع تاريخيًا. [ 175 ] [ 176 ] عندما كان ويلز لا يزال ينكر وجود يسوع، انتقد رسائل بولس لعدم ذكرها شخصيات مثل يوحنا المعمدان أو يهوذا أو محاكمة يسوع، واستخدم هذه الحجة ليستنتج أن يسوع لم يكن شخصية تاريخية. [ 175 ] [ 176 ] [ 177 ]

تناول جيمس دي جي دان تصريح ويلز، مصرحًا بأنه لا يعرف أي باحث آخر يشاركه هذا الرأي، وأن معظم الباحثين الآخرين لديهم تفسيرات أخرى أكثر منطقية لعدم تضمين بولس سردًا لحياة يسوع في رسائله، التي كُتبت في المقام الأول كوثائق دينية وليست سجلات تاريخية، في وقت كان من الممكن أن تكون فيه قصة حياة يسوع معروفة جيدًا في الكنيسة الأولى. [ 177 ] ويؤكد دان أنه على الرغم من حجج ويلز، فإن نظريات عدم وجود يسوع هي "أطروحة ميتة تمامًا". [ 161 ]

مع أن ويلز لم يعد ينكر وجود يسوع، فقد رد على دان، مصرحاً بأن حججه المستندة إلى الصمت لا تنطبق على بولس فحسب، بل على جميع مؤلفي المسيحية المبكرة، وأنه لا يزال ينظر إلى النصوص المسيحية المبكرة نظرة دونية، مؤكداً أن يسوع ربما كان موجوداً قبل ذلك بعدة عقود. [ 175 ]

العقائد السابقة لبولس

تشير رسائل بولس أحيانًا إلى عقائد أو إقرارات إيمانية تسبق كتاباتهم. [ 178 ] [ 179 ] [ 180 ] فعلى سبيل المثال، نقرأ في رسالة كورنثوس الأولى 15: 3-4 : «لأني سلمت إليكم أولًا ما تسلمته أنا أيضًا: أن المسيح مات من أجل خطايانا بحسب الكتب، وأنه دُفن، وأنه قام في اليوم الثالث بحسب الكتب». [ 178 ] وتشير رسالة رومية 1: 3-4 إلى رسالة رومية 1: 2 التي تسبقها مباشرة، والتي تذكر إنجيلًا موجودًا، وقد تُعامله في الواقع كعقيدة سابقة. [ 178 ] [ 179 ]

أحد المفاتيح لتحديد التقاليد السابقة لبولس ورد في كورنثوس الأولى 15:11 [ 180 ]

سواء أكان ذلك أنا أم هم، هكذا نبشر، وهكذا آمنتم.

يشير بولس هنا إلى آخرين سبقوه ممن بشّروا بهذا المذهب. [ 180 ] ويذكر جيمس دان أن الآية 3 من الإصحاح 15 من رسالة كورنثوس الأولى تدل على أن بولس قد تعلّم في ثلاثينيات القرن التاسع عشر الميلادي عن موت يسوع قبل بضع سنوات. [ 181 ]

تحتوي رسائل بولس على عناصر من العقيدة المسيحية تعود أصولها إلى ما قبل بولس. [ 182 ] وقد حدد العديد من علماء الكتاب المقدس قِدَم هذه العقيدة إلى أقل من عقد من وفاة يسوع، وأنها نشأت في جماعة الرسل في القدس. [ 183 ] ​​وفي هذا الصدد، كتب كامبنهاوزن: "يلبي هذا النص جميع متطلبات الموثوقية التاريخية التي يمكن أن تُفرض على نص كهذا"، [ 184 ] بينما قال أ. م. هنتر: "لذلك، يحفظ هذا المقطع شهادة فريدة مبكرة وقابلة للتحقق. وهو يلبي كل متطلبات الموثوقية التاريخية المعقولة". [ 185 ]

تعود هذه العقائد إلى بضع سنوات من وفاة يسوع، وقد نشأت داخل المجتمع المسيحي في القدس. [ 186 ] ورغم أنها مضمنة في نصوص العهد الجديد، إلا أنها تُعدّ مصدرًا مستقلًا للمسيحية المبكرة . [ 179 ] وهذا يدل على أن وجود يسوع وموته كانا جزءًا من المعتقد المسيحي بعد بضع سنوات من وفاته، وقبل كتابة رسائل بولس بأكثر من عقد. [ 186 ]

الأناجيل

P52 ، وهي قطعة من ورق البردي من مخطوطة ( حوالي 90-160 )، وهي واحدة من أقدم مخطوطات العهد الجديد المعروفة

تُعدّ الأناجيل الأربعة القانونية، متى ومرقس ولوقا ويوحنا ، المصادر الرئيسية لسيرة حياة يسوع، والتعاليم والأفعال المنسوبة إليه. [ 187 ] [ 188 ] [ 189 ] تُعرف ثلاثة منها ( متى ومرقس ولوقا) بالأناجيل الإزائية ، من الكلمتين اليونانيتين σύν (syn بمعنى "معًا") وὄψις (opsis بمعنى "رؤية")، نظرًا لتشابهها الكبير في المحتوى، وترتيب السرد، واللغة، وبنية الفقرات. [ 190 ] [ 191 ] يختلف عرض الإنجيل الرابع القانوني، أي إنجيل يوحنا، عن هذه الأناجيل الثلاثة في كونه ذا طابع موضوعي أكثر منه سردي. [ 192 ] يتفق العلماء عمومًا على استحالة إيجاد أي علاقة أدبية مباشرة بين الأناجيل الإزائية وإنجيل يوحنا. [ 192 ]

لم يُبدِ مؤلفو العهد الجديد عمومًا اهتمامًا يُذكر بالتسلسل الزمني المطلق لحياة يسوع أو بمزامنة أحداث حياته مع التاريخ العلماني لعصره. [ 193 ] كُتبت الأناجيل في المقام الأول كوثائق لاهوتية في سياق المسيحية المبكرة، مع اعتبار التسلسل الزمني أمرًا ثانويًا. [ 194 ] ومن مظاهر كون الأناجيل وثائق لاهوتية وليست سجلات تاريخية، تخصيصها نحو ثلث نصوصها لسبعة أيام فقط، وتحديدًا الأسبوع الأخير من حياة يسوع في القدس. [ 195 ] ورغم أن الأناجيل لا تُقدم تفاصيل كافية لتلبية متطلبات المؤرخين المعاصرين فيما يتعلق بالتواريخ الدقيقة، فقد استخدمها الباحثون لإعادة بناء عدد من صور يسوع. [ 193 ] [ 194 ] [ 196 ] ومع ذلك، وكما ورد في يوحنا 21: 25، فإن الأناجيل لا تدّعي تقديم قائمة شاملة لأحداث حياة يسوع. [ 197 ]

يتباين العلماء في درجة يقينهم بشأن المصداقية التاريخية للروايات الواردة في الأناجيل، والحدثان الوحيدان اللذان يكاد يكون هناك إجماع عالمي بين العلماء على صحتهما التاريخية هما معمودية يسوع وصلبه . [ 4 ] ويذهب علماء مثل إي. بي. ساندرز، وكريغ أ. إيفانز بشكل منفصل ، إلى أبعد من ذلك، فيفترضون أن حدثين آخرين في الأناجيل مؤكدان تاريخيًا، وهما دعوة يسوع لتلاميذه ، وإثارة جدل في الهيكل . [ 10 ]

منذ فرضية أوغسطين ، لا يزال العلماء يناقشون ترتيب كتابة الأناجيل، وكيف أثرت في بعضها البعض، وتوجد عدة فرضيات في هذا الشأن، منها فرضية أسبقية مرقس التي تنص على أن إنجيل مرقس كُتب أولًا حوالي عام 70 ميلاديًا . [ 198 ] [ 199 ] ووفقًا لهذا النهج، يُفترض أن إنجيل متى كُتب بعد هذا التاريخ، ويُعتقد أن إنجيل لوقا كُتب بين عامي 70 و100 ميلاديًا. [ 200 ] مع ذلك، ووفقًا لفرضية المصدر Q المنافسة والأكثر شيوعًا ، لم تُكتب الأناجيل بشكل مستقل، بل استُمدت من مصدر مشترك يُسمى Q. [ 201 ] [ 202 ] ثم تقترح فرضية المصدرين أن مؤلفي متى ولوقا استقوا من إنجيل مرقس بالإضافة إلى المصدر Q. [ 203 ] 

يمكن النظر إلى الأناجيل من منظور ثلاثة محاور رئيسية: محور أدبي يتناولها من منظور نصي، ومحور تاريخي يرصد كيف بدأت المسيحية كحركة تجديد داخل اليهودية ثم انفصلت عنها، ومحور لاهوتي يحلل التعاليم المسيحية. [ 204 ] وفي المنظور التاريخي، لا تُستخدم الأناجيل كمصادر مستقلة لإثبات وجود يسوع فحسب، بل يُقارن محتواها ويُقابل بمصادر غير مسيحية وسياقها التاريخي، لاستخلاص استنتاجات حول تاريخية يسوع. [ 8 ] [ 27 ] [ 205 ]

آباء الكنيسة الأوائل

يوسابيوس القيصري
بابياس من هيرابوليس

من المصادر الآبائية المحتملة التي قد تشير إلى لقاءات شهود عيان مع يسوع، الإشارات المبكرة إلى بابياس وكوادراتوس ، التي أوردها يوسابيوس القيصري في القرن الرابع. [ 206 ] [ 207 ]

لم تصلنا أعمال بابياس، لكن يوسابيوس يقتبس عنه قوله: [ 206 ]

"...إذا صادف أن جاء إليّ أحد ممن كانوا حاضرين مع الشيوخ، كنت أسأل عن أقوال الشيوخ - أي ما قاله الشيوخ أندراوس أو بطرس، أو فيليب، أو توما أو يعقوب، أو يوحنا أو متى أو أي من تلاميذ الرب الآخرين، وما كان يقوله أريستيون والشيخ يوحنا، تلاميذ الرب."

يذكر ريتشارد بوكهام أنه بينما كان بابياس يجمع معلوماته ( حوالي عام 90 )، كان أريستيون ويوحنا الأكبر (وهما من تلاميذ يسوع) لا يزالان على قيد الحياة ويعلّمان في آسيا الصغرى ، وقد جمع بابياس معلومات من أشخاص عرفوهما. [ 206 ] ومع ذلك، فإن الهوية الدقيقة لـ"يوحنا الأكبر" متورطة في النقاش الدائر حول مؤلف إنجيل يوحنا ، ولدى العلماء آراء مختلفة حول ذلك، فعلى سبيل المثال، يذكر جاك فينيغان أن يوسابيوس ربما أساء فهم ما كتبه بابياس، وأن يوحنا الأكبر قد يكون شخصًا مختلفًا عن مؤلف الإنجيل الرابع، ولكنه لا يزال تلميذًا ليسوع. [ 208 ] من ناحية أخرى، يرى غاري بيرج أن يوسابيوس قد أخطأ في فهم الأمر، ويعتبر أن يوحنا الأكبر شخص مختلف عن الرسول يوحنا. [ 209 ]

من المرجح أن تكون رسالة كوادراتوس (ربما أول مدافع عن المسيحية) إلى الإمبراطور هادريان (الذي حكم من 117 إلى 138) ذات تاريخ مبكر، وقد ذكر يوسابيوس في تاريخه الكنسي 4.3.2 ما يلي: [ 210 ]

"كانت كلمات مخلصنا حاضرة دائمًا، لأنها كانت حق: أولئك الذين شُفوا، وأولئك الذين قاموا من بين الأموات، وأولئك الذين لم يُشاهدوا فقط في فعل الشفاء أو القيامة، بل كانوا حاضرين دائمًا، ليس فقط عندما كان المخلص يعيش على الأرض، ولكن أيضًا لفترة طويلة بعد رحيله، حتى أن بعضهم نجا حتى عصرنا هذا." [ 211 ]

يقصد كوادراتوس بعبارة "مخلصنا" يسوع، ومن المرجح أن الرسالة كُتبت قبل عام ١٢٤  ميلاديًا. [ ٢٠٧ ] يذكر بوكهام أنه ربما يشير بعبارة "عصرنا" إلى حياته المبكرة، وليس إلى الفترة التي كتب فيها الرسالة (١١٧-١٢٤)، والتي كانت ستشير إلى فترة معاصرة لبابياس. [ ٢١٢ ] ويؤكد بوكهام أن أهمية العبارة المنسوبة إلى كوادراتوس تكمن في تأكيده على طبيعة "شهادة العيان" في شهادات التفاعل مع يسوع. [ ٢١١ ] وتكثر "شهادات العيان" هذه في الكتابات المسيحية المبكرة، ولا سيما الأسفار المنحولة المسيحية والأناجيل والرسائل المنسوبة زورًا، وذلك لإضفاء المصداقية عليها .

النصوص المنحولة

توجد العديد من النصوص المسيحية المتأخرة، التي يعود تاريخها عادةً إلى القرن الثاني أو ما بعده، ضمن ما يُعرف بالأبوكريفا في العهد الجديد ، ومن بينها الأناجيل الغنوصية التي حظيت باهتمام كبير من الباحثين في الآونة الأخيرة. [ 213 ] وقد أثار اكتشاف مكتبة نجع حمادي عام 1945 اهتمامًا أكاديميًا واسعًا، ومنذ ذلك الحين درس العديد من الباحثين المعاصرين الأناجيل الغنوصية وكتبوا عنها. [ 214 ] ومع ذلك، فقد اتجه باحثو القرن الحادي والعشرين إلى التسليم بأنه على الرغم من أن الأناجيل الغنوصية قد تُلقي الضوء على تطور المعتقدات المسيحية المبكرة، إلا أنها لا تُقدم الكثير لدراسة تاريخية يسوع، نظرًا لكونها كتابات متأخرة نسبيًا، تتألف عادةً من أقوال (بدلًا من سرد قصصي، على غرار وثائق Q المفترضة)، كما أن صحتها ومؤلفها لا يزالان موضع شك، وتعتمد أجزاء مختلفة منها على عناصر من العهد الجديد. [ 214 ] [ 215 ] انصبّ تركيز الأبحاث الحديثة حول يسوع التاريخي على مقارنة المصادر اليهودية واليونانية الرومانية والمسيحية القانونية ، بدلاً من التركيز على الكتابات الغنوصية . [ 214 ] [ 215 ]

على سبيل المثال، يذكر بارت إيرمان أن كتابات الغنوصية في إنجيل توما (جزء من مكتبة نجع حمادي) لا قيمة لها تُذكر في أبحاث يسوع التاريخي، لأن مؤلف هذا الإنجيل لم يُعر أي أهمية للتجارب الجسدية ليسوع (مثل صلبه) أو الوجود المادي للمؤمنين، وانصب اهتمامه فقط على تعاليم يسوع السرية دون أي أحداث مادية. [ 215 ] وبالمثل، كان كتاب يوحنا الأبوكريفي (أيضًا جزء من مكتبة نجع حمادي) مفيدًا في دراسة المواقف السائدة في القرن الثاني، ومسائل تأليف سفر الرؤيا ، نظرًا لأنه يشير إلى رؤيا 1:19 ، ولكنه يتناول في معظمه تعاليم يسوع بعد صعوده في رؤيا، وليس سردًا لحياته. [ 216 ] ويرى بعض الباحثين، مثل إدوارد أرنال، أن إنجيل توما لا يزال مفيدًا لفهم كيفية انتقال تعاليم يسوع بين المسيحيين الأوائل، ويُلقي الضوء على تطور المسيحية المبكرة. [ 217 ]

يوجد تداخل بين أقوال يسوع في النصوص الأبوكريفية والكتابات المسيحية القانونية، وتُسمى تلك التي لا توجد في النصوص القانونية بالنصوص غير القانونية . يوجد ما لا يقل عن 225 نصًا غير قانوني ، لكن معظم الباحثين الذين درسوها توصلوا إلى استنتاجات سلبية حول صحة معظمها، ويرون فائدة ضئيلة في استخدامها في أبحاث يسوع التاريخي. [ 218 ] ويذكر روبرت فان فورست أن الغالبية العظمى من النصوص غير القانونية غير صحيحة قطعًا. [ 218 ] ويختلف الباحثون في عدد النصوص غير القانونية الصحيحة، إذ يقدرها البعض بسبعة نصوص فقط، بينما يقدرها آخرون بثمانية عشر نصًا من بين أكثر من 200 نص، مما يجعلها عديمة القيمة تقريبًا. [ 218 ] وبينما يستمر البحث في النصوص الأبوكريفية، يرى الرأي العلمي العام أنها لا تقدم الكثير لدراسة تاريخية يسوع، نظرًا لأنها غالبًا ما تكون ذات أصل غير مؤكد، ودائمًا ما تكون وثائق لاحقة ذات قيمة أقل. [ 213 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ بعض الأمثلة على معرفة بولس بحياة يسوع وتعاليمه: مولود من امرأة (غلاطية 4:4)؛ من نسل إبراهيم وداود "بحسب الجسد" (غلاطية 3:14-16، رومية 1:3)؛ تربيته كيهودي تحت الشريعة (غلاطية 4:4)؛ كان له 12 رسولًا (1 كورنثوس 15:5)؛ كان له عائلة (غلاطية 1:19، غلاطية 2:9-12، 1 كورنثوس 9:5)؛ إشارة إلى موعظة الجبل (رومية 12:17-19)؛ دفع الضرائب صدى لـ "أعطوا ما لقيصر لقيصر" (رومية 13:7)؛ عن الطلاق والزواج (1 كورنثوس 7:10)؛ العشاء الأخير وتعليم الخبز والخمر (1 كورنثوس 11:23-25)؛ خُذل (1 كورنثوس 11:23-25)؛ صُلب (1 كورنثوس 2:2، غلاطية 3:1). مشاركة اليهود في موته (1 تسالونيكي 2: 14-16)؛ الدفن، القيامة، الظهور للآخرين (1 كورنثوس 15: 4-8).

مراجع

  1. ↑ دوغريتي، دايرون ب. (2019). تاريخ المسيحية: حقائق وخيالات . ABC-CLIO. الصفحات 13-14 . ISBN  9781440863370.
  2. ↑ باول ، مارك آلان (1998). يسوع كشخصية في التاريخ: كيف ينظر المؤرخون المعاصرون إلى الرجل الجليلي . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 181. ISBN  978-0-664-25703-3.
  3. ↑ ليفين، إيمي-جيل (2006). إيمي-جيل ليفين وآخرون (محررون). يسوع التاريخي في سياقه . مطبعة جامعة برينستون. ص 1-2 . ISBN   978-0-691-00992-6.
  4. 1 2 دان، جيمس دي جي (2003). يسوع في الذاكرة . دار نشر ويليام بي إيردمانز. ص 339. ISBN  978-0-8028-3931-2.تنص على أن المعمودية والصلب "حقيقتان في حياة يسوع تحظيان بموافقة شبه عالمية".
  5. ↑ هرتسوغ، ويليام ر. (1998). النبي والمعلم: مدخل إلى يسوع التاريخي . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. الصفحات 1-6 . ISBN  978-0664225285.
  6. ↑ كروسان ، جون دومينيك (1995). يسوع: سيرة ثورية . هاربر وان. ص 145. ISBN  978-0-06-061662-5إن حقيقة صلبه أمر مؤكد بقدر ما يمكن أن يكون أي شيء تاريخي مؤكدًا، حيث يتفق كل من يوسيفوس وتاكيتوس مع الروايات المسيحية على الأقل في هذه الحقيقة الأساسية.
  7. ↑ إيفانز، كريج أ. (2001). يسوع ومعاصروه: دراسات مقارنة . بريل. ص 2-5 . ISBN  978-0391041189.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 تاكيت، كريستوفر م. (2001). ماركوس ن. أ. بوكمول (محرر). دليل كامبريدج ليسوع . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 122-126 . ISBN  978-0521796781.
  9. ↑ إيرمان، بارت د. (1999). يسوع: نبي نهاية العالم للألفية الجديدة . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 9-11 . ISBN  978-0195124736.
  10. 1 2 تشيلتون، بروس؛ إيفانز، كريج أ. (2002). توثيق أنشطة يسوع . بريل. ص 3-7 . ISBN  978-0391041646.
  11. 1 2 دارك، كين (2023). علم آثار الناصرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 150-152 . ISBN  978-0192865397.
  12. ↑ إيرمان، بارت (28 أكتوبر 2016). "أدلة الأناجيل على وجود يسوع" . مدونة إيرمان .
  13. ↑ إيرمان، بارت (2012). هل وُجد يسوع؟: الحجة التاريخية ليسوع الناصري . نيويورك: هاربر كولينز. ​​الصفحات 78-79 ، 83-85 . ISBN  978-0062206442.
  14. 1 2 3 4 إيرمان، بارت د. (2012). هل وُجد يسوع؟: الحجة التاريخية ليسوع الناصري . نيويورك: هاربر وان. الصفحات 144-146 ، وأيضًا 130-132. ISBN   9780062206442في حوالي عام 36 ، ذهب بولس إلى أورشليم للتشاور مع بطرس (غلاطية 1: 18-20). مكث بولس هناك خمسة عشر يومًا. ربما لم يكن هدفه الوحيد، أو حتى الرئيسي، معرفة ما قاله يسوع وفعله خلال خدمته العلنية. من المرجح، في الواقع، أن بولس أراد وضع استراتيجية مع بطرس، بصفته قائدًا (أو أحد القادة) بين مسيحيي أورشليم، بشأن أنشطة بولس التبشيرية، ليس بين اليهود (وهو ما كان يشغل بال بطرس) بل بين الأمم (وهو ما كان يشغل بال بولس). هذا هو السبب الذي ذُكر لزيارة بولس الثانية لبطرس والآخرين بعد أربعة عشر عامًا، وفقًا لغلاطية 2: 1-10. لكن من غير المعقول أن يقضي بولس أكثر من أسبوعين مع أقرب رفاق يسوع دون أن يعرف عنه شيئًا، كأن يعرفه مثلاً. والأكثر دلالةً على ذلك هو ادعاء بولس أنه التقى بيعقوب، شقيق يسوع، وبالتالي عرفه شخصيًا. صحيح أن بولس يُشير إليه بـ"أخو الرب"، لا "أخو يسوع". لكن هذا لا يُعتدّ به كثيرًا، إذ إن بولس عادةً ما يُشير إلى يسوع بالرب، ونادرًا ما يستخدم اسم يسوع (دون إضافة "المسيح" أو ألقاب أخرى). ولذا، يُصرّح بولس في رسالته إلى أهل غلاطية بوضوح تام أنه كان يعرف أخا يسوع. هل يُمكننا أن نصل إلى شهادة عيان أقرب من هذه؟ إن معرفة بولس لأقرب تلاميذ يسوع، بل ولأخيه، تُفنّد تمامًا النظرة الأسطورية التي تُنكر وجود يسوع.
  15. ↑ يسوع والأناجيل: مقدمة ودراسة استقصائية بقلم كريج ل. بلومبرج، 2009، دار بيكر الأكاديمية ، رقم ISBN 0805444823الصفحات 441-442
  16. ↑ إيدي، بول؛ بويد، غريغوري (2007). أسطورة يسوع: دراسة حول المصداقية التاريخية لتقليد يسوع في الأناجيل الإزائية . ISBN 0-8010-3114-1الصفحات 202، 209-228
  17. ↑ غراي، باتريك، محرر. (2021). دليل كامبريدج للعهد الجديد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 98-99 . ISBN  9781108437707.
  18. 1 2 بوكمول، ماركوس ن. أ. (2001). دليل كامبريدج ليسوع . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 121-125 . ISBN  978-0521796781.
  19. ↑ تشيلتون، بروس؛ إيفانز، كريج أ. (1998). دراسة يسوع التاريخي: تقييمات لحالة البحث الحالي . بريل. ص 460-470 . ISBN  978-9004111424.
  20. ↑ ديفيز، دبليو دي؛ ساندرز، إي بي (2008). "20. يسوع: من وجهة النظر اليهودية". في هوربوري، ويليام؛ ديفيز، دبليو دي؛ ستوردي، جون (محررون). تاريخ كامبريدج لليهودية. المجلد 3: الفترة الرومانية المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 621. ISBN  9780521243773.
  21. ↑ فلافيوس جوزيفوس: آثار اليهود ، الكتاب 18، الفصل 3، 3 ، استنادًا إلى ترجمة لويس هـ. فيلدمان ، مكتبة لوب الكلاسيكية. http://www.josephus.org/testimonium.htm
  22. ↑ فلافيوس جوزيفوس: آثار اليهود ، الكتاب 20، الفصل 9، 1 ، استنادًا إلى ترجمة لويس هـ. فيلدمان ، مكتبة لوب الكلاسيكية.
  23. 1 2 3 فيلدمان، لويس هـ؛ هاتا، جوهي، محرران. (1987). جوزيفوس، اليهودية والمسيحية بريل. رقم ISBN 978-90-04-08554-1الصفحات 54-57
  24. 1 2 ماير، بول ل. (ديسمبر 1995). يوسيفوس، الأعمال الأساسية: ملخص للآثار اليهودية والحرب اليهودية . كريجل أكاديميك. ISBN 978-0-8254-3260-6الصفحات 284-285
  25. ↑ تي سي شميدت (2025). يوسيفوس ويسوع: أدلة جديدة على من يُدعى المسيح . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 9، 145-147، 149-151، 188. ISBN  9780191957697.
  26. ↑ ماير، بول ل. (ديسمبر 1995). يوسيفوس، الأعمال الأساسية: ملخص للآثار اليهودية والحرب اليهودية . كريجل أكاديميك. ISBN 978-0-8254-3260-6ص 12
  27. 1 2 3 كوستنبرغر، أندرياس ج.؛ كيلوم، ل. سكوت؛ كوارلز، تشارلز ل. (2009). المهد والصليب والتاج: مقدمة إلى العهد الجديد ISBN 0-8054-4365-7الصفحات 104-105
  28. ↑ فلافيوس جوزيفوس؛ ويستون، ويليام؛ ماير، بول ل. (مايو 1999). الأعمال الكاملة الجديدة ليوسيفوس . كريجل أكاديميك. ISBN 0-8254-2948-Xص 662
  29. 1 2 شريكينبيرغ، هاينز؛ شوبرت، كورت (1992أ). التقاليد اليهودية في الأدب المسيحي المبكر. 2. ISBN 90-232-2653-4الصفحات 38-41
  30. ↑ ويلي، أليس (2015). "شهادة فلافيان". دليل يوسيفوس . وايلي بلاكويل. ص 354. ISBN  978-1-118-32516-2بحلول أواخر القرن العشرين ، اكتسب الرأي القائل بأن النص أصيل جزئيًا تأييدًا واسعًا بين الباحثين: ويعود ذلك جزئيًا إلى أن الدراسات الأسلوبية كشفت أنه أقرب إلى لغة يوسيفوس مما كان يُعتقد سابقًا، وجزئيًا إلى أن باحثي الكنيسة الأولى لم يعودوا يفترضون أن يهوديًا من خلفية كهنوتية - مثل يوسيفوس - لم يكن ليكتب بهذه الإيجابية عن يسوع أو أتباعه. إن اكتشاف ترجمة سريانية حرفية للنص تحتوي على عبارة موازية لعبارة جيروم "كان يُعتقد أنه المسيح" يكشف أنه لا بد من وجود شهادة يونانية تحمل مثل هذه القراءة، وقد ساهم هذا في تحويل الرأي القائل بأن النص أصيل جزئيًا على الأقل إلى ما يبدو أنه إجماع باحثي حالي.
  31. ↑ إيفانز، كريج أ. (2001). يسوع ومعاصروه: دراسات مقارنة ISBN 0-391-04118-5ص 316
  32. ↑ وانسبرو، هنري (2004). يسوع وتقاليد الإنجيل الشفوية . ISBN 0-567-04090-9ص 185
  33. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ يسوع في الذاكرة، بقلم جيمس دي جي دان، ٢٠٠٣، رقم ISBN 0-8028-3931-2الصفحات 141-143
  34. ↑ فيلهلم شنيملشر، روبرت ماكلاكلان ويلسون، الأسفار المنحولة للعهد الجديد: الأناجيل والكتابات ذات الصلة ، ص 490 (جيمس كلارك وشركاه المحدودة، 2003). ISBN 0-664-22721-X
  35. ↑ غولدبيرغ، غاري ج. (11 نوفمبر 2021). "أسلوب يوسيفوس في إعادة الصياغة وشهادة فلافيوس" . مجلة دراسات يسوع التاريخي . 20 (1): 1-32 . doi : 10.1163/17455197-bja10003 . ISSN 1476-8690 . 
  36. ↑ تي سي شميدت (2025). يوسيفوس ويسوع: أدلة جديدة على من يُدعى المسيح . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 5، 119، 122. ISBN  9780191957697.
  37. 1 2 ويلي، أليس (2015). "شهادة فلافيانوم". دليل يوسيفوس . وايلي بلاكويل. ص 345، 353. ISBN  978-1-118-32516-2.
  38. ↑ لويس فيلدمان ( ISBN) 90-04-08554-8يذكر (الصفحات 55-57) أن صحة مقطع يوسيفوس عن يعقوب قد تم "الاعتراف بها بشكل شبه عالمي".
  39. ↑ فان فورست، روبرت إي. (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة . دار نشر ويليام بي. إيردمانز. رقم ISBN 0-8028-4368-9ص 83
  40. ↑ ريتشارد بوكهام "ما الذنب الذي أُعدم بسببه يعقوب؟" في كتاب يعقوب البار والأصول المسيحية ، تأليف بروس تشيلتون وكريج أ. إيفانز، ١٩٩٩، رقم ISBN 90-04-11550-1الصفحات 199-203
  41. ↑ بينتر، جون (2005). جاست يعقوب: أخو يسوع في التاريخ والتقاليد . ISBN 0-567-04191-3الصفحات 134-141
  42. ↑ اقتباسات عينة من المراجع السابقة: فان فورست ( ISBN 0-8028-4368-9يذكر (ص 83) أن الغالبية العظمى من العلماء يعتبرون كلاً من الإشارة إلى "أخو يسوع المدعو المسيح" والنص الكامل الذي يتضمنها صحيحًا. (باكهام، ISBN) 90-04-11550-1يذكر (الصفحات 199-203): "اعتبرته الغالبية العظمى أصيلاً". مير ( ISBN 978-0-8254-3260-6يتفق (ص 108-109) مع فيلدمان على أن قلة قليلة شككت في صحة مقطع يعقوب. سيتزر ( ISBN) 0-8006-2680-X(ص 108-109) يذكر أيضًا أن قلة قليلة شككت في صحتها.
  43. ↑ إيدي، بول؛ بويد، غريغوري (2007). أسطورة يسوع: دراسة حول المصداقية التاريخية لتقليد يسوع في الأناجيل الإزائية . ISBN 0-8010-3114-1الصفحات 188-190
  44. 1 2 إيدي، بول؛ بويد، غريغوري (2007). أسطورة يسوع: حجة لصالح الموثوقية التاريخية لتقليد يسوع في الأناجيل الإزائية . ISBN 0-8010-3114-1الصفحات 189-190
  45. ↑ بينتر، جون (2005). جاست يعقوب: أخو يسوع في التاريخ والتقاليد . ISBN 0-567-04191-3ص 137
  46. ^ فيلدمان، لويس هـ. هاتا، جوهي. جوزيفوس واليهودية والمسيحية . بريل. رقم ISBN 90-04-08554-8ص 56
  47. ^ فيلدمان ، لويس هـ. (1984). “إعادة النظر في فلافيوس جوزيفوس: الرجل وكتاباته وأهميته”. في تيمبوريني، هيلدغارد؛ هاس، وولفغانغ. Aufstieg und Niedergang der römischen Welt، الجزء 2. ص 763-771. رقم ISBN 3-11-009522-Xص 826
  48. 1 2 بينتر، جون (2005). جاست يعقوب: أخو يسوع في التاريخ والتقاليد . ISBN 0-567-04191-3الصفحات 143-145
  49. ↑ أيزنمان، روبرت (2002)، "يعقوب أخ يسوع: المفتاح لكشف أسرار المسيحية المبكرة ومخطوطات البحر الميت" (واتكينز)
  50. ↑ بي إي إيسترلينغ ، إي جيه كيني (محرران عامان)، تاريخ كامبريدج للأدب اللاتيني ، ص 892 (مطبعة جامعة كامبريدج، 1982، أعيد طبعه عام 1996). ISBN 0-521-21043-7
  51. ↑ تاريخ سياسي للمسيحية المبكرة بقلم ألين برنت 2009 ISBN 0-567-03175-6الصفحات 32-34
  52. ↑ روبرت فان فورست ، يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2000، الصفحات 39-53
  53. 1 2 3 روبرت إي. فان فورست، يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2000، الصفحات 39-53
  54. 1 2 يسوع ومعاصروه: دراسات مقارنة بقلم كريج أ. إيفانز 2001 ISBN 0-391-04118-5ص 42
  55. ↑ قاموس ميرسر للكتاب المقدس، تأليف واتسون إي. ميلز وروجر أوبري بولارد، 2001، رقم ISBN 0-86554-373-9ص 343
  56. ↑ بيلاطس البنطي في التاريخ والتفسير بقلم هيلين ك. بوند 2004 ISBN 0-521-61620-4ص. 11
  57. ١ ٢ التقليد والتجسد: أسس اللاهوت المسيحي بقلم ويليام ل. بورتييه ١٩٩٣ ISBN 0-8091-3467-5ص 263
  58. ↑ ويليامز، مارغريت هـ. (2023). مؤلفو العصر الكلاسيكي المبكر عن يسوع . تي آند تي كلارك. ص 67-74 . ISBN  9780567683151.
  59. ^ بلوم، ويليم جي سي. "لماذا يعتبر Testimonium Taciteum أصيلاً: رداً على الناقل." Vigiliae Christianae 73.5 (2019): 564–581.
  60. ↑ روما القديمة بقلم ويليام إي. دنستان 2010 ISBN 0-7425-6833-4ص 293
  61. ↑ يسوع كشخصية تاريخية: كيف ينظر المؤرخون المعاصرون إلى رجل الجليل، بقلم مارك آلان باول، ١٩٩٨، رقم ISBN 0-664-25703-8ص 33
  62. ↑ مقدمة إلى العهد الجديد وأصول المسيحية، بقلم ديلبرت رويس بوركيت، 2002، رقم ISBN 0-521-00720-8ص 485
  63. ↑ المهد والصليب والتاج: مقدمة إلى العهد الجديد، تأليف أندرياس ج. كوستنبرغر ول. سكوت كيلوم، 2009، رقم ISBN 978-0-8054-4365-3ص 109-110
  64. ↑ ماير، جون ب.، يهودي هامشي: إعادة التفكير في يسوع التاريخي ، دابلداي: 1991. المجلد 1: ص 168-171.
  65. ↑ كروسان، جون دومينيك (1995). يسوع: سيرة ثورية. هاربر وان. رقم ISBN 0-06-061662-8ص 145
  66. ↑ إيرمان، ص 212
  67. ↑ إيدي، بول؛ بويد، غريغوري (2007). أسطورة يسوع: حجة لصالح المصداقية التاريخية لتقليد يسوع في الأناجيل الإزائية. بيكر أكاديميك، ISBN 0-8010-3114-1ص 127
  68. ↑ إف إف بروس، يسوع والأصول المسيحية خارج العهد الجديد ، (غراند رابيدز: إيردمانز، 1974)، ص 23
  69. ↑ ثيسن وميرز ص 83
  70. ^ ثيسن، جيرد. ميرز، أنيت (1998). يسوع التاريخي: دليل شامل . مينيابوليس: مطبعة القلعة. ص. 83. ردمك  978-0-8006-3122-2.
  71. 1 2 أسطورة يسوع: حجة لصالح المصداقية التاريخية للأناجيل الإزائية، بقلم بول ر. إيدي وآخرون، 2007، رقم ISBN 0-8010-3114-1الصفحات 181-183
  72. ↑ ويفر، والتر ب. (1999-07-01). يسوع التاريخي في القرن العشرين: 1900-1950 . دار نشر أند سي بلاك. رقم ISBN 978-1-56338-280-2.
  73. 1 2 ويليامز، مارغريت هـ. (2023). مؤلفو العصر الكلاسيكي المبكر عن يسوع . تي آند تي كلارك. ص 67-74 . ISBN  9780567683151.
  74. ↑ جونز، كريستوفر ب. "تاريخية اضطهاد نيرون: رد على برنت شو." دراسات العهد الجديد 63.1 (2017): 146-152.
  75. ↑ تاسيتوس عن المسيح#المسيحيون والمسيحيون
  76. ↑ يسوع ، منشورات الجامعة، نيويورك، 1956، ص 13
  77. ↑ فرنسا، RT (1986). أدلة على وجود يسوع (مكتبة يسوع) . دار نشر ميدان ترافالغار. الصفحات 19-20 . ISBN  978-0-340-38172-4.
  78. ↑ فان فورست، روبرت إي. (2011). دليل دراسة يسوع التاريخي . دار بريل للنشر الأكاديمي. ص 2159. ISBN  978-9004163720.
  79. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ المهد والصليب والتاج: مقدمة إلى العهد الجديد، تأليف أندرياس ج. كوستنبرغر ول. سكوت كيلوم، ٢٠٠٩، رقم ISBN 978-0-8054-4365-3ص 110
  80. ١ ٢ ٣ ٤ أدلة على المفاهيم الفلسفية اليونانية في كتابات أفرام السرياني، بقلم أوتي بوسيكل، ١٩٩٩، رقم ISBN 90-429-0759-2الصفحات 29-30
  81. ١ ٢ ٣ ٤ دراسة يسوع التاريخي: تقييمات لحالة البحث الحالي، حرره بروس تشيلتون وكريج أ. إيفانز، ١٩٩٨، رقم ISBN 90-04-11142-5الصفحات 455-457
  82. ١ ٢ ٣ ٤ يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة بقلم روبرت إي. فان فورست ٢٠٠٠ ISBN 0-8028-4368-9الصفحات 53-55
  83. ↑ يسوع ومعاصروه: دراسات مقارنة بقلم كريج أ. إيفانز 2001 ISBN 978-0-391-04118-9ص 41
  84. ١ ٢ ٣ حياة الأباطرة بقلم سويتونيوس، كاثرين إدواردز ٢٠٠١ ISBN 0192832719الصفحات 184، 203
  85. 1 2 ميلاد المسيحية بقلم جون دومينيك كروسان 1999 ISBN 0567086682الصفحات 3-10
  86. 1 2 3 4 5 6 روبرت إي. فان فورست، يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة ، دار نشر ويليام بي. إيردمانز، 2000، الصفحات 29-39
  87. ^ موسوعة الإمبراطورية الرومانية بقلم ماثيو بونسون 1994 ISBN 081602135Xص 111
  88. ↑ المسيحية والإمبراطورية الرومانية: نصوص أساسية بقلم رالف مارتن نوفاك 2001 ISBN 1-56338-347-0الصفحات 18-22
  89. ↑ آر تي فرنسا. الأدلة على وجود يسوع. (2006). دار نشر ريجنت كوليدج، رقم ISBN 1-57383-370-3ص 42
  90. ↑ لويس هـ. فيلدمان، الحياة والفكر اليهودي بين اليونانيين والرومان (1996) ISBN 0567085252ص 332
  91. ^ غونزاليس ، جوستو (1984)، قصة المسيحية ، المجلد. 1، مطبعة الأمير، ص. 32، ردمك   978-1-56563-522-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2013
  92. ↑ إيدي، بول؛ بويد، غريغوري (2007). أسطورة يسوع: دراسة حول المصداقية التاريخية لتقليد يسوع في الأناجيل الإزائية . ISBN 0-8010-3114-1ص 166
  93. ↑ يسوع التاريخي في الأناجيل، بقلم كريج إس. كينر، ٢٠١٢، رقم ISBN 0802868886ص 66
  94. ↑ مناحيم شتيرن، 1980، القدس، مؤلفون يونانيون ولاتينيون عن اليهود واليهودية، المجلد 2، ص 116
  95. ١ ٢ ٣ يسوع والأناجيل: مقدمة ودراسة استقصائية بقلم كريج ل. بلومبرج (١ أغسطس ٢٠٠٩) ISBN 0805444823ص 280
  96. 1 2 3 4 كوستنبرغر، أندرياس ج.؛ كيلوم، ل. سكوت؛ كوارلز، تشارلز ل. (2009). المهد والصليب والتاج: مقدمة إلى العهد الجديد ISBN 0-8054-4365-7الصفحات 107-109
  97. 1 2 إيدي، بول؛ بويد، غريغوري (2007). أسطورة يسوع: حجة لصالح الموثوقية التاريخية لتقليد يسوع في الأناجيل الإزائية ISBN 0-8010-3114-1الصفحات 170-174
  98. ^ ثيسن، جيرد، أنيت ميرز، يسوع التاريخي: دليل شامل ، Fortress Press، 1998 pp. 72–76
  99. ↑ كتاب بلاكويل المصاحب ليسوع، بقلم ديلبرت بوركيت، ٢٠١٠، رقم ISBN 140519362Xص 220
  100. ↑ فان فورست، روبرت إي. (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة . دار نشر ويليام بي. إيردمانز. رقم ISBN 0-8028-4368-9الصفحات 129-130
  101. ↑ أينسمان، روبرت (2002)، "يعقوب؛ أخو يسوع" (واتكينز)
  102. ↑ في كتاب يسوع: الدليل الكامل ، تحرير جيه إل هولدن (2006) ISBN 082648011Xالصفحات 693-694
  103. ↑ فان فورست، روبرت إي. (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة . دار نشر ويليام بي. إيردمانز. رقم ISBN 0-8028-4368-9ص 177-118
  104. ↑ في كتاب "رفيق كامبريدج ليسوع" لمرقس ن. أ. بوكمول، 2001، رقم ISBN 0521796784ص 123
  105. ↑ السنهدرين 43أ.
  106. ↑ يسوع في التلمود بقلم بيتر شيفر (2009) ISBN 0691143188ص 141
  107. ↑ يسوع: نبيّ نهاية العالم للألفية الجديدة، بقلم بارت إيرمان، 2001، رقم ISBN 019512474Xص 63
  108. ↑ يسوع كشخصية تاريخية: كيف ينظر المؤرخون المعاصرون إلى الرجل الجليلي، بقلم مارك آلان باول (1998) ISBN 0664257038ص 34
  109. 1 2 يسوع وسياسة عصره، بقلم إي. باميل وسي. إف. دي. مول (1985) ISBN 0521313449ص 393
  110. ↑ بدايات المسيحية بقلم هوارد كلارك كي (2005) ISBN 0567027414ص 71
  111. ↑ آر تي فرنسا: الأدلة على وجود يسوع 2006 ISBN 1573833703ص 39
  112. ↑ يسوع المسيح في التاريخ والكتاب المقدس، بقلم إدغار ف. ماكنايت، ١٩٩٩، رقم ISBN 0865546770الصفحات 29-30
  113. ↑ يسوع، بقلم ش. غينيبير، ترجمة من الفرنسية بقلم ش. هـ. هوك، دار نشر الجامعة، نيويورك، 1956، ص 14
  114. 1 2 3 4 5 6 إيدي، بول؛ بويد، غريغوري (2007). أسطورة يسوع: حجة لصالح الموثوقية التاريخية لتقليد يسوع في الأناجيل الإزائية . ISBN 0-8010-3114-1الصفحات 122-126
  115. ↑ يوليوس أفريكانوس، الكتابات الباقية الثامن عشر في آباء ما قبل نيقية ، تحرير أ. روبرتس وج. دونالدسون (غراند رابيدز: إيردمانز، 1973) المجلد السادس، ص 130
  116. ↑ فان فورست، روبرت إي. (2000). يسوع خارج العهد الجديد : مقدمة للأدلة القديمة . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر دبليو بي إيردمانز. ص 20-21 . ISBN   0802843689هذه الفقرة من كتاب ثالوس ، التي استخدمها يوليوس أفريكانوس، وردت في قسم يتناول فيه يوليوس الدلالات التي حدثت أثناء صلب يسوع. يجادل يوليوس بأن ثالوس كان "مخطئًا" (αλογως) حين ادعى أن هذا كان مجرد كسوف للشمس، لأن كسوف الشمس مستحيل عند اكتمال القمر، وعيد الفصح يقع دائمًا عند اكتمال القمر. يرد يوليوس بأن الكسوف كان معجزة، "ظلامًا من عند الله". ربما يكون ثالوس قد ذكر الكسوف دون الإشارة إلى يسوع. لكن الأرجح أن يوليوس، الذي اطلع على سياق هذا الاقتباس في كتاب ثالوس، والذي كان (بحسب شذرات أخرى) دقيقًا في استخدام مصادره، كان مصيبًا في قراءته له كإشارة عدائية إلى موت يسوع.
  117. ↑ إيه جيه ليفين، دي سي أليسون، وجيه دي كروسان، يسوع التاريخي في سياقه ، المجلد 12، مطبعة جامعة برينستون، 2006، صفحة 405 (رابط جوجل)
  118. ↑ http://www.earlychristianwritings.com/text/origen162.html انظر الكتاب الثاني، الفصلين 33 و59
  119. ↑ تاريخ الكنيسة ٢.٤
  120. ↑ وثائق تاريخية مبكرة عن يسوع المسيح
  121. 1 2 فان فورست، روبرت إي. (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة . دار نشر ويليام بي. إيردمانز. ISBN 0-8028-4368-9الصفحات 65-68
  122. ↑ إدواردز، دوغلاس ر. (2004). الدين والمجتمع في فلسطين الرومانية: أسئلة قديمة، مناهج جديدة . روتليدج. ص 164–. ISBN  978-0-415-30597-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2010 .
  123. ↑ تشادويك، هنري (2003). الكنيسة في المجتمع القديم: من الجليل إلى غريغوريوس الكبير . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 15 وما بعدها. ISBN  978-0-19-926577-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2010 .
  124. ↑ بروك، جورج ج. (2005). مخطوطات البحر الميت والعهد الجديد . دار فورتريس للنشر. ص 20–. ISBN  978-0-8006-3723-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2010 .
  125. ↑ يسوع والأناجيل: مقدمة ودراسة استقصائية بقلم كريج ل. بلومبرج 2009 ISBN 0805444823الصفحات 53-54
  126. ↑ فان فورست، روبرت إي (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة . دار إيردمانز للنشر. رقم ISBN 0-8028-4368-9الصفحات 75-78
  127. 1 2 روبرت إي. فان فورست، يسوع خارج العهد الجديد ، وم. ب. إيردمانز للنشر، 2000. الصفحات من 58 إلى 64
  128. ^ "أوريجانوس: كونترا سيلسوس، الكتاب الرابع (روبرتس-دونالدسون)" .
  129. ↑ تويلفتري، غراهام هـ. (أكتوبر 2007). باسم يسوع: طرد الأرواح الشريرة بين المسيحيين الأوائل . بيكر أكاديميك. ISBN 9780801027451.
  130. ↑ "آباء ما قبل نيقية، المجلد الثالث : ضد ماركيون، الكتاب الرابع" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2022-10-01. 
  131. ↑ "مكتبة لوغوس الافتراضية: ترتليان: الدفاع، 21" .
  132. ^ راميلي ، إيلاريا (2014). "الأصل المحتمل لأسطورة أبغار-آداي" . هوغوي: مجلة الدراسات السريانية . 16 (1): 325-342 . دوى : 10.31826/عناق-2014-160112 . ردمك 1097-3702 . 
  133. ↑ لورينزي، روسيلا (14 مارس 2012). "المحاكمة لا تحسم الجدل حول 'أخو يسوع'" . ديسكفري نيوز . مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2015 .
  134. ↑ أيالون، أ.، بار-ماثيوز، م.، وغورين، ي. (2004). "فحص صحة النقش الموجود على الجرة المنسوبة إلى يعقوب، شقيق يسوع". مجلة العلوم الأثرية . 31 (8): 1185-1189 . Bibcode : 2004JArSc..31.1185A . doi : 10.1016/j.jas.2004.03.001 .{{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  135. ↑ جيفري بليني؛ تاريخ موجز للمسيحية؛ فايكنغ؛ 2011؛ ​​الصفحات xix–xx، 46–47
  136. ↑ ماك، بيرتون ل. (1996) "من كتب العهد الجديد: صناعة أسطورة مسيحية" (هاربر وان)
  137. ↑ إيرمان، بارت د. (2010)، "يسوع، مُقاطعًا: كشف التناقضات الخفية في الكتاب المقدس (ولماذا لا نعرف عنها)" (هاربر وان، طبعة مُعاد طباعتها (2 فبراير 2010)). ص 143-144
  138. ↑ أينسمان، روبرت (2002)، "جيمس، شقيق يسوع: مفتاح كشف أسرار المسيحية المبكرة ومخطوطات البحر الميت" (واتكينز)
  139. ↑ إيرمان، بارت (13 أبريل 2014). "يسوع إلهاً في الأناجيل الإزائية (للأعضاء)" . مدونة إيرمان . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 مارس 2015.
  140. ↑ يسوع الناصري: رواية مؤرخ مستقل عن حياته وتعاليمه، بقلم موريس كيسي، 2010، الصفحات 63-64. "كما يقدم هذا الكتاب دليلاً على أن إنجيل مرقس هو ترجمة حرفية غير منقحة لمصدر آرامي، وذلك في موضعٍ يُرجّح فيه بشدة صحة القصة حرفيًا. وهذا يعني أن أقدم مصادرنا دقيقة تمامًا في بعض الأحيان، لأن أجزاءً منها كُتبت في الأصل على يد أشخاص كانوا على اطلاعٍ مباشر بأحداث تلك الحقبة التاريخية. وهذا لا يفصلنا سوى خطوة واحدة عن شهادة شهود العيان."
  141. ↑ إيرمان، بارت د. (2012). هل وُجد يسوع؟: الحجة التاريخية ليسوع الناصري . نيويورك: هاربر وان. ص 83-85 . ISBN   9780062206442جميع هذه المصادر المكتوبة التي ذكرتها أقدم من الأناجيل الباقية ؛ وهي جميعها تؤكد العديد من الأمور الرئيسية التي قيلت عن يسوع في الأناجيل؛ والأهم من ذلك أنها مستقلة عن بعضها البعض. دعوني أؤكد على هذه النقطة الأخيرة. لا يمكننا أن نتصور أن الأناجيل المسيحية المبكرة تعود إلى مصدر واحد "اخترع" فكرة وجود يسوع. إن فكرة وجود يسوع موجودة في مصادر مستقلة متعددة لا بد أنها كانت متداولة في مناطق مختلفة من الإمبراطورية الرومانية في العقود التي سبقت إنتاج الأناجيل الباقية. فأين يمكن أن يكون المصدر الوحيد الذي "اخترع" يسوع؟ في غضون عقدين من التاريخ التقليدي لوفاته، لدينا روايات عديدة عن حياته موزعة على نطاق جغرافي واسع. فبالإضافة إلى إنجيل مرقس، لدينا إنجيل Q، وإنجيل M (الذي ربما يكون مؤلفًا من مصادر متعددة)، وإنجيل L (الذي ربما يكون أيضًا مؤلفًا من مصادر متعددة)، وروايتان أو أكثر عن آلام المسيح، ومصدر عن المعجزات، ومصدران للخطاب، والإنجيل الأصلي الذي استند إليه إنجيل توما، وربما مصادر أخرى. وهذه فقط الروايات التي نعرفها، والتي يمكننا استنتاجها بشكل معقول من البقايا الأدبية القليلة المتبقية من السنوات الأولى للكنيسة المسيحية. لا أحد يعلم عددها الحقيقي. يقول لوقا إنها كانت "كثيرة"، وقد يكون محقًا. ومرة ​​أخرى، هذه ليست نهاية القصة. (صفحة 83) و"يبدو أن الحقيقة هي أن قصصًا كانت تُروى عن يسوع لفترة طويلة جدًا، ليس فقط قبل الأناجيل التي وصلت إلينا، بل حتى قبل ظهور مصادرها. إذا كان العلماء على حق في أن المصدر Q وجوهر إنجيل توما، على سبيل المثال لا الحصر، يعودان إلى خمسينيات القرن التاسع عشر، وأنهما كانا يستندان إلى تقاليد شفهية كانت متداولة بالفعل لفترة طويلة، فإلى أي مدى تعود هذه التقاليد؟" كل من يعتقد بوجود يسوع لا يجد صعوبة في الإجابة على هذا السؤال: فهم يعودون في نهاية المطاف إلى أقواله وأفعاله خلال فترة خدمته العلنية، ولنقل في حوالي عامي ٢٩ أو ٣٠. ولكن حتى من يتساءل عن وجود يسوع، عليه أن يفترض وجود روايات عنه في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر. فمثلاً، كما سنرى في الفصل التالي، كيف كان لشخص مثل بولس أن يعرف باضطهاد المسيحيين، إن لم يكونوا موجودين؟ وكيف لهم أن يكونوا موجودين إن لم يعرفوا شيئاً عن يسوع؟ (صفحة ٨٥)
  142. ↑ جيفري بليني؛ تاريخ موجز للمسيحية؛ فايكنغ؛ 2011؛ ​​الصفحات 46-47
  143. 1 2 غلاطية 2:9
  144. ↑ روبرت وول، الكتاب المقدس للمفسر الجديد المجلد العاشر (مطبعة أبينغدون، 2002)، ص 373.
  145. ^ ESV دراسة الكتاب المقدس . ويتون، إلينوي: مفترق الطرق. 2008. ص 1806 – 1807. ISBN  978-1-4335-0241-5تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 21 مارس 2023.
  146. ↑ بيرسكوج، صموئيل (2011). "تاريخية يسوع: كيف نعرف أن يسوع كان موجودًا؟". دليل دراسة يسوع التاريخي (المجلد 3) . بريل. ص 2189. ISBN  978-9004163720.
  147. ↑ من يسوع إلى المسيحية، سان فرانسيسكو: هاربر كولينز، 2004، ص 4
  148. ↑ إيفانز، كريج (2016). "الأسطورة ويسوع العام في التاريخ". مجلة البحوث المسيحية . 39 (5).
  149. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ يسوع المسيح في التاريخ والكتاب المقدس بقلم إدغار ف. ماكنايت ١٩٩٩ ISBN 0865546770ص 38
  150. 1 2 فيكتور فورنيش في بولس ويسوع، حرره ألكسندر جيه إم ويدربورن، 2004 (غلاف ورقي أكاديمي) ISBN 0567083969الصفحات 43-44
  151. ↑ يسوع والأناجيل: مقدمة ودراسة استقصائية بقلم كريج ل. بلومبرج 2009 ISBN 0805444823الصفحات 441-442
  152. ↑ أسطورة يسوع: حجة لصالح المصداقية التاريخية للأناجيل الإزائية، بقلم بول ر. إيدي وآخرون، 2007، رقم ISBN 0-8010-3114-1الصفحات 209-228
  153. 1 2 تفسير إيردمان للكتاب المقدس بقلم جيمس دي جي دان (19 نوفمبر 2003) ISBN 0802837115ص 1274 "هناك اتفاق علمي عام على أن سبعًا من الرسائل الثلاث عشرة التي تحمل اسم بولس أصلية، ولكن لا يمكن اعتبار تأليفه للرسائل الست الأخرى أمرًا مفروغًا منه... رسائل رومية، وكورنثوس الأولى والثانية، وغلاطية، وفيلبي، وتسالونيكي الأولى، وفيلومين هي بالتأكيد من تأليف بولس نفسه."
  154. 1 2 دليل بلاكويل للعهد الجديد بقلم ديفيد إي. أون ISBN 1405108258ص 9 "... سبع من الرسائل المنسوبة إلى بولس مقبولة عالميًا تقريبًا على أنها أصلية (رومية، كورنثوس الأولى والثانية، غلاطية، فيلبي، تسالونيكي الأولى، فلومينا)..."
  155. 1 2 فيمي بيركنز، قراءة العهد الجديد: مقدمة (دار بولست للنشر، 1988)، رقم ISBN 0809129396الصفحات 4-7.
  156. 1 2 3 4 5 6 7 8 إدوارد آدامز "بولس، يسوع والمسيح" في كتاب "رفيق بلاكويل ليسوع " من تحرير ديلبرت بوركيت 2010 ISBN 140519362Xالصفحات 94-96
  157. ↑ بيتر جورداي في كتاب يوسابيوس والمسيحية واليهودية لهارولد دبليو. أتريج، 1992، رقم ISBN 0814323618الصفحات 139-141
  158. ↑ بوتز، جيفري (مرجع سابق)
  159. ↑ أيزنمان، روبرت (مرجع سابق)
  160. ١ ٢ ٣ يسوع في الذاكرة: المسيحية قيد التكوين، بقلم جيمس دي جي دان (٢٠٠٣) ISBN 0802839312ص 143
  161. 1 2 3 4 جيمس دي جي دان، "فهم بولس لموت يسوع"، في كتاب التضحية والفداء ، تحرير إس دبليو سايكس (2007)، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 052104460Xالصفحات 35-36
  162. ↑ يسوع والأناجيل: مقدمة ودراسة استقصائية بقلم كريج ل. بلومبرج 2009 ISBN 0805444823الصفحات 441-442
  163. ^ موسوعة اللاهوت: سر مختصر موندي بقلم كارل رانر 2004 ISBN 0860120066ص 31
  164. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ يسوع بحسب بولس، بقلم فيكتور بول فورنيش، ١٩٩٤، رقم ISBN 0521458242الصفحات 19-20
  165. ↑ يسوع ونشأة المسيحية المبكرة: تاريخ زمن العهد الجديد، بقلم بول بارنيت، 2002، رقم ISBN 0830826998الصفحات 95-96
  166. ↑ بولس والكتاب المقدس بقلم ستيف مويس (1 يوليو 2010) ISBN 080103924Xص 5
  167. ↑ بولس، أنطاكية والقدس، بقلم نيكولاس تايلور، ١٩٩١، رقم ISBN 1850753318ص 177
  168. ↑ نسيج الخطاب المسيحي المبكر بقلم فيرنون ك. روبنز (1996) ISBN 0415139988الصفحات 74-75
  169. ↑ يسوع في الذاكرة: المسيحية قيد التكوين، بقلم جيمس دي جي دان (2003) ISBN 0802839312ص 507
  170. ↑ رسالة غلاطية بقلم فرانك ج. ماتيرا 2007 ISBN 0814659721ص 65-66
  171. ^ غلاطية بقلم مارتينوس سي دي بوير 2011 ISBN 0664221238ص 121
  172. ↑ أسطورة يسوع: حجة لصالح المصداقية التاريخية للأناجيل الإزائية، بقلم بول ر. إيدي وغريغوري أ. بويد، 2007، رقم ISBN 0-8010-3114-1الصفحات 46-47
  173. ↑ رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس، بقلم ريتشارد أوستر، ١٩٩٥، رقم الكتاب المعياري الدولي 0899006337ص 353
  174. ^ الرسول بولس: حياته ولاهوته بقلم أودو شنيل (1 نوفمبر 2005) ISBN 0801027969الصفحات 329-330
  175. ١ ٢ ٣ هل يمكننا الوثوق بالعهد الجديد؟ بقلم جورج ألبرت ويلز ٢٠٠٣ ISBN 0812695674ص 49-50
  176. 1 2 يسوع الناصري: سرد مؤرخ مستقل لحياته وتعاليمه بقلم موريس كيسي، الصفحات 39-40
  177. 1 2 الأدلة على وجود يسوع بقلم جيمس دي جي دان (1986) ISBN 0664246982ص 29
  178. ١ ٢ ٣ رسالة بولس إلى أهل روما بقلم كولين ج. كروز (٢٠١٢) ISBN 0802837433الصفحات 41-42
  179. 1 2 3 دليل بلاكويل للعهد الجديد، حرره ديفيد إي. أون، 2010، رقم ISBN 1405108258ص 424
  180. ١ ٢ ٣ العبادة في الكنيسة الأولى بقلم رالف ب. مارتن ١٩٧٥ ISBN 0802816134الصفحات 57-58
  181. ↑ يسوع في الذاكرة: المسيحية قيد التكوين ، المجلد الأول، بقلم جيمس دي جي دان (2003) ISBN 0802839312الصفحات 142-143
  182. ↑ نيوفيلد، أقدم الاعترافات المسيحية (غراند رابيدز: إيردمانز، 1964)، ص 47
    • ريجينالد هـ. فولر، تكوين روايات القيامة (نيويورك: ماكميلان، 1971)، ص 10
    • وولفارت باننبرغ، يسوع - الله والإنسان ، ترجمة لويس ويلكنز ودوان بريب (فيلادلفيا: ويستمنستر، 1968)، ص 90
    • أوسكار كولمان، الكنيسة المبكرة: دراسات في التاريخ اللاهوتي المسيحي المبكر ، تحرير أ. ج. ب. هيغينز (فيلادلفيا: ويستمنستر، 1966)، ص 64
    • هانز كونزلمان، رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس ، ترجمة جيمس دبليو. ليتش (فيلادلفيا: فورتريس 1969)، صفحة 251
    • بولتمان، لاهوت العهد الجديد ، المجلد 1، الصفحات 45، 80-82، 293
    • آر إي براون، الحبل العذري وقيامة يسوع الجسدية (نيويورك: مطبعة بولست، 1973)، الصفحات 81، 92
  183. ↑ انظر: وولفارت باننبرغ، يسوع - الله والإنسان ، ترجمة لويس ويلكنز ودوان بريب (فيلادلفيا: ويستمنستر، 1968)، ص 90؛ أوسكار كولمان، الكنيسة الأولى: دراسات في التاريخ اللاهوتي المسيحي المبكر ، تحرير أ. ج. ب. هيغينز (فيلادلفيا: ويستمنستر، 1966)، ص 66-66؛ ر. إ. براون، الحبل العذري وقيامة يسوع الجسدية (نيويورك: بولست برس، 1973)، ص 81؛ توماس شيهان، المجيء الأول: كيف أصبحت مملكة الله المسيحية، نيويورك: راندوم هاوس، 1986، ص 110، 118؛ أولريش ويلكنز، القيامة ، ترجمة أ. م. ستيوارت (إدنبرة: سانت أندرو، 1977)، ص 2؛ هانز غراس، Ostergeschen und Osterberichte ، الطبعة الثانية (غوتنغن: Vandenhoeck und Ruprecht، 1962) ص. 96؛ العشب يفضل الأصل في دمشق.
  184. ↑ هانز فون كامبنهاوزن، "أحداث عيد الفصح والقبر الفارغ"، في كتاب التقاليد والحياة في الكنيسة (فيلادلفيا: فورتريس، 1968)، ص 44
  185. ↑ أرشيبالد هنتر، أعمال وأقوال يسوع (1973)، ص 100
  186. 1 2 عقائد الكنائس، الطبعة الثالثة، بقلم جون هـ. ليث (1982) ISBN 0804205264ص 12
  187. ↑ يسوع والأناجيل: مقدمة ودراسة استقصائية بقلم كريج ل. بلومبرج 2009 ISBN 0-8054-4482-3الصفحات 441-442
  188. ↑ موسوعة المسيحية، المجلد 4، بقلم إروين فالبوش، 2005، رقم ISBN 978-0-8028-2416-5الصفحات 52-56
  189. ↑ تفسير خلفية معرفة الكتاب المقدس بقلم كريج أ. إيفانز 2003 ISBN 0-7814-3868-3الصفحات 465-477
  190. ^ لاهوت العهد الجديد بقلم بول هافنر 2008 ISBN 88-902268-0-3ص 135
  191. ↑ دليل الأناجيل بقلم دبليو. غراهام سكروجي، ١٩٩٥، رقم ISBN 0-8254-3744-Xص 128
  192. 1 2 إنجيل يوحنا بقلم فرانسيس ج. مولوني ودانيال ج. هارينغتون 1998 ISBN 0-8146-5806-7ص 3
  193. 1 2 موسوعة اللاهوت: سر العالم الموجز بقلم كارل رانر 2004 ISBN 0-86012-006-6الصفحات 730-731
  194. 1 2 تفسير روايات الأناجيل: مشاهد وشخصيات ولاهوت، بقلم تيموثي وياردا، 2010، رقم ISBN 0-8054-4843-8الصفحات 75-78
  195. ↑ متى بقلم ديفيد ل. تيرنر 2008 ISBN 0-8010-2684-9ص 613
  196. ↑ ساندرز، إي بي. الشخصية التاريخية ليسوع . رقم الكتاب المعياري الدولي 0140144994دار بنغوين للنشر، 1993، صفحة 3
  197. ↑ علم المسيح: دراسة كتابية وتاريخية ومنهجية ليسوع، بقلم جيرالد أوكولينز، 2009، رقم ISBN 0-19-955787-Xالصفحات 1-3
  198. ↑ تفسير إيردمان للكتاب المقدس، حرره جيمس دي جي دان (2003) ISBN 0802837115الصفحات 1064-1065
  199. ↑ ماير، جون ب. (1991). يهودي مهمش . مدينة نيويورك: دابلداي. الصفحات 955-956، المجلد 2. ISBN  978-0-385-46993-7.
  200. ↑ هاريس، ستيفن ل. ، فهم الكتاب المقدس. بالو ألتو: مايفيلد. 1985. "الأناجيل" ص 266-268
  201. ↑ الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس: من Q إلى Z بقلم جيفري دبليو بروميلي (1995) ISBN 0802837840الصفحات 1-3
  202. ^ العهد الجديد: التاريخ والأدب والدين بقلم جيرد ثيسن 2003 ISBN ص. 31
  203. ↑ ثلاث وجهات نظر حول أصول الأناجيل الإزائية، بقلم روبرت ل. توماس، 2002 ، رقم ISBN 0825438381ص 35
  204. ^ العهد الجديد: التاريخ والأدب والدين بقلم جيرد ثيسن 2003 ISBN ص. س
  205. ↑ فان فورست، روبرت إي. (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة. دار نشر ويليام بي. إيردمانز. رقم ISBN 0-8028-4368-9ص 7
  206. 1 2 3 ريتشارد بوكهام، يسوع والشهود العيان (إيردمانز، 2006)، رقم ISBN 0802831621الصفحات 15-21.
  207. ١ ٢ الكنيسة المسيحية الأولى: المجلد الثاني، القرن المسيحي الثاني، بقلم فيليب كارينجتون (٢٠١١) ISBN 0521157382الصفحات 22-23
  208. ↑ علم آثار العهد الجديد بقلم جاك فينيغان (1981) ISBN 0709910061الصفحات 42-43
  209. ↑ تفسير إنجيل يوحنا بقلم غاري إم. بيرج (1998) ISBN 0801010217الصفحات 52-53
  210. ↑ يوسابيوس: تاريخ الكنيسة ، تأليف يوسابيوس وبول ل. ماير (2007) ISBN 082543307Xص 119
  211. 1 2 ريتشارد بوكهام، يسوع والشهود العيان (كامبريدج: إيردمانز، 2006)، ص 53-54
  212. ↑ ريتشارد بوكهام، يسوع والشهود العيان (كامبريدج: إيردمانز، 2006)، ص 531.
  213. 1 2 فان فورست، روبرت إي (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة . دار إيردمانز للنشر. ISBN 0-8028-4368-9الصفحات 215-217
  214. ١ ٢ ٣ يسوع التاريخي في الأناجيل، بقلم كريج إس. كينر، ٢٠١٢، رقم ISBN 0802868886الصفحات 52-54
  215. ١ ٢ ٣ يسوع: نبي نهاية العالم للألفية الجديدة، بقلم بارت د. إيرمان، ٢٠٠١، رقم الكتاب المعياري الدولي 019512474Xالصفحات 72-78
  216. ↑ سفر الرؤيا بقلم روبرت هـ. ماونس، ١٩٩٧، رقم ISBN 0802825370ص 11
  217. ^ يسوع الرمزي بقلم ويليام إدوارد أرنال 2005 ISBN 1845530071الصفحات 60-70
  218. 1 2 3 فان فورست، روبرت إي (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة . دار إيردمانز للنشر. ISBN 0-8028-4368-9ص 183

مصادر

  • براون، ريموند إي. (1997) مقدمة إلى العهد الجديد . دابلداي، رقم ISBN 0-385-24767-2
  • دانيال بويرين (2004). خطوط الحدود: تقسيم اليهودية المسيحية . مطبعة جامعة بنسلفانيا.
  • دوهرتي، إيرل (1999). لغز يسوع. هل بدأت المسيحية بمسيح أسطوري؟:  تحدي وجود يسوع تاريخي . ISBN 0-9686014-0-5
  • دروز، آرثر وبيرنز، سي. ديزلايل (1998). أسطورة المسيح (سلسلة ويستمنستر كوليدج - أكسفورد الكلاسيكية في دراسة الأديان). ISBN 1-57392-190-4
  • إليغارد، ألفار يسوع - مائة عام قبل المسيح: دراسة في الأساطير الإبداعية ، (لندن 1999).
  • فرنسا، آر تي (2001). الأدلة على وجود يسوع . هودر وستوكتون.
  • فريك، تيموثي وجاندي، بيتر. أسرار يسوع - هل كان يسوع الأصلي إلهًا وثنيًا؟ ISBN 0-7225-3677-1
  • جورج، أوغسطين وجريلوت، بيير (محرران) (1992). مقدمة النقدية الجديدة . الراعي. رقم ISBN 84-254-1277-3
  • كوستر، هيلموت (1992). الأناجيل المسيحية القديمة . هاريسبرج، بنسلفانيا: كونتينوم. ISBN 978-0-334-02450-7.
  • جولر، ديفيد ب. (2007). ماذا يقولون عن يسوع التاريخي؟ . مطبعة بولست.
  • جرانت، مايكل ، يسوع: مراجعة مؤرخ للأناجيل ، سكريبنر، 1995. ISBN 0-684-81867-1
  • ماير، جون ب.، يهودي مهمش: إعادة التفكير في يسوع التاريخي ، مكتبة أنكور للمراجع الكتابية ، دابلداي
(1991)، المجلد 1، جذور المشكلة والشخص ، رقم ISBN 0-385-26425-9
(1994)، المجلد 2، المرشد، الرسالة، والمعجزات ، رقم ISBN 0-385-46992-6
(2001)، المجلد 3، الرفاق والمنافسون ، رقم ISBN 0-385-46993-4
(2009)، المجلد 4، القانون والحب ، رقم ISBN 978-0-300-14096-5