الكتاب المقدس للمرأة

كتاب "إنجيل المرأة" هو كتاب غير روائي من جزأين، ألفته إليزابيث كادي ستانتون ولجنة مؤلفة من 26 امرأة، ونُشر عامي 1895 و1898 لتحدي الموقف التقليدي السائد في المذهب الديني الذي يُلزم المرأة بالخضوع للرجل . ^{[ 1 ]} سعت ستانتون من خلال هذا الكتاب إلى الترويج لفكر لاهوتي تحرري جذري ، يُركز على تنمية الذات. ^{[ 2 ]} أثار الكتاب جدلاً واسعاً وعداءً شديداً عند صدوره. ^{[ 3 ]}

عارضت العديد من الناشطات في مجال حقوق المرأة، ممن عملن مع ستانتون، نشر كتاب "إنجيل المرأة" ؛ إذ شعرن أنه سيضر بحركة المطالبة بحق المرأة في التصويت . ورغم أنه لم يُعتمد قط من قِبل علماء الكتاب المقدس كعملٍ رئيسي، مما أثار استياءً كبيرًا لدى المناصرات لحق المرأة في التصويت اللواتي عملن جنبًا إلى جنب مع ستانتون في الجمعية الوطنية الأمريكية لحق المرأة في التصويت (NAWSA)، إلا أنه أصبح من أكثر الكتب مبيعًا. حاولت سوزان ب. أنتوني تهدئة المناصرات الشابات، لكنهن أصدرن بيانًا رسميًا يدين الكتاب في مؤتمر الجمعية الوطنية الأمريكية لحق المرأة في التصويت في يناير 1896، ^{[ 4 ]} وعملن على فصل حركة المطالبة بحق المرأة في التصويت عن نطاق ستانتون الأوسع الذي تضمن هجمات على الدين التقليدي. وبسبب ردود الفعل السلبية الواسعة، بما في ذلك ردود فعل المناصرات اللواتي كنّ مقرّبات منها، أنهى نشر الكتاب فعليًا تأثير ستانتون في حركة المطالبة بحق المرأة في التصويت. ^{[ 5 ]}

في أوائل القرن التاسع عشر، بدأ المدافعون عن حقوق المرأة في جمع الردود على الحجج الموجهة ضدهم، والتي استندت إلى تفسيرات تقليدية لنصوص الكتاب المقدس. ردّت لوكريشيا موت على من حاولوا إسكاتها بالاستشهاد بمقاطع أخرى من الكتاب المقدس، أو بتحدي التفسير الأصلي للنص. في عام ١٨٤٩، ألّفت موت كتاب "خطاب عن المرأة" الذي ناقشت فيه آدم وحواء ، وأنشطة نساء مختلفات ورد ذكرهن في الكتاب المقدس، وجادلت بأن الكتاب المقدس يدعم حق المرأة في التعبير عن معتقداتها الروحية. ^{[ ٦ ]} وبشكل مستقل عن موت، قررت لوسي ستون بنفسها أن التفسيرات الذكورية للكتاب المقدس لا بد أن تكون خاطئة، فعملت على تعلم اليونانية والعبرية، ومن ثمّ اكتسبت فهمًا أعمق للترجمات القديمة للكتاب المقدس التي اعتقدت أنها تحتوي على عبارات أكثر دعمًا لمساواة المرأة. ^{[ ٧ ]} في نيويورك، وبمساعدة موت، ساهمت إليزابيث كادي ستانتون في صياغة إعلان المشاعر عام ١٨٤٨، والذي تضمن قرارين يحتجان على استيلاء الرجل على الحقوق المتعلقة بمكانتها في الكنيسة ودورها أمام الله. وبحلول خمسينيات القرن التاسع عشر، أصبحت موت خبيرة في دحض حجج الرجال الذين استخدموا الكتاب المقدس ضدها. ففي المؤتمر الوطني لحقوق المرأة عام ١٨٥٢، ومرة ​​أخرى عام ١٨٥٤، وقفت لتناظر رجالًا كانوا مستعدين بالكتاب المقدس. أخبر القس هنري جرو جمهور مؤتمر عام ١٨٥٤ أن الكتاب المقدس يثبت تفوق الرجال على النساء بطبيعتهم. ردت عليه هانا تريسي كاتلر نقطة بنقطة ، ثم ردت عليه موت من منظور اجتماعي وسياسي واسع، حيث بدأت حديثها قائلة: "ليست المسيحية ، بل سلطة رجال الدين هي التي أخضعت المرأة على هذا النحو. لقد اتحدت الكنيسة والدولة، ومن الجيد لنا أن نرى ذلك." ^{[ ٨ ]}

في أعوام 1881 و1885 و1894، نشرت كنيسة إنجلترا نسخة منقحة من الكتاب المقدس، وهي أول نسخة إنجليزية جديدة منذ أكثر من قرنين. لم تكن ستانتون راضية عن عدم تضمين النسخة المنقحة لأحدث الدراسات التي أجرتها مترجمة الكتاب المقدس جوليا إيفلينا سميث . وكتبت:

مهما كانت الغاية من ترجمة الكتاب المقدس بالعبرية أو اليونانية، فإنه في لغته الإنجليزية البسيطة لا يُعلي من شأن المرأة ولا يُكرمها. أعتمد في نقدي على الطبعة المنقحة لعام ١٨٨٨. وسأحترم، إلى حد كبير، لجنة المراجعة المؤلفة من علماء قدموا لنا أفضل تفسير ممكن وفقًا لقدراتهم، مع أن ديزرائيلي ذكر أن الطبعة الأخيرة قبل وفاته احتوت على ١٥٠ ألف خطأ في العبرية، و٧ آلاف في اليونانية. ^{[ ١ ]}

شكّلت ستانتون "لجنة مراجعة" لصياغة تعليق على النسخة الجديدة من الكتاب المقدس. رفض العديد ممن تواصلت معهم شخصيًا وعبر الرسائل المشاركة، لا سيما العلماء الذين كانوا سيخاطرون بسمعتهم المهنية. وانطلاقًا من تصميم ستانتون، رغبت اللجنة في تصحيح تفسير الكتاب المقدس الذي اعتبروه متحيزًا ضد المرأة، ولفت الانتباه إلى الجزء الضئيل من الكتاب المقدس الذي تناول موضوع المرأة. ^{[ 9 ]} وكان هدفهم إثبات أن إهانة المرأة لم تكن إرادة إلهية، بل رغبة الإنسان في الهيمنة. ^{[ 10 ]}

تألفت اللجنة من نساء لم يكنّ باحثات في الكتاب المقدس، لكنهن كنّ مهتمات بتفسيره، وكان معظمهن ناشطات في الجمعية الوطنية الأمريكية لدراسة الكتاب المقدس (NAWSA). في الجزء الأول من كتاب "كتاب المرأة المقدس"، الطبعة الأولى، الصادر في نوفمبر 1895، ضمت لجنة المراجعة 23 عضوة، من بينهن فيبي آن كوفين هانافورد ، وكلارا بيويك كولبي ، وأوغستا جين تشابين ، وليلي ديفيرو بليك ، وماتيلدا جوسلين غيج ، وأولمبيا براون ، وكاري تشابمان كات . وبعد بضعة أشهر فقط، في أوائل عام 1896، صدرت الطبعة الثانية من الجزء الأول، مستبدلةً اسم السيدة كات باسم السيدة كلارا نيمان، ومضيفةً قائمةً بأسماء عضوات دوليات، أبرزهن ألكسندرا غريبنبرغ ، وأورسولا ميلور برايت ،  وإيرما فون ترول-بوروستياني . 

في عام ١٨٩٠، عند تأسيس الجمعية الوطنية الأمريكية لحق المرأة في الاقتراع، انتُخبت ستانتون رئيسةً لها. إلا أنها تركت هذه المهام لسوزان ب. أنتوني، وسافرت بدلاً من ذلك إلى أوروبا لمدة عامين. وهناك، التقت بنساءٍ شاركنها آراءها، وجمعت ملاحظاتٍ نقدية حول مكانة المرأة في الكتاب المقدس. وفي غرينبانك، بريستول ، التقت ستانتون بالناشطة الإنجليزية في مجال حق المرأة في الاقتراع ، هيلين برايت كلارك ، وتحدثت إلى مجموعةٍ حول مكانة المرأة في الكتاب المقدس. تساءلت كلارك عما إذا كانت آراء ستانتون الليبرالية قد صدمت بعض الحاضرين، فأجابت ستانتون: "حسنًا، إذا لم نكشف نحن الذين نرى سخافة الخرافات القديمة للآخرين، فكيف للعالم أن يحرز أي تقدم في اللاهوت؟ أنا في أواخر عمري، وأشعر أن مهمتي الخاصة هي إخبار الناس بما ليسوا مستعدين لسماعه  ..." ^{[ ١١ ]}

في عام ١٨٩٣، خصصت ماتيلدا جوسلين غيج وقتًا من مشاركتها في لجنة المراجعة لكتابة كتاب " المرأة والكنيسة والدولة "، الذي تحدى التعاليم اليهودية المسيحية التقليدية التي تعتبر المرأة مصدر الخطيئة، وأن الجنس خطيئة. وكتبت غيج أن ازدواجية المعايير الأخلاقية تضر بالجنسين. ^{[ ١٢ ]} وقد اختلفت غيج عن معظم النساء في لجنة المراجعة في أنها لم تقتنع بأن الكتاب المقدس، إذا ما فُسِّرَ بصورة أكثر صدقًا وأصالة، سيدعم حقوق المرأة. وخلصت غيج إلى أن الكنيسة قد تصرفت ضد مصالح المرأة بطرق مهمة: بدءًا من القانون الكنسي الكاثوليكي ، مرورًا بالكتاب المقدس، وصولًا إلى دعوتها للعزوبية، وغير ذلك. وكانت قصة آدم وحواء مصدر قلق بالغ لغيج . ^{[ ٧ ]}

في نوفمبر 1895، نُشرت الطبعة الأولى من كتاب "إنجيل المرأة - الجزء الأول" ، ^{[ 13 ]} والتي غطت الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس: سفر التكوين ، وسفر الخروج ، وسفر اللاويين ، وسفر العدد ، وسفر التثنية . ^{[ 14 ]} وقد حقق الكتاب مبيعاتٍ هائلة. وذكرت مصادر إخبارية أن الطبعة الأولى من الجزء الأول ، والتي بلغت 50,000 نسخة، ^{[ 15 ] [ 16 ]} نفدت في غضون ثلاثة أشهر، وبحلول 2 مايو 1896، كانت الطبعة الثانية من الجزء الأول تُباع بسرعة. ^{[ 17 ]}

في أبريل 1898، نُشر الجزء الثاني ، ^{[ 18 ] [ 19 ]} الذي غطى ما تبقى من العهد القديم بالإضافة إلى العهد الجديد بأكمله . ^{[ 20 ]} وتضمن مقدمة وملحقًا. كتبت ستانتون المقدمة، حيث أقرت بأن "الصديق والعدو على حد سواء يعترضان على العنوان". ^{[ 21 ]} ومع ذلك، أشادت بلجنة المراجعة لإظهارها "تبجيلًا وخشوعًا أكبر لروح الخير العظيم مما تُظهره الكنيسة". ^{[ 21 ]} وكتبت ستانتون: "لقد جعلنا من الكتاب المقدس صنمًا لفترة طويلة بما فيه الكفاية. لقد حان الوقت لقراءته كما نقرأ جميع الكتب الأخرى، فنقبل الخير فيه ونرفض الشر الذي يُعلّمه". [ 21 ^{] أما الملحق} ، فقد تضمن رسائل وتعليقات كتبها عدد كبير من المساهمين، بالإضافة إلى القرار الذي أصدرته الجمعية الوطنية الأمريكية لدراسات المرأة (NAWSA)، والذي رفضت بموجبه "كتاب المرأة المقدس". ^{[ 22 ]}

عند صدوره، تعرّض كتاب "إنجيل المرأة" لانتقادات واسعة في المقالات الافتتاحية وعلى المنابر الدينية. كتبت ستانتون أن "رجال الدين نددوا به ووصفوه بأنه من عمل الشيطان  ..." ^{[ 5 ].} وقد نفر البعض منه لمجرد عنوانه المتحيز والمُدنس، لا سيما أولئك الذين لم يكلفوا أنفسهم عناء قراءة الكتاب. ^{[ 28 ]} في المقابل، عارض آخرون استنتاجات الكتاب الأكثر تطرفًا واحدة تلو الأخرى في منابر عامة مثل رسائل القراء . كتبت إحدى قارئات صحيفة نيويورك تايمز تستنكر كتاب "إنجيل المرأة" لما يحتويه من تصريحات جذرية مفادها أن الثالوث يتكون من "أم سماوية، وأب، وابن"، وأن الصلوات يجب أن تُوجه إلى "أم سماوية مثالية". ^{[ 28 ]} وكتبت ماري سيمور هاول، عضوة لجنة المراجعة، إلى صحيفة نيويورك تايمز دفاعًا عن الكتاب، قائلةً إن عنوانه يُمكن فهمه بشكل أفضل على أنه "تفسير المرأة لنساء الكتاب المقدس". ^{[ 29 ]} رد ستانتون على هجمات القارئات، فكتب: "الفرق الوحيد بيننا هو أننا نقول إن هذه الأفكار المهينة عن المرأة نبعت من عقل الرجل، بينما تقول الكنيسة إنها جاءت من الله." ^{[ 30 ]}

خلصت سوزان ب. أنتوني، أفضل وأوفى المتعاونات مع ستانتون، بعد سنوات من العمل في مجال حقوق المرأة، إلى أن التركيز على قضية واحدة - حق المرأة في التصويت - هو مفتاح نجاح الحركة. كانت عضوية المنظمات النسائية متنوعة للغاية بحيث لا يمكن الاتفاق على أي شيء أكثر تعقيدًا. ومع ذلك، أصرت ستانتون على أن مؤتمرات حقوق المرأة كانت ضيقة النطاق للغاية؛ فقد طرحت مجموعة متنوعة من المفاهيم الصعبة في شكل مقالات لتقرأها أنتوني على الجمهور. ^{[ 31 ]} عندما أبدت ستانتون رغبتها في إكمال كتاب "إنجيل المرأة" ، شعرت أنتوني بالاستياء من عبثية هذا الجهد، وانحرافه الضار عن المسار المحدد الذي أدى إلى حق المرأة في التصويت. كتبت أنتوني إلى كلارا بيويك كولبي قائلة عن ستانتون: "من بين جميع خطاباتها الرائعة، أشعر دائمًا بالفخر - لكنني لست فخورة بتفاسيرها للكتاب المقدس - لا بروحها ولا بنصها  ... لكنني سأحبها وأكرمها حتى النهاية - سواء أعجبني كتابها المقدس أم لا. وآمل أن تفعل هي الشيء نفسه من أجلي." ^{[ 32 ]}

في مؤتمر الجمعية الوطنية الأمريكية لدراسات المرأة (NAWSA) المنعقد في الفترة من 23 إلى 28 يناير 1896، قادت السكرتيرة المراسلة راشيل فوستر أفيري حملةً لإبعاد المنظمة عن كتاب "إنجيل المرأة" . ^{[ 33 ]} بعد أن افتتحت سوزان ب. أنتوني المؤتمر في 23 يناير، فاجأت أفيري أنتوني بتصريحها أمام أكثر من 100 عضو من الحضور:

خلال النصف الأخير من العام، تعرّض العمل في عدة اتجاهات لعرقلة كبيرة بسبب سوء الفهم السائد لعلاقة ما يُسمى بـ"كتاب المرأة المقدس" بجمعيتنا. وقد حُمِّلنا، كمنظمة، مسؤولية فعل فردٍ ما  ... بإصداره مجلداً بعنوانٍ متكلف، يضمّ خليطاً من التعليقات  ... يفتقر إلى أي قيمة علمية أو أدبية، ومكتوباً بأسلوبٍ لا يتسم بالوقار ولا بالبحث والتقصّي. ^{[ 34 ]}

دعا أفيري إلى إصدار قرار ينص على أن "هذه الجمعية غير طائفية، إذ تضم أفرادًا من مختلف المعتقدات الدينية، وأنها لا تربطها أي صلة بما يُسمى " كتاب المرأة المقدس " ، أو أي منشور لاهوتي". ^{[ 35 ]} تم تأجيل الاقتراح إلى وقت لاحق، ^{[ 34 ]} وقُدمت اقتراحات لحذف تعليقات أفيري من السجل الرسمي. ^{[ 36 ]} نُشرت تفاصيل كاملة عن تصريحات أفيري في اليوم التالي في صحيفة نيويورك تايمز . ^{[ 34 ]}

كان رأي لورا كلاي ، مندوبة الجمعية الوطنية الأمريكية لحق المرأة في التصويت، والذي عبّرت عنه في تقريرها للجنة الجنوبية بتاريخ 27 يناير/كانون الثاني، بأن " الجنوب مستعد لحق المرأة في التصويت، ولكن يجب أن يكون حق المرأة في التصويت فقط لا غير" ^{[ 37 ]} ، نموذجًا للردود على الجدل الدائر حول كتاب "إنجيل المرأة ". فقد أرادت معظم المناصرات لحق المرأة في التصويت العمل فقط على حق التصويت، "دون ربطه بإصلاح اللباس، أو ركوب الدراجات، أو أي شيء آخر  ..." ^{[ 37 ].}

في ظهيرة يوم 28 يناير، طُرحت قائمة من القرارات للتصويت. أُقرت القرارات السبعة الأولى دون تعليق. أما القرار الثامن فكان اقتراح أفيري بالانفصال عن " إنجيل المرأة" ، وقد أثار وجوده نقاشًا حادًا. تحدثت آنا هوارد شو ، وأليس ستون بلاكويل ، وهنري براون بلاكويل ، وكاري تشابمان كات، وآخرون مؤيدين للقرار، بينما عارضته كولبي، وليلي ديفيرو بليك، وآخرون. ^{[ 38 ]} تركت أنتوني مقعدها لتنضم إلى النقاش ضد القرار، وتحدثت بإسهاب قائلةً: "اعتقدت لوكريشيا موت في البداية أن السيدة ستانتون قد أضرت بقضية حقوق المرأة بإصرارها على المطالبة بحق المرأة في التصويت، لكنها كانت تتمتع بالحكمة الكافية لعدم إصدار قرار بشأن ذلك  ..." ^{[ 39 ]} وافقت أغلبية 53 مندوبًا مقابل 41 على القرار، ^{[ 38 ]} وهو إجراء اعتُبر بمثابة توبيخ لستانتون، ولم يُلغَ قط. ^{[ 5 ]} تم اعتماد التقرير الافتتاحي الذي أعده أفيري في 23 يناير مع حذف الجزء المتعلق بكتاب المرأة المقدس . ^{[ 40 ]}

لم تحضر ستانتون مؤتمر عام 1896؛ فقد كانت تبلغ من العمر 80 عامًا، وتعاني من السمنة، وملازمة للفراش. ^{[ 41 ]} أقرت بالجدل الذي أثاره نشر الجزء الأول، لكنها واصلت كتابة الجزء الثاني من الكتاب، وعملت على سيرتها الذاتية " ثمانون عامًا وأكثر: ذكريات 1815-1897" . كتبت إلى صديقتها القديمة القس أنطوانيت براون بلاكويل في أبريل 1896 قائلة: "سياسيونا هادئون وراضون تحت ضغطنا، لكن رجال الدين ينتفضون بمجرد توجيه مسدس بلاستيكي نحوهم، تمامًا كحبات البازلاء المحمصة على مقلاة ساخنة". ^{[ 5 ]}

تم تهميش ستانتون في حركة حق المرأة في التصويت بعد نشر كتاب "إنجيل المرأة" ، مما عزز مكانة سوزان ب. أنتوني القيادية في تلك الحركة. ^{[ 5 ]} ولم تُدعَ ستانتون مجدداً للجلوس على خشبة المسرح في مؤتمرات الرابطة الوطنية لحق المرأة في التصويت. ^{[ 42 ]}

بحسب المؤرخة والكاتبة كاثي كيرن، " أثبت كتاب المرأة المقدس أنه السلاح الأكثر تدميراً في ترسانة مناهضة حق الاقتراع ". ^{[ 43 ]}

في عام ١٩٢٠، خلال المعارك الأخيرة للمصادقة على التعديل التاسع عشر للدستور الأمريكي في ولايتي تينيسي وكارولاينا الشمالية، استغل معارضو حق المرأة في التصويت الطبعة الأولى من كتاب "إنجيل المرأة"، الجزء الأول، الذي ورد فيه اسم كاري تشابمان كات ضمن لجنة المراجعة. وعلى الرغم من إنكار كات المتكرر للكتاب، إلا أنه وفقًا لذكريات آبي كروفورد ميلتون ، إحدى المناصرات لحق المرأة في التصويت من ولاية تينيسي، "أطلقوا عليه اسم إنجيل السيدة كات... وكان هناك ٢٦ قسيسًا من كنائس ناشفيل... قد تحولوا إلى معارضين لحق المرأة في التصويت بعد أن اطلعوا على ذلك الكتاب." ^{[ ٤٣ ]}

في شهري يوليو وأغسطس، أقاموا معرضًا في مقرهم الرئيسي في الطابق النصفي بفندق هيرميتاج في ناشفيل، تينيسي، وعرضوا بشكل بارز العديد من الطبعات الأولى من "إنجيل المرأة" وغيرها من المطبوعات التي تدعم وجهات نظرهم المناهضة للتصديق. ^{[ 44 ]} روّجوا لمعرضهم بمنشورات "إنجيل المرأة" التي عُرضت في أنحاء المدينة، وإعلانات في صحف تينيسي ^{[ 45 ]} تدعو الجمهور، وخاصة رجال الدين، إلى "القدوم ورؤية" نسخ " إنجيل المرأة " التي تربط السيدة كات، رئيسة الجمعية الوطنية الأمريكية لحق المرأة في الاقتراع عام 1920، بإليزابيث كادي ستانتون ، الرئيسة السابقة للجمعية، وغيرهن من المناصرات البارزات لحق المرأة في الاقتراع، واللاتي اتُهمن برفض المبادئ التقليدية للكتاب المقدس التي تُبقي المرأة في نطاقها الذي حدده الله لها، وذلك بسبب نشر أسمائهن ضمن لجنة المراجعة وتعليقاتهن المطبوعة في كتاب غير ديني.

نقلت صحف ولاية تينيسي، بما فيها " ناشفيل بانر" و "ذا تينيسيان" وغيرها في أنحاء الولاية، تفاصيل النقاش الحاد بين الطرفين. ^{[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]}

في صحيفة "ذا تينيسيان" بتاريخ 15 أغسطس 1920، ^{[ 54 ]} نفت السيدة كات التهمة الموجهة إليها.

لم أكن قط عضواً في "لجنة مراجعة" كتاب "إنجيل المرأة " ، ورغم أنني طُلبتُ الانضمام إليها، فقد رفضتُ، وأي ذكر لاسمي في الكتاب كان دون علمي أو موافقتي. لم أكتب كلمة واحدة في " إنجيل المرأة" ، ولم أطلع على أي شيء كتبه أي شخص آخر قبل طباعته.

في المؤتمر السنوي الأول للجمعية الوطنية الأمريكية لحق المرأة في الاقتراع، تحدثتُ وصوّتُ لصالح قرارٍ يرفض "إنجيل المرأة"، وهذا جزءٌ من سجل الجمعية. ولم تُعمّم الجمعية " إنجيل المرأة" قط.

لقد تكررت هذه الحقيقة المذكورة أعلاه مرات عديدة لدرجة أن استمرار نشر هذا الادعاء الكاذب لا يمكن تفسيره إلا على أنه متعمد وخبيث.

كان هدف حركة "المعارضة" إثارة الغضب وحشد المشرعين للتصويت ضد إقرار التعديل التاسع عشر للدستور الأمريكي. وتساءلوا: "هل أنتم مستعدون لأن تصبح النساء اللواتي يحملن هذه الآراء قوى سياسية في بلادنا؟"

قامت السيدة كيرن بتلخيص تلك الأحداث التاريخية.

بعد خمسة وعشرين عامًا [بعد عام ١٨٩٥]، ظلت كات تعاني من هذا الصراع؛ فقد عثر المعارضون على طبعة أولى، وروّجوا لها على أنها "إنجيل السيدة كات"، واستخدموها ببراعة بين رجال الدين. ورغم محاولاتها، لم تستطع السيدة كات إنكار ذلك بما فيه الكفاية. حقق مؤيدو حق المرأة في التصويت انتصارًا صعبًا في ولاية تينيسي؛ إذ صادق المجلس التشريعي على التعديل التاسع عشر بفارق صوت واحد. ومع ذلك، وبعد خمسة وعشرين عامًا من ظهوره لأول مرة مطبوعًا، لا يزال " إنجيل المرأة " يُحدث فوضى سياسية بين مؤيدي حقوق المرأة.

تمنت ستانتون مستوىً أعلى من البحث العلمي في كتاب "إنجيل المرأة" ، لكنها لم تستطع إقناع علماء الكتاب المقدس في عصرها بالمشاركة في هذا المشروع الذي كان يُتوقع أن يكون مثيرًا للجدل. واستمر العلماء في تجنب الخوض في موضوع التمييز الجنسي في الكتاب المقدس حتى عام ١٩٦٤، عندما نشرت مارغريت براكنبري كروك كتاب "المرأة والدين" ، وهو دراسة عن وضع المرأة في اليهودية والمسيحية. وفي كتابها " ما وراء الله الآب" الصادر عام ١٩٧٣ ، ناقشت ماري دالي كتاب "إنجيل المرأة" ، ^{[ ٥٥ ]} وعززت أعمال لاحقة لليتي راسل وفيليس تريبل الصلة بين الحركة النسوية والكتاب المقدس. واليوم، بلغت الدراسات الكتابية النسائية مرحلة النضج، حيث تطرح النساء أسئلة جديدة حول الكتاب المقدس، ويتحدين أسس الدراسات الكتابية نفسها . ^{[ ٥٦ ]}

• دي غروت، كريستيانا (ديسمبر 2012). "وضع الكتاب المقدس للمرأة في سياقه" . دراسات في الدين/العلوم الدينية . 41 (4): 564-577 . doi : 10.1177/0008429812460136 . ISSN 0008-4298 . 
• إنجام، آرلين م. (2010). المرأة والروحانية في كتابات مور، وولستونكرافت، ستانتون، وإيدي . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ISBN 978-0-230-10259-0.
• ميتشل، دي (12 أغسطس 2017). كيف تدمرين سمعتك: إليزابيث كادي ستانتون وكتاب المرأة المقدس . يوم اللاهوت النسوي، مركز صوفيا المسكوني للروحانية النسوية. أديلايد.
• كوين، إدوارد ل. الثاني؛ بروثرو، ستيفن ر.؛ شاتوك، غاردينر هـ. الابن، محرران. (2009). موسوعة التاريخ الديني الأمريكي . فاكتس أون فايل. ISBN 978-0-8160-6660-5.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المحررين ( رابط )
• سيلفيدج، مارلا ج. (1996). أصواتٌ شهيرة: تفسيرٌ نسويٌّ للكتاب المقدس، 1500-1920 . نيويورك: كونتينوم. ISBN 978-1-55778-630-2.
• يونغ، سيرينيتي، محررة. (1995). مختارات من النصوص المقدسة من تأليف النساء وعنهن . كروسرود. ص 409-411 . ISBN  978-0-8245-1418-1.

• مسودة كتاب "إنجيل المرأة" لإليزابيث كادي ستانتون، حوالي عام 1895 ، 151 صفحة ممسوحة ضوئياً، مكتبة الكونغرس
• نسخة المرأة من الكتاب المقدس ضمن كنوز مكتبة الكونغرس الأمريكية
• الكتاب المقدس للمرأة في مشروع غوتنبرغ