المهافاكيا

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

الشكل الشعري لنسخة بديلة من المهافاكيا
الشكل الشعري لنسخة بديلة من المهافاكيا

المهافاكيا ( مفردها: mahāvākyam ، महावाक्यम् ؛ جمعها: mahāvākyāni ، महावाक्यानि ) هي "الأقوال العظيمة" في الأوبانيشاد ، حيث تعني كلمة mahā "عظيم" وكلمة vākya تعني " جملة". ويُعتقد تقليديًا أن عدد المهافاكيا أربعة، [ 1 ] [ 2 ] مع أن خمسة منها بارزة في الأدب ما بعد الفيدي: [ 3 ]

  1. تظهر عبارة "تات توام آسي" ( तत् त्वम् असि )، والتي تُترجم حرفيًا إلى "أنتَ هو" (أي "أنتَ هو" أو "أنتَ هو")، [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] في تشاندوجيا أوبانيشاد 6.8.7 من ساما فيدا ، حيث تشير كلمة "تات " في تشاندوجيا أوبانيشاد 6.8.7 إلى * سات ، أي "الموجود"، [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] وتُفهم سياقيًا على أنها "هكذا أنتَ"، [ 4 ] [ 6 ] [ 10 ] [ 11 ] بينما تشير كلمة "تات" في تشاندوجيا أوبانيشاد 6.12.3 إلى "جوهر الوجود كله كما يتخلله [أسمى جوهر]". [ 12 ] [ 13 ]
  2. Ahaṁ Brahmāsmi ( अहं ब्रह्मास्मि ) - "أنا براهمان"، أو "أنا مطلق" [ 14 ] ( بريهادارانياكا أوبانيشاد 1.4.10 من ياجور فيدا )
  3. Prajñānaṁ Brahma ( प्रग्ञानं ब्रह्म ) – 'Prajñāna [ الملاحظة 1 ] هو Brahman' [ الملاحظة 2 ] ، أو 'Brahman هو Prajñāna ' [ الويب 2 ] ( Aitareya Upanishad 3.3 من Rig Veda )
  4. أيام أتما براهما ( अयम् आत्मा ब्रह्म ) - "هذه الذات (أتمان) هي براهمان" ( ماندوكيا أوبانيشاد 1.2 من آثارفا فيدا )
  5. Sarvaṃ Khalvidaṃ Brahma – 'كل هذا هو براهمان بالفعل' [ 3 ] ( Chāndogya Upaniṣad 3.14.1)

تُعدّ المهافاكيات أساسية في مذهب أدفايتا فيدانتا، إذ تُعتبر نصوصًا دينية صحيحة تُبيّن أن الذات ( آتمان )، التي تظهر كوجود فردي منفصل ( جيفا )، هي في جوهرها غير منفصلة (ليست ثنائية) عن براهمان ، الذي يُعتبر، وفقًا لأدفايتا، نيرغونا . في المقابل، تُعدّ هذه النصوص أقل بروزًا في معظم التقاليد الهندوسية الأخرى، التي تُشدّد على وجود علاقة مشروطة أو ثنائية بين الذات وبراهمان، الذي تعتبره ساغونا ، وغالبًا ما يُعرّف بفيشنو ، وشيفا ، وشاكتي ، وما إلى ذلك .

الأصول

يُعلَّم الأشخاص الذين يُنصَّبون إلى السانياسا في أدفايتا فيدانتا الماهافاكيا الأربعة الرئيسية باعتبارها أربعة مانترا، "لبلوغ هذه الحالة السامية التي يذوب فيها الفرد تمامًا في براهمان ". [ 17 ] ووفقًا لتقاليد أدفايتا فيدانتا ، تُشير عبارات الأوبانيشاد الأربع إلى الهوية الحقيقية للفرد ( جيفاتمان ) باعتباره سات (الموجود)، براهمان ، الوعي. ووفقًا لتقاليد فيدانتا، فإن موضوع وجوهر جميع الأوبانيشاد واحد، وتُعبِّر جميع الماهافاكيا الأوبانيشادية عن هذه الرسالة العالمية الواحدة بعبارات موجزة ومختصرة. [ 18 ] [ 19 ] وفي الاستخدام السنسكريتي اللاحق، أصبح مصطلح ماهافاكيا يعني "خطابًا"، وتحديدًا خطابًا حول موضوع فلسفي سامٍ. [ web 3 ]

لمفهوم المهافاكيا تاريخٌ سابق في مذهب ميمامسا ، حيث يختلف استخدامه عن استخدامه في مذهب أدفايتا فيدانتا. فبدلاً من أن تدل على حقيقة فلسفية موجزة، تُعدّ المهافاكيا في ميمامسا جملةً مركبةً تُدمج وتُنهي معنى الجمل الأصغر ( أفانتارا-فاكيا ). ويتبع هذا البناء مبدأ باريافاسانا (الإكمال)، حيث تستوعب الجملة الأكبر أجزاءها لتصبح المصدر الأساسي للسلطة. وفي صورتها الكاملة، تُعدّ المهافاكيا بمثابة "دليل طقوسي" في الفيدا، إذ تُوحّد جميع التعليمات في دليل لأداء الطقوس. [ 20 ]

Tat Tvam Asi

عبارة "تات توام آسي" مكتوبة بالخطين المالايالامي والديفاناغاري ، معروضة خارج قدس الأقداس في معبد ساباريمالا في ولاية كيرالا بالهند. المقطع المقدس " أوم " هو الرمز الموجود في المنتصف.

في تشاندوجيا أوبانيشاد 6.8.7 ، [ 21 ] في الحوار بين أودالاكا وابنه شفيتكيتو . يظهر في نهاية قسم، ويتكرر في نهاية الأقسام اللاحقة كلازمة:

[6.2.1] في البدء يا بني، كان هذا العالم هو ما هو موجود فحسب - واحد لا غير، بلا ثاني. [6.2.3] وفكر في نفسه: "دعني أصبح كثيرًا. دعني أنشر نفسي." [6.8.3] لا يمكن أن يكون بلا أصل [6.8.4] انظر إلى الموجود باعتباره الأصل. الموجود يا بني هو أصل كل هذه المخلوقات - الموجود هو مثواها، الموجود هو أساسها [7]. الجوهر الأسمى هنا - الذي يشكل ذات هذا العالم بأسره؛ تلك هي الحقيقة؛ تلك هي الذات ( آتمان ). وهكذا أنت يا شفيتكيتو. [ 10 ]

يظهر في ChU.6.8.12 على النحو التالي:

أحضر ثمرة تين.

«ها هي يا سيدي». «قطّعها». « لقد قطّعتها يا سيدي». «ماذا ترى هنا؟» «هذه بذور صغيرة جدًا يا سيدي». «الآن، خذ واحدة منها وقطّعها». « لقد قطّعتها يا سيدي». «ماذا ترى هناك؟» «لا شيء يا سيدي». ثم قال له: «هذا الجوهر الرائع هنا يا بني، الذي لا يمكنك حتى رؤيته - انظر كيف تقف شجرة البانيان الضخمة هنا بفضل هذا الجوهر الرائع».

«صدق يا بني: إن أسمى جوهر هنا هو الذي يشكل ذات هذا العالم بأسره؛ تلك هي الحقيقة؛ تلك هي الذات ( آتمان ). وهكذا أنت يا شفيتكيتو.» [ 10 ]

أصل الكلمة والترجمة

تُترجم عبارة "Tat Tvam Asi" ( بالديفاناغارية : तत्त्वमसि، وبالفيدية : tát tvam ási ) تقليديًا إلى "أنت هو"، أو "ذلك أنت"، أو "ذلك أنت"، أو "أنت هو"، أو "ذلك أنت"، أو "أنت هو"؛ على الرغم من أن بريرتون وآخرين يرون أن الترجمة الصحيحة هي "بهذه الطريقة أنت يا سفيتكيتو"، [ 22 ] [ 4 ] أو "هكذا أنت": [ 23 ] [ 6 ]

  • tat - "هو"، "ذلك"؛ أو بدلاً من ذلك "هكذا"، [ 22 ] [ 4 ] "بهذه الطريقة"، [ 22 ] [ 4 ] "هكذا". [ 23 ] [ 6 ] من tat يمكن تكوين اشتقاق مطلق باللاحقة -tva : tattva ، [ 24 ] "ذلك"، "المبدأ"، "الواقع" أو "الحقيقة"؛ [ 25 ] قارن tathātā ، "مثل هذا"، وهو اشتقاق مطلق مماثل من tathā - "هكذا"، "لذلك"، "مثل هذا"، فقط باللاحقة -tā ، وليس -tva .
  • tvam - أنتَ، أنتَ [ 26 ] [ 27 ]
  • asi - are, 'art' [ 27 ]

في الفصل 6.8.7، يشير مصطلح " تات " إلى " سات "، أي "الموجود"، [ 7 ] [ 8 ] [ 28 ] الوجود، الكينونة. [ 27 ] إذن، " سات "، أي "الموجود"، هو الجوهر الحقيقي أو الأصل أو المنشأ لكل ما هو موجود، [ 8 ] [ 28 ] [ 27 ] وهو الجوهر، أتمان ، الذي يمثله الفرد في جوهره. [ 29 ] [ 30 ] كما ذكر شانكارا في أوباديساساهاسري :

أب.1.174: "من خلال عبارات مثل 'أنت هو' يعرف المرء ذاته الروحية ، الشاهد على جميع الأعضاء الداخلية." أب.1.18.190: "من خلال عبارات مثل '[أنت] الموجود' [...] ستصبح المعرفة الصحيحة المتعلقة بالذات الروحية الداخلية أكثر وضوحًا." أب.1.18.193-194: "في عبارة 'أنت هو' [...] تعني كلمة 'هو' الذات الروحية الداخلية ." [ 31 ]

بينما تُساوي تقاليد الفيدانتا بين " سات" ("الموجود") و"براهمان"، كما ورد في "براهما سوترا"، فإن "تشاندوجيا أوبانيشاد" نفسها لا تُشير إلى "براهمان". [ 8 ] [ 6 ] [ ملاحظة 3 ] [ 6 ]

بحسب بريرتون، الذي تبعه باتريك أوليفيل [ 23 ] وويندي دونيجر [ 11 ] [ ملاحظة 4 ]، فإن الترجمة التقليدية "أنتَ هو" غير صحيحة، ويجب ترجمتها إلى "بهذه الطريقة [=هكذا] أنتَ يا سفيتكيتو." [ 22 ] [ 4 ] [ ملاحظة 5 ] إذن ، يشير "ذلك" في ChU.6.8.12 إلى "جوهر الوجود كله كما يتخلله [أسمى جوهر]"، [ 12 ] [ 13 ] وهو أيضًا جوهر سفيتكيتو. [ ملاحظة 6 ] يبدي ليبنر تحفظات على تفسير بريرتون، مشيرًا إلى أنه معقول من الناحية الفنية، لكنه يلاحظ أن "بريرتون يُقر بأن الدلالة الفلسفية للنص يمكن تمثيلها بترجمة "أنتَ هو"، حيث يشير "ذلك" إلى الكائن الأسمى ( سات /ساتيا )." [ 7 ]

تفسير

تقدم المدارس الفيدانتية الرئيسية تفسيرات مختلفة للعبارة:

  • أدفايتا - المساواة المطلقة بين "تات"، الحقيقة المطلقة، براهمان ، و"تفام"، الذات، أتمان .
  • شودادفايتا - الوحدة في "الجوهر" بين "تات" والذات الفردية؛ لكن "تات" هو الكل والذات جزء.
  • Vishishtadvaita - يشير "tvam" إلى Jiva-antaryami Brahman بينما يشير "tat" إلى Jagat-Karana Brahman .
  • Dvaitadvaita - المساواة وعدم الاختلاف والاختلاف بين الذات الفردية كجزء من الكل الذي هو "tat".
  • يُقرأ قول مادهافاتشاريا في كتاب دفيتا - tat tvam asi - على أنه atat tvam asi ، ويعني "أن (باراما) أتما هو جوهر كل شيء، أنت لست هو"، [ 34 ] أو " أتما (الذات)، أنت هو، أنت لست الله". [ أ ]
  • Acintya Bheda Abheda - وحدة واختلاف لا يمكن تصورهما بين الذات الفردية كجزء من الكل الذي هو "tat".

أنا براهمة أسمي

Aham Brahmāsmi ( Devanagari : अहम् ब्रह्mas्mi)، "أنا براهمان" موجود في Brihadaranyaka Upanishad 1.4.10 من Shukla Yajurveda :

[1.4.1] في البدء، كان هذا العالم مجرد جسد واحد ( آتمان ) على هيئة إنسان. نظر حوله فلم يرَ شيئًا سوى نفسه. أول ما قاله: «ها أنا ذا!» ومن هنا جاء اسم «أنا». [1.4.9] والآن، يُطرح السؤال: «بما أن الناس يعتقدون أنهم سيصبحون الكل بمعرفة براهمان ، فماذا عرف براهمان حتى أصبح الكل؟» [1.4.10] في البدء، كان هذا العالم براهمان فقط ، ولم يكن يعرف إلا نفسه ( آتمان )، معتقدًا: «أنا براهمان ». ونتيجة لذلك، أصبح الكل [...] إذا عرف الإنسان «أنا براهمان» بهذه الطريقة، فإنه يصبح العالم بأسره. حتى الآلهة لا تستطيع منعه، لأنه يصبح ذاته ( آتمان ). [ 36 ] [ ملاحظة 7 ]

"أهام براهمسمي" هي الفلسفة الأساسية في أدفايتا فيدانتا ، وتشير إلى الوحدة المطلقة بين الأتمان والبراهمان. [ 37 ]

أصل الكلمة

  • آهم (अहम्) - حرفيا "أنا".
  • براهما (ब्रह्म) - كامل أو كامل دائمًا (ब्रह्म هو أول حالة تنتهي بصيغة المفرد من براهمان).
  • أسمي (अस्मि) - "أكون"، صيغة المضارع للمتكلم المفرد من الفعل as (अस्)، "يكون". [ 38 ]

ثم تعني Ahamṁ Brahmāsmi "أنا المطلق" أو "هويتي كونية"، [ 39 ] ولكن يمكن ترجمتها أيضًا على أنها "أنت جزء من الله تمامًا مثل أي عنصر آخر".

التفسيرات

في تعليقه على هذا المقطع، يوضح شانكارا أن البراهمان هنا ليس البراهمان المشروط ( ساغونا )؛ وأن الكيان الزائل لا يمكن أن يكون أبديًا؛ وأن المعرفة بالبراهمان، الكيان اللامتناهي الشامل، قد أُمر بها؛ وأن معرفة اللا ثنائية وحدها تبدد الجهل؛ وأن التأمل القائم على التشابه ليس إلا فكرة. ويخبرنا أيضًا أن عبارة " أهام براهمسمي" هي تفسير المانترا

ذلك (براهمان) لانهائي، وهذا (الكون) لانهائي؛ اللانهائي ينبثق من اللانهائي. (ثم) بأخذ لانهائي اللانهائي (الكون)، يبقى هو اللانهائي (براهمان) وحده. - (بريهادارانياكا أوبانيشاد 61) [ ملاحظة 8 ]

يشرح أن اللا ثنائية والتعددية لا تتناقضان إلا عند تطبيقهما على الذات، الأزلية التي لا أجزاء لها، وليس على الآثار التي لها أجزاء. [ 40 ] إن " أهام" في هذا التعبير البليغ ليس مغلقًا في ذاته كمفهوم ذهني مجرد، بل هو انفتاح جذري. بين "براهمان" و "أهام-براهمان" يكمن الكون الزمني بأكمله الذي يختبره الجاهل ككيان منفصل (ثنائية). [ 41 ]

يشرح فيديارانيا في كتابه "بانشاداسي" (الفصل الخامس، الجزء الرابع):

يُوصَف الذات العليا، اللامتناهية بطبيعتها، هنا بكلمة براهمان (حرفيًا: دائم التوسع؛ الحقيقة المطلقة)؛ وتشير كلمة أسمي إلى هوية أهام وبراهمان . لذلك، (معنى التعبير هو) "أنا براهمان". [ ملاحظة 9 ] عندما يتحدث أتباع فيشنو عن براهمان، فإنهم عادةً ما يشيرون إلى براهمان غير الشخصي، براهمجوتي ( أشعة براهمان). ويعني "براهمان" عندهم الله - نارايانا، أو راما، أو كريشنا. وبالتالي، فإن معنى أهام براهمان أسمي وفقًا لفلسفتهم هو "أنا قطرة من محيط الوعي"، أو "أنا الذات، جزء من الروح الكونية، بارابراهما". هنا، يُستخدم مصطلح "بارابراهما" لتجنب الالتباس. إذا كان من الممكن أن تعني براهمان الذات (مع أن بارابراهما هو أيضًا الذات، ولكنه الذات العليا - باراماتما)، فإن بارابراهما يجب أن تشير إلى الله، الرب فيشنو.

براجنانام براهمان

أيتاريا أوبانيشاد 3.3 من ريجفيدا ، ترجمة أوليفيل:

[1] من هو هذا الذات ( آتمان )؟ - هكذا نُجلّ. [2] أيّ من هذه هي الذات؟ هل هي التي يُرى بها المرء؟ أم التي يسمع بها؟ أم التي يشمّ بها [إلخ...] ولكن هذه تسميات مختلفة للمعرفة. [3] إنها براهمان ؛ إنها إندرا؛ إنها جميع الآلهة. إنها [...] الأرض، والريح، والفضاء، والمياه، والأضواء [...] إنها كل ما فيه حياة [...] المعرفة هي عين كل ذلك، وعليها يقوم. المعرفة هي عين العالم، والمعرفة هي الأساس. براهمان هو المعرفة. [ 42 ]

أصل الكلمة والترجمة

توجد عدة ترجمات، وترتيبات كلمات لهذه الترجمات، وهي ممكنة:

براجنانام :

براجنانام ككل تعني:

من المصطلحات ذات الصلة: جنانا ، وبراجنا، وبراجنام ، وتعني "الوعي الخالص". [ 46 ] على الرغم من أن الترجمة الشائعة لكلمة جنانانام [ 46 ] هي "الوعي"، إلا أن المصطلح يحمل معنى أوسع هو "المعرفة"؛ "التعرف على"، [ موقع ويب 8 ] "المعرفة بأي شيء"، [ موقع ويب 8 ] "الإدراك"، [ موقع ويب 8 ] "المعرفة العليا". [ موقع ويب 8 ]

براهمان :

المعنى : تُشير معظم التفسيرات إلى أن: "براجنانام (اسم) هو براهمان (صفة)". بينما تُعطي بعض الترجمات ترتيبًا عكسيًا، فتقول: "براهمان هو براجنانام"، [ موقع ويب ٢ ] وتحديدًا: "براهمان (اسم) هو براجنانام (صفة)": "الحقيقة المطلقة هي الحكمة (أو الوعي)". [ موقع ويب ٢ ] يُوضح ساهو:

براجنانام إيتي براهمان - الحكمة هي الذات. يشير براجنانام إلى الحقيقة الحدسية التي يمكن التحقق منها/اختبارها بالعقل. إنها وظيفة عليا للعقل تُثبت السات أو الحقيقة/الوجود في سات-شيت-أناندا أو الحقيقة/الوجود-الوعي-النعيم، أي البراهمان/أتمن/الذات /الشخص [...] يُعرف الشخص الحكيم حقًا [...] باسم براجنا - الذي بلغ مرتبة البراهمان نفسها؛ وبالتالي، يشهد على المها فاكيا الفيدية (القول العظيم أو كلمات الحكمة): براجنانام إيتي براهمان . [ 47 ]

وبحسب ديفيد لوي،

إن معرفة البراهمان [...] ليست حدسًا عن البراهمان، بل هي البراهمان نفسه. [ 48 ]

أيام أتما براهما

أيام أتما براهما ( السنسكريتية : अयम् आत्मा ब्रह्म ) هي ماهافاكيا الموجودة في 1-2 من ماندوكيا أوبانيشاد من آثارفافيدا : [ 49 ] [ 50 ]

[1] أوم - هذا العالم بأسره هو تلك الكلمة! إليكم شرحًا إضافيًا لها. الماضي والحاضر والمستقبل - كل ذلك هو ببساطة أوم؛ وأي شيء آخر يتجاوز الأزمنة الثلاثة، فهو أيضًا ببساطة أوم - [2] لأن هذا البراهمان هو الكل. البراهمان هو هذا الذات (آتمان)؛ وذلك [البراهمان] هو هذا الذات (آتمان) المكون من أربعة أرباع. [ 51 ]

باللغة السنسكريتية:

كل ما يهم هو براهمياماتما براهم سوياماتما. २ ॥ سارفام هي إتاد براهميام أتما براهما سويام أتما كاتوبات

أصل الكلمة والترجمة

  • sarvam etad - كل شيء هنا، [ 52 ] الكل، [ 51 ] كل هذا
  • مرحباً - بالتأكيد
  • براهما - براهمان
  • أيام - هذا [ الويب 9 ]
  • أتمان - الذات ، الجوهر
  • براهما - براهمان
  • so 'yam ātmā - "هذا الأتمان بالذات" [ 52 ]
  • catuṣpāt - "له أربعة جوانب" [ 52 ]

بينما تميل الترجمات إلى فصل الجملة إلى أجزاء منفصلة، ​​فإن ترجمة أوليفيل تستخدم كلمات مختلفة في مجموعات معانٍ إضافية:

  • كل هيتاد براهما سارفام هيتاد براهما - "هذا البراهمان هو الكل"
  • ब्रमायमात् MA براهما أيام أتما - " براهمان هو عتمان "
  • براهم سوياماتما براهمان ساه أيام عتمان - "براهمان هو هذه الذات (جدًا)"

السياق

تُعرّف أوبانيشاد مونداكا ، في القسم الأول من مونداكا الثانية، عقيدة أتاما-براهمان وتشرحها. وتزعم أنه كما تُنتج النار المشتعلة آلاف الشرر وتنتشر في شكلها الخاص، كذلك تنشأ الكائنات الحية من براهمان في شكله الخاص. [ 49 ] براهمان خالد، باستثناء الجسد، وهو خارجي وداخلي في آنٍ واحد، دائم التولد، باستثناء العقل، باستثناء النفس، ومع ذلك تنبثق منه الروح الداخلية لكل الأشياء. [ 50 ]

من نَفَسِ براهمان، ينبثق العقل والحواس والفضاء والهواء والضوء والماء والأرض، كل شيء. ويتوسع هذا القسم في شرح هذا المفهوم على النحو التالي: [ 49 ] [ 50 ]

السماء رأسه، وعيناه الشمس والقمر، وأرباعه أذناه، وكلامه الفيدا، والريح أنفاسه، وقلبه الكون، ومن قدميه الأرض، فهو في الحقيقة الذات الباطنة لكل شيء. منه تأتي النار، والشمس وقودها، ومن الروح المطر، ومن الأرض الأعشاب، والذكر يصبّ البذرة في الأنثى، وهكذا تولد كائنات كثيرة من البوروشا . منه تأتي أبيات الريج، وتراتيل السامان، وصيغ الياجوس، وطقوس الديكشا، وكل القرابين، وكل الاحتفالات، وكل الهدايا، والسنة أيضًا، والقرابين، والعوالم، حيث يسطع القمر ساطعًا، كما تفعل الشمس. ومنه أيضاً تنبثق الآلهة بأشكال متعددة، السماويون، والبشر، والماشية، والطيور، والتنفس، والأرز، والذرة، والتأمل، والشرادها (الإيمان)، والساتيا (الحقيقة)، والبراهماتشاريا ، والفيدي (القانون).

— مونداكا أوبانيشاد، 2.1.4 - 2.1.7 [ 49 ] [ 50 ]

تؤكد الآية 2.2.2 من أوبانيشاد مونداكا أن الأتمان-براهمان حقيقة. [ 53 ] وتقدم الآية 2.2.3 عونًا في عملية التأمل، مثل ترديد "أوم" . وتؤكد الآية 2.2.8 أن من يمتلك معرفة الذات ويتوحد مع براهمان يكون حرًا، غير متأثر بالكارما ، متحررًا من الحزن والشك في الذات، وهو السعيد. [ 54 ] [ 55 ] ويتوسع هذا القسم في شرح هذا المفهوم على النحو التالي:

ما هو متوهج، ما هو أدق من الدقيق، الذي تقوم عليه العوالم وسكانها - ذلك هو البراهمان الخالد. [ 56 ] هو الحياة، هو الكلام، هو العقل. ذلك هو الحقيقة. هو خالد. هو علامة يجب اختراقها. اخترقها يا صديقي. خذ كقوس سلاح الأوبانيشاد العظيم، وضع عليه سهمًا شحذته التأمل، وامدّه بفكر موجه إلى جوهر ذلك، اخترق [ 57 ] ذلك الخالد كالعلامة يا صديقي. أوم هو القوس، والسهم هو الذات، والبراهمان هو العلامة، على يد الإنسان غير المشتت أن يخترقه، يجب أن يصبح المرء فيه، كما يصبح السهم واحدًا مع العلامة.

— مونداكا أوبانيشاد، 2.2.2 - 2.2.4 [ 53 ] [ 58 ]

تؤكد أوبانيشاد ماندوكيا مرارًا وتكرارًا أن أوم هو أتمان ، كما تؤكد أن توريا هو أتمان . [ 59 ] تشكل أوبانيشاد ماندوكيا أساس أدفايتا فيدانتا لغودابادا ، في كتابه ماندوكيا كاريكا .

بحسب غورو غيتا ، فإن "أيام أتاما براهمان" هو بيان للممارسة. [ 60 ]

سارفام خالفيدام براهما

تم نقل جميع ألوان البهجة إلى النور. بالإضافة إلى ذلك، فإن الكائنات الحية الدقيقة والكائنات الحية هي كائنات يثاكراتورسميالوكي الكويت ३.१४.१ ३.१४.१

sarvaṃ khalvidaṃ brahma tajjalāniti śānta upāsīta | آثا خالو كراتوماياḥ بوروو yathākraturasmim̐lloke Puruṣo bhavati tathetaḥ بريتيا بهافاتي سا kratuṃ kurvīta || 3.14.1 ||

١. كل هذا هو البراهمان. كل شيء ينبع من البراهمان، وإليه يعود، وبه يُديم كل شيء. لذا، ينبغي للمرء أن يتأمل في البراهمان بهدوء. لكل إنسان إرادته الخاصة. ما يريده المرء في حياته الحالية، يصبح عليه حين يرحل عن هذا العالم. ينبغي للمرء أن يضع هذا في اعتباره ويتأمل وفقًا له.

أصل الكلمة

Sarvam idam ، كل هذا؛ khalu ؛ لا شك؛ brahma ، هو براهمان؛ tajjalān ، من هذا يأتي كل شيء، وإليه يختفي كل شيء، وعليه يُحافظ على كل شيء؛ iti śāntaḥ upāsīta ، تأمل في هذه الحقيقة بهدوء؛ a tha khalu kratumayaḥ puruṣaḥ ، لأن لكل شخص رأيه الخاص؛ asmin loke ، [لذلك] في حياته الحالية؛ yathā kratuḥ puruṣaḥ bhavati ، كما يشاء المرء؛ itaḥ pretya tathā bhavati ، يصبح كذلك عندما يغادر هذا العالم؛ saḥ kratum kurvīta ، [لذلك] عليه أن يكون حذرًا بشأن ما يريده.

تعليق

كلمة "براهمان " تعني "الأقدم" و"الأكبر". انبثقت " تيجاس " (النار) و "جالا" (الماء) و "بريثيفي" (الأرض) من "براهمان" بهذا الترتيب، ولذلك تُسمى "تاجّا" . ثم تختفي في "براهمان" بالترتيب العكسي، ولذلك تُسمى "تالا" . في الماضي والحاضر والمستقبل، تبقى هذه العناصر في "براهمان". لذا فهي واحدة مع "براهمان". تقول الأوبانيشاد هنا أن نتأمل في هذا الأمر بـ "كراتو" - أي بجهد كبير وتركيز عميق.

تعني كلمة "كراتو" أيضًا الإرادة، أو قوة الإرادة. إن إرادتك هي التي تحدد مصيرك. قال شري كريشنا لأرجونا (البهاغافاد غيتا 8.6): "يا ابن كونتي، عند الموت، عندما يفارق المرء جسده، فإنه ينال ما يفكر فيه، لأنه كان [سابقًا] منغمسًا في التفكير فيه باستمرار". وهذا يدل على أهمية " كراتو" خاصتك . [ 61 ]

ماهافاكيا أخرى

ومن المهافاكيا الأخرى:

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "الوعي"، [ 15 ] [ web 1 ] "الذكاء"، [ 16 ] [ 14 ] "الحكمة" [ web 2 ]
  2. ↑ "المطلق"، [ 15 ] [ web 1 ] "اللامتناهي"، [ web 1 ] "الحقيقة العليا" [ web 1 ]
  3. ↑ دويتش ودالفي (2004 ، ص 8): "على الرغم من أن النص لا يستخدم مصطلح براهمان ، فإن تقليد فيدانتا هو أن الموجود ( سات ) المشار إليه ليس سوى براهمان."
  4. ↑ دونيجر (2010 ، ص 711): "جادل جويل بريرتون وباتريك أوليفيل، بشكل مقنع إلى حد ما، بأنه ينبغي ترجمتها على نحو أفضل، 'وهكذا أنت.'"
  5. كما يوضح برايان بلاك: "الضمير tat (ذلك) محايد، وبالتالي لا يمكن أن يقابل الضمير المذكر tvam (أنتَ). لذا [...] إذا كان المقصود هو "أنتَ ذلك"، فيجب أن تكون العبارة sa tvam asi ." [ 6 ] ويخلص بريرتون إلى أن tat tvam asi تُترجم بشكل أفضل إلى "بهذه الطريقة أنتَ." [ 32 ] [ 4 ] ووفقًا لبريرتون، فإن لازمة "أنتَ ذلك" كانت في الأصل من الفصل U.6.12، ومن ثم نُقلت إلى آيات أخرى. [ 33 ]
  6. ↑ بريرتون (1986 ، ص 109): "أولًا، يُثبت المقطع أن الشجرة تنمو وتعيش بفضل جوهر غير مرئي. ثم، في اللازمة، يقول إن كل شيء، العالم بأسره، موجود بفضل هذا الجوهر. هذا الجوهر هو الحقيقة، لأنه دائم وحقيقي. إنه الذات، لأن كل شيء موجود بالرجوع إليه. ثم وأخيرًا، يُضفي أودالاكا طابعًا شخصيًا على التعليم. ينبغي على سفيتكيتو أن ينظر إلى نفسه بالطريقة نفسها. فهو، مثل الشجرة والعالم بأسره، مُتشبّع بهذا الجوهر، الذي هو حقيقته النهائية وذاته الحقيقية."
  7. ↑
    "أصول بروم وإيدامجر، تمتع، نعم برونزويت
  8. ↑
    نصائح ممتازة للنجاح
  9. ↑
    الصفات المميزة لبراهماشبدين
  10. ↑ قارن مفهوم رادهاكريشنان عن "الحدس". [ الصفحة 4 ] [ الصفحة 5 ] [ الصفحة 6 ]
  1. ↑ بالنسبة لمدرسة Dvaita Vedanta في Madhva ، فإن مصطلح Mahāvākyas في غير محله، حيث أن جميع العبارات الواردة في الفيدا متساوية في الأهمية، حيث تعلن الفرق بين أتمان وبراهمان. [ 35 ] وفقًا لباندورانجي، استنادًا إلى قواعد ساندي، يمكن تقسيم सआत्माऽतत्वमसि إلى "أتات تفام عاصي" (السنسكريتية: सआत्मा अत्त्वम् असि) - بمعنى "(باراما) آتما هي جوهر الكل، أنت لست هو." [ 34 ] ويمكن ترجمتها أيضًا على النحو التالي: " أنت هو (الذات)، أنت هو، أنت لست الله". وفي رد على مذهب مايافادا (Mayavada sata dushani)، يُترجم النص 6، tat tvam asi، على النحو التالي: "أنت خادم الإله الأعلى ( فيشنو )".

مراجع

  1. ↑ "التأمل في المهافاكيا" . www.sivanandaonline.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 ديسمبر 2016 .
  2. ^ "ماهافاكاياس: تأملات عظيمة لأدفايتا فيدانتا" . www.swamij.com . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2016 .
  3. 1 2 قاموس أكسفورد الموجز لأديان العالم، ماهافاكيا ، مطبعة جامعة أكسفورد
  4. 1 2 3 4 5 6 7 بريرتون 1986 .
  5. ^ أوليفيل 2008 ، ص. 349 الملاحظة 8.7-16.3.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 بلاك 2012 ، ص 36.
  7. 1 2 3 ليبنر 2000 ، ص. 55 ملاحظة 9؛ 57.
  8. 1 2 3 4 دويتش ودالفي 2004 ، ص. 8.
  9. ^ أوليفيل 2008 ، ص 151-152، ص = 349 الملاحظة 8.7-16.3.
  10. 1 2 3 Olivelle 2008 ، ص 152.
  11. 1 2 دونيجر 2010 ، ص. 711.
  12. 1 2 بهاتاواديكار 2013 ، ص. 203، الحاشية 14.
  13. 1 2 بريرتون 1986 ، ص 107.
  14. 1 2 3 براو 1984 ، ص 80.
  15. 1 2 3 4 غرايمز 1996 ، ص 234.
  16. 1 2 سيفارامان 1973 ، ص 146.
  17. ↑ kamakoti.org، الأوبانيشاد
  18. ^ راهول أديجا (ರಾಹುಲ). أدفايتا فيدانتا إعادة بناء فلسفية (انظر فيدانتا الأساسية) إليوت دويتش .
  19. ↑ javanesegraviton. تاريخ فلسفة الفيدانتا المبكرة، هاجيمي ناكامورا .
  20. ↑ أوسكوكوف، ألكسندر (2018). فك رموز المعنى الخفي: الكتاب المقدس وتأويل التحرر في أدفايتا فيدانتا المبكرة . أطروحات ورسائل بروكويست. ص 490-499 . ISBN  978-0-438-37015-9.
  21. ↑ رافائيل 1992 ، الغلاف الخلفي.
  22. 1 2 3 4 ليبنر 2000 ، ص 55 ملاحظة 9.
  23. 1 2 3 أوليفيل 2008 ، ص. 151-152؛ ص 349 الملاحظة 8.7-16.3.
  24. ↑ رام تشاندران، تات تفام عاصي ، رؤية أدفايتا
  25. ↑ "تاتفا - الحقيقة" من BG 2.16 مؤرشف في 23 فبراير 2007 في Wayback Machine
  26. ↑ قاموس السنسكريتية، tvam
  27. 1 2 3 4 شانكارا، تشاندوجيا أوبانيشاد بهاسيا - الفصل 6 (تات تفام عاصي)
  28. 1 2 أوليفيل 2008 ، ص. 151-152.
  29. ↑ ماكس مولر، تشاندوجيا أوبانيشاد 6.1-6.16 ، الأوبانيشاد، الجزء الأول، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 92-109 مع الحواشي
  30. ↑ دومينيك غودال (1996)، النصوص الهندوسية، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0520207783الصفحات 136-137
  31. ↑ مايدا 1992 ، ص 190-192.
  32. ↑ بريرتون 1986 ، ص 109.
  33. ↑ بريرتون 1986 ، ص 104-107.
  34. 1 2 Pandurangi (1999)، الأوبنيشاد الرئيسية مع الترجمة الإنجليزية والملاحظات وفقًا لسري Madhvacharya Bhasya، المجلد الثاني ، مؤسسة Dvaita Vedanta للدراسات والأبحاث بنغالور، ص. 226 
  35. ↑ ديسوزا 2021 ، ص 173.
  36. ↑ Olivelle 2008 ، ص 15.
  37. ↑ دلال، روشن (2014). الهندوسية : دليل أبجدي . دار بنجوين بوكس ​​إنديا المحدودة. ص 176. ISBN   978-0-14-342317-1. OCLC 885369022 . 
  38. ↑ "معنى أهام براهمسمي: ماهافاكيا مقدس من ياجور فيدا، إدراك طبيعتك الحقيقية" . 20 نوفمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2026 .
  39. ↑ "معنى أهام براهمسمي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2018 .
  40. ^ و Brhadaranayaka أوبانيشاد . أدفايتا أشرما. 1950. ص 98 -105، 557، 559. 
  41. ^ رايموندو بانيكار (1994). مانترامانيجاري . موتيلال بانارسيداس. ص 742 – 743. ISBN  978-81-208-1280-2.
  42. ^ أوليفيل 2008 ، ص. 198-199.
  43. ↑ انظر، على سبيل المثال، Monier-Williams (1899)، "jña"، ص 425 (تم استرجاعه في 14 أغسطس 2012 من "جامعة كولونيا" على http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/MWScanpdf/mw0425-jehila.pdf ).
  44. ↑ انظر، على سبيل المثال، مونير-ويليامز (1899)، "prā"، صفحة 652 (تم استرجاعها في 14 أغسطس 2012 من "جامعة كولونيا" على الرابط http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/cgi-bin/monier/serveimg.pl?file=/scans/MWScan/MWScanjpg/mw0659-prajalpana.jpg مؤرشفة في 6 أكتوبر 2018 في Wayback Machine )
  45. 1 2 لوي 1997 ، ص 136.
  46. 1 2 رانجاناثاناندا 1991 ، ص. 109.
  47. ↑ ساهو 2004 ، ص 41.
  48. ↑ لوي 1997 ، ص 62.
  49. 1 2 3 4 روبرت هيوم، ماندوكيا أوبانيشاد ، الأوبانيشاد الرئيسية الثلاثة عشر، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 370-371
  50. 1 2 3 4 ماكس مولر، الأوبانيشاد، الجزء 2، ماندوكيا أوبانيشاد ، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 34-35
  51. 1 2 Olivelle 2008 ، ص. 289.
  52. 1 2 3 وايت 2015 ، كل شيء مطلق هو براهمان.
  53. 1 2 روبرت هيوم، مونداكا أوبانيشاد ، الأوبانيشاد الرئيسية الثلاثة عشر، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 372-373
  54. ^ إدوارد رور، مونداكا أوبانيشاد مكتبة إنديكا، المجلد. الخامس عشر، العدد 41 و50، الجمعية الآسيوية للبنغال، الصفحات 142-164
  55. ↑ مونداكا أوبانيشاد ، في الأوبانيشاد وتعليق سري شانكارا - المجلد 1: إيسا كينا ومونداكا، إس إس شاستري (مترجم)، محفوظات جامعة تورنتو، الصفحات 138-152
  56. ↑ يترجم هيوم هذا إلى "براهما الخالد"، ويترجمه ماكس مولر إلى "براهمان غير القابل للتدمير"؛ انظر: ماكس مولر، الأوبانيشاد، الجزء 2، مونداكا أوبانيشاد ، مطبعة جامعة أكسفورد، صفحة 36
  57. ↑ الكلمة السنسكريتية المستخدمة هي Vyadh، والتي تعني "الاختراق" و"المعرفة"؛ يستخدم روبرت هيوم كلمة "الاختراق"، لكنه يذكر المعنى الثاني؛ انظر: روبرت هيوم، مونداكا أوبانيشاد ، الأوبانيشاد الثلاثة عشر الرئيسية، مطبعة جامعة أكسفورد، صفحة 372 مع الحاشية 1
  58. ^ تشارلز جونستون، الأوبنشاد الموخيا: كتب الحكمة الخفية، (1920-1931)، الأوبنشاد الموخيا، كتب كشيترا، ISBN 978-1495946530(أعيد طبعه عام 2014)، أرشيف أوبانيشاد مونداكا، الصفحات 310-311 من مجلة ثيوصوفيكال كوارترلي
  59. ^ أوليفيل 2008 ، ص. 289-290.
  60. ↑ ماهافاكاياس، أيام أتما براهما: الذات هي الكيان المطلق ، www.classicyoga.co.in (ইংरেজি ভষয়)
  61. ↑ www.wisdomlib.org (4 يناير 2019). "تشاندوجيا أوبانيشاد، الآية 3.14.1 (الإنجليزية والسنسكريتية)" . www.wisdomlib.org . تاريخ الاطلاع: 12 يوليو 2025 .

مصادر

مصادر مطبوعة

  • بهاتاواديكار، ساي (2013)، “صيغة تفات تام عاصي و”القفزة الاستنتاجية” لشوبنهاور”"، في فوشتنر، فيرونيكا؛ ريل، ماري (محرران)، تخيّل ألمانيا تخيّل آسيا: مقالات في الدراسات الآسيوية الألمانية ، بويديل وبروير
  • بلاك، برايان (2012)، شخصية الذات في الهند القديمة: الكهنة والملوك والنساء في الأوبانيشاد المبكرة ، جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 9780791480526
  • براو ، دونالد أ. (1984)، مايا في فكر راداكريشنان: ستة معانٍ غير الوهم ، موتيلال بانارسيداس
  • بريرتون، جويل ب. (1986)، ""Tat Tvam Ast" في السياق"، Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft ، 136 ( 1): 98-109
  • دويتش، إليوت؛ دالفي، روهيت، محرران (2004)، جوهر الفيدانتا: كتاب مصادر جديد لأدفايتا فيدامتا ، وورلد ويزدوم
  • دونيجر، ويندي (2010)، الهندوس: تاريخ بديل ، فايكنغ بنغوين
  • ديسوزا، إيفان (2021). دراسة تأويلية للمعنى فوق الأولي في دفيتا فيدانتا لمادهافا . منشورات كامبريدج سكولارز.
  • غرايمز، جون أ. (1996)، قاموس موجز للفلسفة الهندية: مصطلحات سنسكريتية مُعرَّفة باللغة الإنجليزية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • ليبنر، يوليوس ج. (2000)، "ذات الوجود ووجود الذات: سامكارا حول "أنك أنت" (tat tvam asi)"، في دي سميت، ريتشارد ف.؛ مالكوفسكي، برادلي ج. (محرران)، وجهات نظر جديدة حول أدفايتا فيدانتا: مقالات في إحياء ذكرى البروفيسور ريتشارد دي سميت، اليسوعي ، بريل
  • لوي، ديفيد (1997)، اللا ثنائية: دراسة في الفلسفة المقارنة ، دار نشر هيومانيتي بوكس
  • مايدا، سينغاكو (1992)، "مقدمة في حياة وفكر شانكارا" ، في مايدا، سينغاكو (محرر)، ألف تعليم: أوباديشاساهاسري لشانكارا ، مطبعة جامعة ولاية مدينة نيويورك، ISBN 0-7914-0944-9
  • أوليفيل، باتريك (2008) [1996]، الأوبانيشاد. ترجمة جديدة لباتريك أوليفيل ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • رانغاناثاناندا، سوامي (1991)، نيلسون، إلفا لينيا (محرر)، الإنسان في العمق: منهج علمي للدين ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • رافائيل، إدوين (1992)، مسار اللا ثنائية، أدفايتافادا: مدخل إلى بعض النقاط الرئيسية في أسبارسافادا لغودابادا وأدفايتا فيدانتا لشانكارا من خلال سلسلة من الأسئلة التي يجيب عليها أحد أتباع أسبارسافادا ، موتيلال بانارسيداس، ISBN 81-208-0929-7
  • ساهو، بهاجيراثي (2004)، الفلسفة التربوية الجديدة ، ساروب وأولاده
  • ساراسواتي، تشاندراسيكاريندرا (1995)، الديانة الهندوسية: أسلوب الحياة العالمي ، دار بهافان للنشر، رقم ISBN 81-7276-055-8
  • سيفارامان، ك. (1973)، الشيفية من منظور فلسفي: دراسة للمفاهيم والمشاكل والأساليب التكوينية لسيدانتا الشيفية ، موتي لال بانارسيداس
  • وايت، دينيس (2015)، أوم: الاستيقاظ على الواقع ، دار نشر جون هانت

مصادر الويب

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 جيدو كريشنامورتي، سانين المحادثة الثانية مع سوامي فينكاتيساناندا في 26 يوليو 1969
  2. 1 2 3 4 5 "موسوعة الهندوسية، المهافاكيا " . مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2013 .
  3. ↑ بنية اللغة السنسكريتية
  4. ^ موسوعة الإنترنت للفلسفة، سارفيبالي راداكريشنان (1888–1975)
  5. ^ أشوك فورا، مفهوم راداكريشنا للمعرفة البديهية: نقد
  6. ↑ [دكتور سير إس. رادهاكريشنان، العقل والحدس في فلسفة شانكارا ]
  7. 1 2 3 قاموس اللغة السنسكريتية، براجنانام
  8. 1 2 3 4 قاموس اللغة السنسكريتية، جنانام
  9. ↑ قاموس السنسكريتية، أيام

للمزيد من القراءة