أثارفا فيدا

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

الأثارفافيدا أو الأثارفارنا فيدا ( بالسنسكريتية : अथर्ववेद ، IAST : Atharvaveda ، من अथर्वन् ، وتعني "كاهن"، و वेद ، وتعني "معرفة") هو "مستودع معارف الأثارفان ، أي إجراءات الحياة اليومية". [ 3 ] يُعد هذا النص الفيدا الرابع ، وهو إضافة متأخرة إلى النصوص الفيدية الهندوسية . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

تختلف لغة أثارفا فيدا عن السنسكريتية الريجفيدية ، إذ تحتفظ بمفردات هندية أوروبية قديمة تعود لما قبل العصر الفيدي . [ 7 ] [ 6 ] وهي عبارة عن مجموعة من 730 ترنيمة تضم حوالي 6000 مانترا، مقسمة إلى 20 كتابًا. [ 6 ] يقتبس سدس نصوص أثارفا فيدا تقريبًا أبياتًا من الريجفيدا ، وباستثناء الكتابين 15 و16، فإن النص مكتوب في الغالب شعرًا، مستخدمًا تنوعًا في الأوزان الفيدية. [ 6 ] وصلت إلينا نسختان مختلفتان من النص - بايبالادا وشاوناكيا - حتى العصر الحديث. [ 8 ] كان يُعتقد أن المخطوطات الموثوقة لنسخة بايبالادا قد فُقدت، ولكن تم اكتشاف نسخة محفوظة جيدًا ضمن مجموعة من المخطوطات على أوراق النخيل في أوديشا عام 1957. [ 8 ]

يُطلق على أثارفا فيدا أحيانًا اسم "فيدا التعاويذ السحرية "، [ 3 ] وهو وصف يعتبره باحثون آخرون غير دقيق. [ 9 ] وعلى النقيض من "الدين الكهنوتي" للفيدات الثلاث الأخرى، يُقال إن أثارفا فيدا يُمثل "دينًا شعبيًا"، لا يقتصر على تضمين تعاويذ السحر فحسب ، بل يشمل أيضًا الطقوس اليومية للتلقين ( أوبانايانا )، والزواج، والجنازات. كما يتضمن أثارفا فيدا الطقوس الملكية وواجبات كهنة البلاط. [ 10 ]

يُرجّح أن يكون الأثارفافيدا قد جُمع ككتاب فيدا بالتزامن مع السامافيدا والياجورفيدا ، أي حوالي 1200 قبل الميلاد - 1000 قبل الميلاد. [ 11 ] [ 12 ] إلى جانب طبقة نص السامهيتا، يتضمن الأثارفافيدا نص البراهمانا ، وطبقة أخيرة تتناول التأملات الفلسفية. وتشمل هذه الطبقة الأخيرة من نص الأثارفافيدا ثلاثة أوبانيشاد رئيسية، كان لها تأثير كبير على مدارس مختلفة من الفلسفة الهندوسية . وهي: أوبانيشاد مونداكا ، وأوبانيشاد ماندوكيا، وأوبانيشاد براشنا . [ 13 ] [ 14 ]

أصل الكلمات والتسمية

يُرجّح مونير ويليامز أن يكون اسم الفيدا مُشتقًا من اسم الكاهن الأسطوري أثارفان ، الذي كان أول من وضع صلوات للنار، وقدّم السوما، ووضع "وصفات وتعاويذ تهدف إلى مُواجهة الأمراض والكوارث". [ 15 ] ويُشير لوري باتون إلى أن اسم أثارفافيدا مُشتق من كون النص "فيدا الأثارفاناس". [ 3 ]

أقدم اسم للنص، وفقًا لبيته 10.7.20، هو أثارفانغيراساه ، وهو اسم مركب من " أثارفان " و" أنجيراس "، وكلاهما من علماء الفيدا. [ 16 ] أطلق كل عالم على النص اسمه، مثل ساوناكيا سامهيتا ، أي "النص المُجمّع لساوناكيا". [ 16 ] يذكر موريس بلومفيلد أن اسمي "أثارفان" و"أنجيراس" [ 16 ] يحملان معاني مختلفة، فالأول يُعتبر فألًا حسنًا، بينما يُشير الثاني إلى ممارسات السحر العدائية. مع مرور الوقت، أصبح الجانب الإيجابي الميمون هو السائد، وانتشر اسم أثارفافيدا. [ 16 ] ويذكر جورج براون أن اسم أنجيراس الأخير، المرتبط بأغني والكهنة في الفيدا، قد يكون مرتبطًا أيضًا بالاسم الهندو-أوروبي أنجيروس الموجود في نص آرامي من نيبور. [ 17 ]

يذكر مايكل ويتزل أن أصل كلمة أثارفان هو اللغة الهندية الإيرانية البدائية *atharwan بمعنى "كاهن [قديم]، ساحر"، وهي مشتقة من الكلمة الأفيستية āθrauuan بمعنى "كاهن"، وربما تكون مرتبطة بالكلمة التخارية *athr بمعنى "قوة متفوقة". [ 18 ]

يُشار أحيانًا إلى أثارفافيدا باسم بهرجفانجيراساه وبراهمافيدا ، نسبةً إلى بهريجو وبراهما على التوالي . [ 16 ]

التأريخ والسياق التاريخي

يُؤرَّخ كتاب أثارفافيدا من قِبَل فلوود إلى حوالي 900 قبل الميلاد، [ 19 ] بينما يُقدِّم مايكل ويتزل تاريخًا في حوالي 1200/1000 قبل الميلاد أو بعد ذلك بقليل. [ 20 ]

لم يعترف التقليد الهندي القديم في البداية إلا بثلاثة فيدات. [ 8 ] [ 21 ] فالريجفيدا، والآية 3.12.9.1 من تايتيريا براهمانا ، والآية 5.32-33 من أيتاريا براهمانا ، ونصوص أخرى من العصر الفيدي، لا تذكر إلا ثلاثة فيدات. [ 5 ] وكان قبول ترانيم أثارفا والممارسات الشعبية التقليدية بطيئًا، ولم يُعتمد كفيدا رابع إلا بعد فترة طويلة من اعتماد الفيداات الثلاثة الأولى، وذلك من قِبل كلٍّ من التقاليد الفلسفية الهندية الأرثوذكسية وغير الأرثوذكسية. فعلى سبيل المثال، لا تعترف نصوص نيكايا البوذية المبكرة بأثارفافيدا كالفيدا الرابع، وتشير فقط إلى ثلاثة فيدات. [ 22 ] [ 23 ] ويذكر أولسون أن القبول النهائي لأثارفافيدا كالفيدا الرابع ربما حدث في النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد. [ 21 ] ومع ذلك، يشير ماكس مولر إلى أن ترانيم أثارفافيدا كانت موجودة بحلول الوقت الذي اكتمل فيه تشاندوجيا أوبانيشاد (حوالي 700 قبل الميلاد)، ولكن كان يُشار إليها آنذاك باسم "ترانيم أثارفانغيراساه". [ 24 ]

يذكر فريتس ستال أن النص قد يكون تجميعًا للشعر والمعرفة التي تطورت في منطقتين مختلفتين من الهند القديمة، منطقة كورو في شمال الهند ومنطقة بانكالا في شرق الهند. [ 8 ] كانت الأولى موطنًا لمدرسة بايبالادا، التي اشتُق اسمها من شجرة التين المقدسة المسماة بيبالا (بالسنسكريتية: पिप्पल). كانت مؤلفات هذه المدرسة على نمط الريجفيدا. [ 8 ] أما إسهامات منطقة بانكالا فجاءت من الكهنة الملحنين أنجيراساس وبهارجافاس، الذين كان أسلوبهم مختلفًا عن تأليف الريجفيدا الموزون، وتضمن محتواهم أشكالًا من السحر الطبي. تُعد طبعات أثارفافيدا المعروفة الآن مزيجًا من مؤلفاتهم. [ 8 ]

يقع النص الأساسي لأثارفافيدا ضمن فترة المانترا الكلاسيكية للغة السنسكريتية الفيدية ، خلال الألفية الثانية قبل الميلاد - أي بعد ريجفيدا ، ومعاصرًا تقريبًا لمانترا ياجورفيدا ، وخيلاني ريجفيدا ، وسامافيدا . [ 25 ] لا يوجد تاريخ محدد لأي نص فيدي، بما في ذلك أثارفافيدا. [ 26 ] يُستمد تاريخ أثارفافيدا من المعادن والأدوات الجديدة المذكورة فيه؛ فهو، على سبيل المثال، يذكر الحديد (باسم كريشنا أياس ، أي "المعدن الأسود")، وقد دفعت هذه الإشارات مايكل ويتزل إلى اقتراح أن ترانيم أثارفافيدا جُمعت في أوائل العصر الحديدي الهندي ، في حوالي عام 1200/1000 قبل الميلاد أو بعده بقليل. [ 26 ] [ 20 ] وهو ما يتوافق مع مملكة كورو المبكرة . [ 27 ]

كان يُنظر إلى الكهنة الذين يمارسون الأثارفافيدا على أنهم أدنى طبقة من البراهمة ، مقارنةً بالكهنة الذين يمارسون الريجفيدا أو السامافيدا أو الياجورفيدا [بحسب من؟]. [ 28 ] ولا تزال وصمة العار التي يحملها البعض ضد كهنة الأثارفافيدا موثقة في أوديشا حتى يومنا هذا. [ 25 ] [ 29 ]

نص

الأثارفافيدا عبارة عن مجموعة من 20 كتابًا، تضم 730 ترنيمة تتألف من حوالي 6000 مقطع. [ 6 ] ويذكر باتريك أوليفيل وغيره من الباحثين أن النص عبارة عن مجموعة تاريخية من المعتقدات والطقوس التي تتناول قضايا عملية من الحياة اليومية للمجتمع الفيدي، وهو ليس مجموعة طقوسية على غرار الياجورفيدا. [ 30 ] [ 31 ]

المراجعات

ينص نص Caraṇavyuha ، وهو نص سنسكريتي من عصر لاحق، على أن Atharvaveda كان لديه تسعة شاخات ، أو مدارس: paippalāda ، stauda ، mauda ، śaunakīya ، jājala ، jalada ، brahmavada ، devadarśa و cāraṇavaidyā . [ 32 ]

من بين هذه المخطوطات، لم يبقَ سوى نسخة شوناكيا، ومخطوطات نسخة بايبالادا التي اكتُشفت مؤخرًا. [ ٨ ] وتُعدّ نسخة بايبالادا أقدم. [ ٣٣ ] وتختلف النسختان في تنظيمهما ومحتواهما. [ ٣٣ ] فعلى سبيل المثال، يُعدّ الكتاب العاشر من نسخة بايبالادا أكثر تفصيلًا ودقةً، إذ يخلو من أي خطأ، كما أنه أكثر تطورًا ووضوحًا في وصف وحدة الوجود ، أي مفهوم "وحدة براهمان ، وجميع أشكال الحياة، والعالم". [ ٣٤ ]

منظمة

كانت أثارفا فيدا سامهيتا مُنظمة في الأصل في 18 كتابًا ( كاندات )، وأُضيف الكتابان الأخيران لاحقًا. [ 35 ] لا تُرتب هذه الكتب حسب الموضوع أو المؤلفين (كما هو الحال مع الفيدا الأخرى)، بل حسب طول الترانيم. [ 31 ] يحتوي كل كتاب عمومًا على ترانيم ذات عدد متقارب من الأبيات، وتُشير المخطوطات الباقية إلى الكتاب الذي يحتوي على أقصر الترانيم بالكتاب 1، ثم تُرتبها تصاعديًا (بعض المخطوطات تفعل العكس). معظم الترانيم شعرية ومُلحّنة على أوزان مختلفة، لكن حوالي سدس الكتاب نثر. [ 31 ]

معظم ترانيم أثارفا فيدا فريدة من نوعها، باستثناء سدس ترانيمها المقتبسة من ريجفيدا ، وتحديدًا من الماندالا العاشرة. [ 31 ] [ 35 ] أما الكتاب التاسع عشر فكان ملحقًا ذا طبيعة مماثلة، يُرجح أنه مؤلفات جديدة، وقد أُضيف لاحقًا. [ 31 ] أما الترانيم الـ 143 في الكتاب العشرين من أثارفا فيدا سامهيتا فهي مقتبسة بالكامل تقريبًا من ريجفيدا. [ 36 ]

تُغطي ترانيم أثارفا فيدا مواضيع متنوعة عبر كتبها العشرين. وبشكل عام، تُركز الكتب السبعة الأولى بشكل أساسي على قصائد سحرية لأنواع مختلفة من العلاج والشعوذة، ويذكر مايكل ويتزل أن هذه القصائد تُذكّر بأبيات السحر الجرمانية والحثية، وربما تكون أقدم جزء في الكتاب. [ 37 ] أما الكتب من 8 إلى 12 فهي عبارة عن تأملات في مواضيع متنوعة، بينما تميل الكتب من 13 إلى 18 إلى تناول طقوس دورة الحياة . [ 37 ]

تُرفق نصوص شروتا سوترا، فايتانا سوترا وكاوشيكا سوترا ، بطبعة أثارفا فيدا شوناكا، بالإضافة إلى ملحق لأثارفان براياشيتشاس ، واثنين من براتيشاخياس ، ومجموعة من باريسيشاس . [ 38 ] [ 39 ] أما بالنسبة لطبعة بايبالادا من أثارفا فيدا، فقد كانت النصوص المقابلة هي أغاستيا وبايثيناسي سوترا، لكنها مفقودة أو لم يتم اكتشافها بعد. [ 40 ]

محتويات

يُطلق على الأثارفافيدا أحيانًا اسم "فيدا الصيغ السحرية "، [ 3 ] وهو وصفٌ اعتبره العديد من الباحثين غير صحيح. [ 9 ] تتضمن طبقة السامهيتا ترانيم وممارسات، يصف بعضها كينيث زيسك بأنها " سحرية دينية "، بما في ذلك تعاويذ لإزالة الأمراض التي يُعتقد أنها ناجمة عن الشياطين، واستخدام الأعشاب والجرعات المشتقة من الطبيعة كدواء . [ 41 ] العديد من كتب الأثارفافيدا سامهيتا مُخصصة للطقوس الخالية من السحر وللثيوصوفيا. [ 9 ] يذكر كينيث زيسك أن النص يُعدّ من أقدم السجلات الباقية للممارسات التطورية في الطب الديني، ويكشف عن "أقدم أشكال العلاج الشعبي في العصور الهندو-أوروبية القديمة". [ 42 ]

تحتوي أثارفا فيدا سامهيتا على ترانيم، كان العديد منها عبارة عن تعاويذ وطلاسم سحرية تُتلى من قِبل الشخص الذي يسعى إلى منفعة ما، أو في أغلب الأحيان من قِبل ساحر يتلوها نيابةً عنه. [ 35 ] وكان الهدف الأكثر شيوعًا من هذه الترانيم والتعاويذ هو طول عمر أحد الأحباء أو الشفاء من مرض ما. وفي هذه الحالات، كان يُعطى المصاب موادًا مثل نبات (ورقة، بذرة، جذر) وتميمة . [ 35 ] وكانت بعض التعاويذ السحرية مخصصة للجنود المتجهين إلى الحرب بهدف هزيمة العدو، وأخرى للعشاق القلقين الذين يسعون إلى إبعاد المنافسين أو جذب الحبيب غير المهتم، وبعضها لتحقيق النجاح في حدث رياضي، أو في النشاط الاقتصادي، أو لوفرة الماشية والمحاصيل، أو للتخلص من الآفات الصغيرة التي تُزعج المنزل. [ 35 ] [ 43 ] [ 44 ] لم تكن بعض الترانيم تدور حول التعاويذ والتمائم السحرية، بل حول الصلاة في حد ذاتها والتأملات الفلسفية. [ 45 ]

تتباين محتويات أثارفافيدا مع محتويات الفيدا الأخرى. وقد لخص عالم الهنديات ويبر، الذي عاش في القرن التاسع عشر، هذا التباين على النحو التالي:

إن روح المجموعتين [ريجفيدا، أثارفافيدا] تختلف اختلافًا كبيرًا. ففي الريجفيدا، ينبض شعورٌ طبيعيٌّ حيويٌّ، وحبٌّ عميقٌ للطبيعة؛ بينما في الأثارفا، على النقيض، يسود خوفٌ قلقٌ من أرواحها الشريرة وقواها السحرية. في الريجفيدا، نجد الناس في حالةٍ من النشاط الحر والاستقلال؛ أما في الأثارفا، فنراهم مقيدين بقيود التسلسل الهرمي والخرافات.

— ألبريشت ويبر [ 46 ]

يحذر جان غوندا من أنه من الخطأ وصف أثارفا فيدا سامهيتا بأنها مجرد تجميع للصيغ السحرية والشعوذة والسحر. [ 9 ] فبينما توجد مثل هذه الآيات بالفعل في طبقة السامهيتا، فإن جزءًا كبيرًا من نص السامهيتا عبارة عن ترانيم للطقوس المنزلية دون سحر أو تعاويذ، وبعضها تأملات ثيوصوفية مثل "جميع الآلهة الفيدية واحدة". [ 9 ] [ 47 ] بالإضافة إلى ذلك، تشمل الطبقات غير السامهيتا من نص أثارفا فيدا براهمانا والعديد من الأوبانيشاد المؤثرة. [ 48 ]

سامهيتا

العلاج الجراحي والطبي

يتضمن الأثارفافيدا ترانيم وأبياتًا لعلاج مجموعة متنوعة من الأمراض. على سبيل المثال، تتناول الأبيات الواردة في الترتيلة 4.15 من نسخة بايبالادا المكتشفة حديثًا من الأثارفافيدا، كيفية التعامل مع الكسر المفتوح، وكيفية لف الجرح بنبات الروهيني ( Ficus infectoria ، موطنه الأصلي الهند): [ 49 ]

ليُجمع النخاع مع النخاع، والمفصل مع المفصل، وما تفتت من اللحم معًا، والعصب مع العظم معًا. ليجتمع النخاع مع النخاع، ولينمو العظم مع العظم. نجمع العصب مع العصب، ولينمو الجلد مع الجلد.

— أثارفافيدا 4.15، طبعة بايبالادا [ 49 ]

تعاويذ للوقاية من الحمى واليرقان والأمراض

تتضمن العديد من ترانيم أثارفا فيدا أدعيةً وتعاويذَ تتمنى الشفاء لطفل أو عزيز من مرض ما، وتدعو إلى مواساة أفراد الأسرة. كان الاعتقاد السائد في العصر الفيدي أن الأمراض سببها الأرواح الشريرة، أو الكائنات الخارجية، أو القوى الشيطانية التي تدخل جسد المصاب لتسبب له المرض. [ 50 ] فعلى سبيل المثال، تنص الترتيلة 5.21 من طبعة بايبالادا للنص على ما يلي:

يا سماء أبونا، ويا ​​أرض أمنا، يا أغني حارس الرجال، أبعدوا عنا حمى العشرة أيام. يا حمى، هذه الجبال الثلجية التي تحمل سوما على ظهرها قد جعلت الريح، رسولنا ومعالجنا، تختفي من هنا إلى الماراتاس. لا ترغب بكِ النساء، ولا الرجال أيًا كان، لا صغير ولا كبير يبكي هنا من شدة الحمى. لا تؤذي رجالنا البالغين، ولا تؤذي نساءنا البالغات، ولا تؤذي صبياننا، ولا تؤذي فتياتنا. يا من تطلقين البالاسا والسعال والأودراجا في آن واحد، صواريخكِ رهيبة، يا حمى، تجنبينا بها.

— أثارفافيدا 5.21، طبعة بايبالادا، ترجمة ألكسندر لوبوتسكي [ 51 ]

علاج من الأعشاب الطبية

تُعدّ العديد من الترانيم في الأثارفافيدا، مثل الترتيلة 8.7، تمامًا مثل الترتيلة 10.97 في الريجفيدا، مدحًا للأعشاب والنباتات الطبية، مما يشير إلى أن التكهنات حول القيمة الطبية والصحية للنباتات والأعشاب كانت مجالًا معرفيًا ناشئًا في الهند القديمة. [ 52 ] تنص الترتيلة الأثارفافيدية (مختصرة) على ما يلي:

أيتها النباتات ، يا ذات اللون البني المصفر، والشاحبة، والمتنوعة، والحمراء، والداكنة، والسوداء، أدعوكم جميعًا إلى هنا. أتحدث إلى الأعشاب الشافية، والنباتات المتفرعة، والنباتات الزاحفة، وتلك التي لها غلاف واحد، أدعوكم أيها النباتات الليفية، والنباتات الشبيهة بالقصب، والنباتات المتفرعة، العزيزة على الآلهة، القوية، المانحة للحياة. يا أيتها النباتات المنتصرة، يا من تمتلكون القوة والقدرة على الغلبة، أنقذوا هذا الرجل من مرض السل، وهكذا أُحضّر العلاج.

— آثارفافيدا 8.7، إصدار الشوناكيا [ 53 ]

تعاويذ وأدعية لجذب الحبيب أو الزوج

دُرست محتويات أثارفا فيدا لاستخلاص معلومات عن الأعراف الاجتماعية والثقافية في العصر الفيدي في الهند. [ 54 ] ويتعلق عدد من الأبيات بتعاويذ لكسب زوج أو زوجة أو حب امرأة، [ 55 ] أو لمنع أي منافسين من الفوز بقلب من يُحب. [ 56 ]

يا أغني، ليأتِ إلينا خاطبٌ يُناسب قلوبنا، وليأتِ إلى هذه الفتاة بالرزق الوفير! فلتكن محبوبةً لدى الخاطبين، ساحرةً في الأعياد، ولتنال السعادة سريعًا بزوجٍ صالح! وكما أن هذا الكهف المريح، يا إندرا، الذي يُوفر مسكنًا آمنًا، قد أصبح مُرضيًا لجميع الكائنات الحية، فكذلك فلتكن هذه المرأة محبوبةً من الجميع، مُحبّةً، لا تُخاصم زوجها! اصعد على متن سفينة الرزق التي لا تنضب؛ وأحضر عليها الخاطب الذي يُناسبك! أحضر بصيحاتك، يا سيد الثروة، الخاطب، واجذب قلبه إليها؛ واجعل كل خاطبٍ مُناسبٍ لها يتجه نحوها!

— أثارفافيدا 2.36 [ 57 ]

تأملات حول طبيعة الإنسان والحياة والخير والشر

تتضمن أثارفا فيدا سامهيتا، كغيرها من الفيدا، بعض التراتيل مثل 4.1، 5.6، 10.7، 13.4، 17.1، 19.53-54، والتي تتناول أسئلة ميتافيزيقية حول طبيعة الوجود، والإنسان، والجنة والنار، والخير والشر. [ 58 ] فعلى سبيل المثال، تطرح الترتيلة 10.7 من أثارفا فيدا أسئلة من قبيل: "ما هو مصدر النظام الكوني؟ ما هو مفهوم الإيمان والواجب المقدس والحقيقة، وأين يُزرع؟ وكيف تُحفظ الأرض والسماء؟ هل يوجد فضاء وراء السماء؟ ما هي الفصول، وإلى أين تذهب؟ هل يخترق سكامبا (الذي يعني حرفيًا "العمود الكوني"، [ 59 ] وهو مرادف لبرهمان [ 58 ] ) كل شيء أم بعض الأشياء فقط؟ هل يعلم سكامبا المستقبل؟ هل سكامبا هو أساس القانون والعبادة والإيمان؟ من أو ما هو سكامبا ؟" [ 60 ]

البنية الرائعة للإنسان

(...) كم عدد الآلهة، وما هي، التي جمعت عظام صدر الإنسان وعنقه؟ كم عدد الآلهة التي رتبت ضرعه؟ من رتب عظمي ترقوته؟ كم عدد الآلهة التي جمعت عظام كتفه؟ كم عدد الآلهة التي جمعت أضلاعه؟ من جمع ذراعيه معًا قائلًا: "عليه أن يقوم بعمل بطولي"؟ (...) أي إله خلق دماغه وجبهته ومؤخرة رأسه؟ (...) من أين يأتي في الإنسان المصائب والخراب والهلاك والبؤس؟ الإنجاز والنجاح وعدم الفشل؟ من أين يأتي الفكر؟ أي إله وضع التضحية في الإنسان؟ من وضع فيه الحق؟ من وضع فيه الباطل؟ من أين يأتي الموت؟ من أين يأتي الخلود؟

— أثارفافيدا 10.2.4 - 10.2.14، طبعة بايبالادا (مختصرة) [ 61 ]

يُشير ويليام نورمان براون إلى أن الأثارفافيدا، شأنها شأن النصوص الفيدية الأخرى ، [ 58 ] تتجاوز ثنائية الجنة والنار، وتتأمل في فكرة السكامبا أو البراهمان باعتبارهما وحدة الوجود الشاملة. [ 58 ] يُنظر إلى الخير والشر، سات وأسات (الحق والباطل ) بشكل مختلف في ترانيم الأثارفافيدا والفكر الفيدي، حيث لا تُقدم هذه المفاهيم تفسيرًا ثنائيًا لطبيعة الخلق أو الكون أو الإنسان، بل يتجاوز النص هذه المفاهيم والثنائية الكامنة فيها. يُرسى النظام من الفوضى، ويُرسى الحق من الباطل، من خلال عملية ومبادئ كونية تتجاوز الخير والشر. [ 58 ] [ 62 ]

دعاء من أجل السلام

بعض الترانيم هي دعاء بحد ذاتها، تسعى إلى تحقيق الوئام والسلام. على سبيل المثال،

امنحنا التوافق مع أهلنا، ومع الغرباء امنحنا الوحدة. يا أيها الأشفين، في هذا المكان، انضموا إلينا في التعاطف والمحبة. لنتفق في الفكر، ولنتفق في الهدف؛ دعونا لا نحارب الروح السماوية. لا يرتفع حولنا ضجيج المذابح المتكررة، ولا تنطلق سهام إندرا، فالنور قد أشرق!

— أثارفافيدا 7.52 [ 63 ]

براهمانا

يتضمن الأثارفافيدا نص غوباثا براهمانا ، الذي يتوافق مع أثارفا سامهيتا . [ 64 ]

الأوبانيشاد

يحتوي الأثارفافيدا على ثلاثة أوبانيشاد رئيسية مضمنة فيه. [ 65 ]

مونداكا أوبانيشاد

تُعدّ أوبانيشاد مونداكا ، المُضمّنة في أثارفا فيدا، أوبانيشاد شعرية تتألف من 64 بيتًا شعريًا، مكتوبة على شكل مانترا . مع ذلك، لا تُستخدم هذه المانترا في الطقوس، بل تُستخدم للتعليم والتأمل في المعرفة الروحية. [ 66 ] في الأدب الهندي القديم والوسيط، يُشار إلى أوبانيشاد مونداكا كإحدى أوبانيشاد المانترا. [ 67 ]

تتألف أوبانيشاد مونداكا من ثلاثة أجزاء ( مونداكا )، يتألف كل منها من قسمين. [ 68 ] [ 69 ] يذكر روير أن الجزء الأول (مونداكا ) [ 68 ] يُعرّف علوم "المعرفة العليا" و"المعرفة الدنيا"، ثم يؤكد أن أعمال القرابين والهدايا التقوى حماقة ولا تُسهم في تخفيف التعاسة في الحياة الدنيا أو الآخرة، بل إن المعرفة هي التي تُحرر الإنسان. يصف الجزء الثاني (مونداكا) طبيعة البراهمان ، والأتمان ( الذات، الروح)، والطريق إلى معرفة البراهمان. يُواصل الجزء الثالث (مونداكا) النقاش، ثم يؤكد أن حالة معرفة البراهمان هي حالة من الحرية والشجاعة والتحرر والنعيم. [ 68 ] [ 69 ] تُعد أوبانيشاد مونداكا من النصوص التي تُناقش نظرية وحدة الوجود في النصوص الهندوسية المقدسة. [ 70 ] [ 71 ] يتناول النص، مثله مثل غيره من الأوبانيشاد، الأخلاق أيضاً. [ 72 ]

من خلال السعي المستمر وراء ساتيا (الصدق)، وتاباس (المثابرة، التقشف)، وسامياجنانا (المعرفة الصحيحة)، وبراهماتشاريا ، يصل المرء إلى أتمان (الذات، الروح).

— مونداكا أوبانيشاد، 3.1.5 [ 72 ] [ 73 ]

ماندوكيا أوبانيشاد

تُعدّ ماندوكيا أوبانيشاد أقصر الأوبانيشاد ، وهي موجودة في نص أثارفا فيدا. [ 74 ] يتناول النص مقطع "أوم" ، ويعرض نظرية حالات الوعي الأربع، ويؤكد وجود وطبيعة الأتمان ( الروح، الذات). [ 74 ] [ 75 ]

تُعرف أوبانيشاد ماندوكيا بأنها مصدر إلهام لكتاب كاريكا لغودابادا ، وهو أحد كلاسيكيات مدرسة فيدانتا الهندوسية . [ 76 ] وتُعدّ أوبانيشاد ماندوكيا من بين النصوص التي يُستشهد بها بكثرة في دراسة التسلسل الزمني والعلاقة الفلسفية بين الهندوسية والبوذية. [ 77 ]

براشنا أوبانيشاد

إن كتاب براشنا أوبانيشاد ينتمي إلى مدرسة بايبالادا التابعة لأثارفافيدا. [ 78 ]

يحتوي النص على ستة أسئلة ( براشنا )، ويُشكّل كل سؤال فصلاً يتضمن مناقشة إجاباته. [ 79 ] [ 80 ] الأسئلة الثلاثة الأولى أسئلة ميتافيزيقية عميقة، ولكن، كما يقول إدوارد روير، [ 80 ] فهي لا تتضمن أي إجابات فلسفية محددة؛ بل هي في معظمها أساطير ورموز مُنمّقة. أما القسم الرابع، على النقيض، فيحتوي على بعض الفلسفة الجوهرية. ويتناول القسمان الأخيران رمز أوم ومفهوم موكشا . [ 80 ]

تتميز براشنا أوبانيشاد ببنيتها ورؤيتها الاجتماعية لعملية التعليم في الهند القديمة. [ 81 ]

المخطوطات والترجمات

نُشر نص الشاوناكيا على يد رودولف روث وويليام دوايت ويتني عام ١٨٥٦، ثم على يد شانكار باندورانغ بانديت في تسعينيات القرن التاسع عشر، وأخيرًا على يد فيشفا باندو بين عامي ١٩٦٠ و١٩٦٢. أُنجزت أول ترجمة إنجليزية كاملة على يد رالف تي إتش غريفيث بين عامي ١٨٩٥ و١٨٩٦، [ ٨٢ ] تلتها بعد فترة وجيزة ترجمة موريس بلومفيلد لنحو ثلث الترانيم عام ١٨٩٧. [ ٨٣ ] ثم تلتها ترجمة شبه كاملة (باستثناء الكتاب ٢٠) ​​مع تعليق نصي بقلم ويليام دوايت ويتني، نُشرت عام ١٩٠٥، ولا تزال تُستشهد بها في الدراسات المعاصرة. [ ٨٤ ] [ ٨٥ ] [ ٨٦ ]

قام ليروي كار باريت بتحرير نسخة محرفة ومتضررة بشدة من نص بايبالادا بين عامي 1905 و1940، انطلاقًا من مخطوطة كشميرية واحدة مكتوبة بلغة شارادا (موجودة الآن في توبنغن ). اكتشف دورغاموهان بهاتاشاريا مخطوطات على أوراق النخيل لنسخة بايبالادا في أوديشا عام 1957. [ 8 ] وقد نشر ابنه ديباك بهاتاشاريا هذه المخطوطات. ترجم توماس زيندر الكتاب الثاني من نسخة بايبالادا إلى الألمانية عام 1999، ونشر كل من آرلو غريفيث وألكسندر لوبوتسكي وكارلوس لوبيز ترجمات إنجليزية منفصلة للكتب من الخامس إلى الخامس عشر. [ 87 ]

تمت ترجمة Gopatha Brahmana بواسطة Hukam Chand Patyal كأطروحة في جامعة بيون. [ 88 ]

تأثير

يشير ريشي كاراكا (أعلاه)، مؤلف كتاب كاراكا سامهيتا، إلى أن أثارفا فيدا كان مصدر إلهام له. [ 89 ]

الطب والرعاية الصحية

يذكر كينيث زيسك أن "الطب السحري الديني قد أفسح المجال لنظام طبي قائم على الأفكار التجريبية والعقلانية" في الهند القديمة مع بداية العصر المسيحي تقريبًا، ومع ذلك استمرت النصوص والشعب الهندي في تبجيل النصوص الفيدية القديمة. [ 89 ] وينسب ريشي سوشروتا، الذي يُذكر بإسهاماته في الدراسات الجراحية، الفضل إلى أثارفا فيدا كأساس. [ 90 ] وبالمثل، تنص الآية 30.21 في سوتراستانا من تشاراكا سامهيتا على تبجيلها لأثارفا فيدا على النحو التالي:

لذلك، من قبل الطبيب الذي استفسر عن [أي فيدا يجب على ممارس الأيورفيدا اتباعه، الآية 20]، يتم توجيه الإخلاص إلى أثارفافيدا من بين الفيدات الأربعة: ريجفيدا، وسامافيدا، وياجورفيدا، وأثارفافيدا.

— كاراكا سامهيتا، سوتراستانا 30.21 [ 89 ]

يذكر دومينيك ووجاستيك أن جذور الأيورفيدا - وهي ممارسة طبية وعلاجية تقليدية في الهند - تكمن في نصوص تُعرف باسم "كاراكا سامهيتا" و "سوشروتا سامهيتا" ، وكلاهما ينص على أنه ينبغي على الأطباء، عند سؤالهم، أن يؤكدوا ولاءهم واستلهامهم من الفيدا ، وخاصة أثارفا فيدا. [ 91 ] ويؤكد خاري وكاتيار أن التقاليد الهندية تربط الأيورفيدا بأثارفا فيدا بشكل مباشر. [ 92 ]

يوضح ووجاستيك أن النصوص الفيدية عبارة عن خطاب ديني، وبينما توجد تقاليد الرعاية الصحية بالأعشاب في أثارفا فيدا، فإن الأدب الطبي المنهجي والعلمي للهند القديمة يُعثر عليه لأول مرة في كاراكا سامهيتا وسوشروتا سامهيتا. [ 91 ] [ 93 ] ويضيف كينيث زيسك بهيلا سامهيتا إلى هذه القائمة. [ 89 ]

الأدب

تحتوي الآية 11.7.24 من أثارفافيدا على أقدم ذكر معروف للنوع الأدبي الهندي المعروف باسم بورانا . [ 94 ]

تضمنت الأدبيات البوذية في الألفية الأولى الميلادية كتبًا من الترانيم والأدعية السحرية الدينية للحماية من التأثيرات الشريرة للكائنات غير البشرية كالشياطين والأشباح. [ 95 ] [ 96 ] وقد سُميت هذه الكتب " بيريتا " (باللغة البالية: Paritta) و " راكهامانتا " (ترنيمة الحماية)، وتتشابه في مبادئها وأسلوب ترانيمها مع تلك الموجودة في أثارفا فيدا. [ 95 ] [ 96 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ Flood 1996 ، ص 37؛ Witzel 2001 .
  2. ↑ "بناء الفيدا" . VedicGranth.Org . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2020 .
  3. 1 2 3 4 لوري باتون (2004)، "الفيدا والأوبانيشاد"، في العالم الهندوسي (المحرران: سوشيل ميتال وجين ثورسبي)، روتليدج، ISBN 0-415215277، الصفحة 38
  4. ↑ كارل أولسون (2007)، ألوان الهندوسية المتعددة، مطبعة جامعة روتجرز، رقم ISBN 978-0813540689الصفحات 13-14
  5. 1 2 لوري باتون (1994)، السلطة والقلق والمدونة: مقالات في التفسير الفيدي، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0791419380الصفحة 57
  6. 1 2 3 4 5 موريس بلومفيلد، الأثارفافيدا ، مطبعة جامعة هارفارد، الصفحات 1-2
  7. ↑ باربولا 2015 ، ص 131.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 فريتس ستال (2009)، اكتشاف الفيدا: الأصول، والمانترا، والطقوس، والرؤى، دار بنجوين للنشر، رقم ISBN 978-0143099864الصفحات 136-137
  9. 1 2 3 4 5 جان جوندا (1975)، الأدب الفيدي: Saṃhitās وBrāhmaṇas، المجلد 1، Fasc. 1، أوتو هاراسويتز فيرلاغ، ISBN 978-3447016032، الصفحات 277-280، اقتباس: "سيكون من الخطأ وصف أثارفافيدا سامهيتا بأنها مجموعة من الصيغ السحرية".
  10. ↑ باربولا، أسكو (2015)، "الأثارفافيدا والفراتياس"، جذور الهندوسية: الآريون الأوائل وحضارة وادي السند ، مطبعة جامعة أكسفورد ، الفصل 12، ISBN 978-0-19-022692-3
  11. ↑ ويتزل 2001 ، ص 5-6.
  12. ↑ MS Valiathan. The Legacy of Caraka . Orient Blackswan. ص 22. 
  13. ↑ بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 2، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814691الصفحات 605-609
  14. ↑ ماكس مولر، الأوبانيشاد، الجزء الثاني، "براسنا أوبانيشاد"، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات xlii–xliii
  15. ↑ مونير ويليامز، قاموس سنسكريتي-إنجليزي ، مطبعة جامعة أكسفورد، مدخل أثارفان، صفحة 17
  16. 1 2 3 4 5 موريس بلومفيلد، أثارفافيدا ، مطبعة جامعة هارفارد، الصفحات 7-10
  17. ↑ براون، جورج ويليام (1 يناير 1921). "ملاحظة حول أنغاروس، في كتاب مونتغمري "نصوص التعاويذ الآرامية من نيبور"". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 41 : 159-160 . doi : 10.2307/593717 . JSTOR 593717 . للاطلاع على النص الذي يشير إليه براون، انظر: نصوص التعاويذ الآرامية من نيبور، بقلم جيمس آلان مونتغمري ، ص. PA196، على كتب جوجل ، الصفحات 196، 195-200
  18. ↑ مايكل ويتزل (2003)، "أدلة لغوية على التبادل الثقافي في غرب آسيا الوسطى في عصور ما قبل التاريخ"، أوراق سينو-أفلاطونية، العدد 129، صفحة 38
  19. ↑ فيضان 1996 ، ص 37.
  20. 1 2 ويتزل 2001 ، ص. 6.
  21. 1 2 كارل أولسون (2007)، ألوان الهندوسية المتعددة، مطبعة جامعة روتجرز، ISBN 978-0813540689الصفحة 13
  22. ↑ فريتس ستال (2009)، اكتشاف الفيدا: الأصل، والمانترا، والطقوس، والرؤى، دار بنجوين للنشر، رقم ISBN 978-0143099864، الصفحة 135
  23. ↑ أليكس وايمان (1997)، فك العقد في البوذية، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120813212الصفحات 52-53
  24. ↑ ماكس مولر، "تشاندوجيا أوبانيشاد" 3.4.1، مطبعة جامعة أكسفورد، صفحة 39
  25. 1 2 ويتزل 1997 .
  26. 1 2 مايكل ويتزل (2003)، "الفيدا والأوبانيشاد"، في كتاب بلاكويل المصاحب للهندوسية (المحرر: جافين فلود)، بلاكويل، ISBN 0-631215352، الصفحة 68
  27. ↑ مايكل ويتزل. "السنسكريتية المبكرة: أصول وتطور دولة كورو" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 20 فبراير 2012.
  28. ↑ كارمن سيلفيا سبيرز (2024). هامشية الأثارفافيدا في سياقها التاريخي. دراسات في الأثارفافيدا . وقائع المؤتمر الدولي الثالث لزيورخ حول الأدب والفلسفة الهندية، 15، دي جرويتر. ص 253-276 . ISBN  9783111244419.
  29. ↑ غوندا، جان (1975). تاريخ الأدب الهندي: الجزء الأول، 1 الأدب الفيدي (السامهيتا والبراهمانا) . أوتو هاراسوفيتز. ص 268. 
  30. ↑ باتريك أوليفيل (2014)، الأوبانيشاد المبكرة، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195352429، الصفحة 8، الحاشية 11
  31. 1 2 3 4 5 ويليام ويتني، "تاريخ النصوص الفيدية" ، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية، المجلد 4، الصفحات 254-255
  32. ^ ب.ر. موداك (1993)، الأدب الإضافي للآثارفا-فيدا، راشتريا فيدا فيديا براتيشثان، ISBN 9788121506076، الصفحات 15 (الحاشية 8)، 393-394
  33. 1 2 جان جوندا (1975)، الأدب الفيدي: Saṃhitās وBrāhmaṇas، المجلد 1، Fasc. 1, أوتو هاراسويتز فيرلاج ، ISBN 978-3447016032الصفحات 273-274
  34. ^ جان جوندا (1975)، الأدب الفيدي: Saṃhitās وBrāhmaṇas، المجلد 1، Fasc. 1، أوتو هاراسويتز فيرلاغ، ISBN 978-3447016032الصفحات 296-297
  35. 1 2 3 4 5 ماكس مولر ، غوباثا براهمانا (في تاريخ الأدب السنسكريتي القديم) ، ص 455، على كتب جوجل ، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 454-456
  36. ↑ رالف غريفيث، ترانيم أثارفا فيدا ، المجلد 2، الطبعة الثانية، إي جيه لازاروس، الصفحات 321-451
  37. 1 2 مايكل ويتزل (2003)، "الفيدا والأوبانيشاد"، في كتاب بلاكويل المصاحب للهندوسية (المحرر: جافين فلود)، بلاكويل، ISBN 0-631215352الصفحة 76
  38. ^ جان جوندا (1977)، “سوترا الطقوس،” في تاريخ الأدب الهندي: الفيدا والأوبنشاد، أوتو هاراسويتز فيرلاج، ISBN 978-3447018234الصفحات 543-545
  39. ^ SS Bahulkar (2003)، “Samskararatnamala: An Atharvanic Prayoga،” في Pramodasindhu (المحررون: كاليان كالي وآخرون، مجلد التهنئة بعيد ميلاد البروفيسور برامود غانيش لالي الخامس والسبعين)، مانسانمان براكاشان، الصفحات من 28 إلى 35
  40. ↑ مايكل ويتزل (2003)، "الفيدا والأوبانيشاد"، في كتاب بلاكويل المصاحب للهندوسية (المحرر: جافين فلود)، بلاكويل، رقم ISBN 0-631215352الصفحات 100-101
  41. ^ زيسك ، كينيث (2012). ألبر، هارفي (محرر). فهم التغني . موتيلال بانارسيداس. ص 123 – 129. ISBN  978-812080746-4.
  42. ↑ زيسك، كينيث (1993). الطب الديني: تاريخ وتطور الطب الهندي . روتليدج. الصفحات من x إلى xii . ISBN  978-156000076-1.
  43. ↑ مولر، م. ، محرر. (1987) [1897]. الكتب المقدسة للشرق . المجلد 42 - ترانيم أثارفا فيدا. دلهي، الهند: موتيلال بانارسيداس. الصفحات 94-108 . ISBN   81-208-0101-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2024 .بديل: مطبعة جامعة أكسفورد: أثارفافيدا على كتب جوجل
  44. ↑ أثارفا فيدا . المجلد 1. ترجمة رالف غريفيث. بنارس، إنديانا: إي جيه لازاروس. 1895. الصفحات 344-352 .  
  45. ↑ «الترنيمة 13.4» . ترانيم أثارفا فيدا . المجلد 2. ترجمة رالف غريفيث ( الطبعة الثانية). بنارس، إنديانا: إي جيه لازاروس. 1917. الصفحات 154-158 .   
  46. ↑ ترانيم أثارفا فيدا . المجلد 1. ترجمة رالف غريفيث. بنارس، إنديانا: إي جيه لازاروس. 1895. ص. 5 .  
  47. ↑ ويليام ويتني، أثارفافيدا سامهيتا 13.4 ، سلسلة هارفارد الشرقية، المجلد 8، مطبعة جامعة هارفارد، الصفحات 732-737
  48. ^ جان جوندا (1975)، الأدب الفيدي: Saṃhitās وBrāhmaṇas، المجلد 1، Fasc. 1، أوتو هاراسويتز فيرلاغ، ISBN 978-3447016032الصفحات 277-297
  49. 1 2 فريتس ستال (2009)، اكتشاف الفيدا: الأصول، والمانترا، والطقوس، والرؤى، دار بنجوين للنشر، رقم ISBN 978-0143099864الصفحات 137-139
  50. ↑ كينيث زيسك (2010)، الطب في الفيدا: العلاج الديني في الفيدا، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120814004الصفحات 7-9
  51. ↑ ألكسندر لوبوتسكي (2002)، أثارفافيدا بايبالادا، كاندا فايف، جامعة هارفارد، رقم ISBN 1-888789050الصفحات 76-77
  52. ↑ كينيث زيسك، الطب الديني: تاريخ وتطور الطب الهندي، ترانزكشن، رقم ISBN 978-1560000761الصفحات 238-247، 249-255
  53. ↑ رالف غريفيث، أثارفا فيدا، ترنيمة 7 المجلد 1، إي جيه لازاروس، الصفحات 408-411
  54. ^ راجبالي باندي (1969)، هندوسية ساسكاراس: دراسة اجتماعية ودينية للأسرار المقدسة الهندوسية، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120803961الصفحات 162-163، الفصل 8
  55. ↑ ماكس مولر ، الكتب المقدسة للشرق، المجلد 42 ، ص 100، على كتب جوجل ، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 99-101
  56. ↑ ماكس مولر ، الكتب المقدسة للشرق، المجلد 42 ، ص 107، على كتب جوجل ، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 107-108
  57. ↑ ماكس مولر ، الكتب المقدسة للشرق، المجلد 42 ، ص 94، على كتب جوجل ، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 94-95
  58. 1 2 3 4 5 ويليام نورمان براون (المحرر: روزان روشيه) (1978)، الهند وعلم الهند: مقالات مختارة، Motilal Banarsidass، OCLC 5025668 ، الصفحات 18-19 الملاحظة 7، 45 
  59. ↑ فرانشيسكو بيليتزي (2007)، الأنثروبولوجيا وعلم الجمال، مطبعة متحف بيبودي، رقم ISBN 978-0873657754الصفحات 20-25
  60. ↑ رالف جريفيث، أثارفا فيدا، الترنيمة السابعة المجلد 2، الطبعة الثانية، إي جي لازاروس، الصفحات 26-34
  61. ↑ دبليو دي ويتني، أثارفا فيدا، الكتاب العاشر، الجزء الثاني ، المجلد الثاني، الكتب من الثامن إلى التاسع عشر، مطبعة جامعة هارفارد، الصفحات 568-569
  62. ↑ باربرا هولدريج (1995)، الفيدا والتوراة: تجاوز نصية الكتاب المقدس، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791416402الصفحات 41-42
  63. ↑ رالف غريفيث، أثارفا فيدا، الكتاب 7 المجلد 1، إي جيه لازاروس، الصفحة 351، الترتيلة 52
  64. ↑ فريتس ستال (2009)، اكتشاف الفيدا: الأصول، والمانترا، والطقوس، والرؤى، دار بنجوين للنشر، رقم ISBN 978-0143099864الصفحات 80-82
  65. ↑ باتريك أوليفيل (1998)، أوبانيشاد، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-19-282292-6الصفحات من 1 إلى 17
  66. ↑ ماكس مولر (1962)، الأوبانيشاد - الجزء الثاني، منشورات دوفر، رقم ISBN 978-0486209937الصفحات xxvi-xxvii
  67. ↑ ماكس مولر، مقدمة إلى الأوبانيشاد ، المجلد الخامس عشر، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحة 43
  68. 1 2 3 إدوارد رور، مونداكا أوبانيشاد مكتبة إنديكا، المجلد. الخامس عشر، العدد 41 و50، الجمعية الآسيوية للبنغال، الصفحات 142-164
  69. 1 2 ماكس مولر (1962)، "ماندوكا أوبانيشاد"، في الأوبانيشاد - الجزء الثاني، منشورات دوفر، ISBN 978-0486209937الصفحات 27-42
  70. ↑ نورمان جيسلر وويليام د. واتكينز (2003)، عوالم منفصلة: دليل حول وجهات النظر العالمية، الطبعة الثانية، ويبف، رقم ISBN 978-1592441266الصفحات 75-81
  71. ↑ روبرت هيوم، مونداكا أوبانيشاد ، الأوبانيشاد الرئيسية الثلاثة عشر، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 371-372
  72. 1 2 روبرت هيوم، مونداكا أوبانيشاد ، الأوبانيشاد الرئيسية الثلاثة عشر، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 374-376
  73. ^ MP Pandit (1969)، Mundaka Upanishad 3.1.5، مقتطفات من الأوبنشاد، OCLC 81579 ، أرشيف جامعة فرجينيا، الصفحات 11-12 
  74. 1 2 بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 2، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814691الصفحات 605-637
  75. ↑ هيوم، روبرت إرنست ( 1921)، الأوبانيشاد الرئيسية الثلاثة عشر ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 391-393 
  76. ↑ بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 2، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814691الصفحات 556-557
  77. ↑ مايكل كومانس (2000)، منهج أدفايتا فيدانتا المبكر: دراسة لغودابادا، وشانكارا، وسوريشوارا، وبادمابادا، موتي لال بانارسيداس، الصفحات 97-98
  78. ↑ ماكس مولر، الأوبانيشاد، الجزء الثاني، براسنا أوبانيشاد ، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 42-43
  79. ↑ روبرت هيوم، "براسنا أوبانيشاد" ، الأوبانيشاد الرئيسية الثلاثة عشر، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 378-390
  80. 1 2 3 إدوارد روير، براشنا أوبانيشاد بيبليوتيكا إنديكا، المجلد الخامس عشر، العدد 41 و50، الجمعية الآسيوية في البنغال، الصفحات 119-141
  81. ^ تشارلز جونستون، الأوبنشاد الموخيا: كتب الحكمة الخفية، (1920-1931)، الأوبنشاد الموخيا، كتب كشيترا، ISBN 978-1495946530(أعيد طبعه في عام 2014)، أرشيف براشنا أوبانيشاد، الصفحات 46-51، 115-118
  82. ↑ غريفيث، آر تي إتش (1895-1896) ترانيم أثارفا فيدا . بنارس: إي جيه لازاروس وشركاه.
  83. ↑ بلومفيلد، م. (1897) ترانيم أثارفا فيدا . الكتب المقدسة للشرق 42. أكسفورد: مطبعة كلارندون
  84. ↑ ويتني، دبليو دي ولانمان، سي آر (محرران) (1905) أثارفا فيدا سامهيتا . سلسلة هارفارد الشرقية 7-8. كامبريدج، ماساتشوستس: جامعة هارفارد
  85. ↑ أوليفيل، ب. (1996) الأوبانيشاد . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 12
  86. ↑ جاميسون، ستيفاني دبليو؛ ويتزل، مايكل (1992). "الهندوسية الفيدية" (ملف PDF) . ص 7. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 5 أكتوبر 2003. 
  87. ↑ كارلوس لوبيز (2010)، أثارفا فيدا - بايبالادا كانداس الثالث عشر والرابع عشر، مطبعة جامعة هارفارد، رقم ISBN 978-1888789072
  88. ^ باتيال ، هوكام تشاند (1969).غوباثا براهمانا . ترجمة إنجليزية مع ملاحظات ومقدمة (أطروحة دكتوراه). جامعة بونا.
  89. 1 2 3 4 كينيث زيسك (1991)، فهم المانترا (المحرر: هارفي ألبر)، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120807464الصفحات 125-126، 133
  90. ↑ ستيفن كناب (2006)، قوة الدارما، رقم ISBN 978-0595393527، الصفحة 63
  91. 1 2 دومينيك ووجاستيك (2003)، جذور الأيورفيدا، بنغوين كلاسيكس، ISBN 978-0140448245الصفحات من 28 إلى 30
  92. ^ CP Khare and CK Katiyar (2012)، الأيورفيدا الحديثة، CRC Press، ISBN 978-1439896327الصفحة 8
  93. ↑ راشيل بيرغر (2013)، الأيورفيدا الحديثة، بالغراف ماكميلان، رقم ISBN 978-0230284555، الصفحات 24-25، 195 ملاحظة 2
  94. ↑ فريدا ماتشيت (2003)، "البورانات"، في كتاب بلاكويل المصاحب للهندوسية (المحرر: جافين فلود)، بلاكويل، رقم ISBN 0-631215352، الصفحة 132
  95. 1 2 مارتن ويلتشير (1990)، الشخصيات الزاهدة قبل وفي البوذية المبكرة: ظهور غوتاما كبوذا، والتر دي غرويتر، ISBN 978-0899254678الصفحات 245-264
  96. 1 2 ريتا لانجر (2007)، الطقوس البوذية للموت والولادة الجديدة، روتليدج، ISBN 978-0415544702الصفحات 19-23

مصادر

للمزيد من القراءة

  • ألكسندر لوبوتسكي، أثارفافيدا-بايبالادا، كاندا فايف ، كلية هارفارد (2002).
  • توماس زيندر، أثارفافيدا-بايبالادا، بوخ 2 ، إدستين (1999).
  • ديباك بهاتاشاريا، بايبالادا-سامهيتا من أثارفافيدا ، المجلد 2، الجمعية الآسيوية (2007).