كانت أعينهم ترقب الله

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

رواية "عيونهم ترقب الله" هي رواية صدرت عام 1937للكاتبة الأمريكية زورا نيل هيرستون . تُعتبر الرواية من كلاسيكيات عصر نهضة هارلم [ 1 ] وأشهر أعمال هيرستون. تستكشف الرواية نضوج بطلتها جيني كروفورد، من فتاة مراهقة نابضة بالحياة، لكنها صامتة، إلى امرأة تُسيطر على مصيرها. [ 2 ]

كتبت هيرستون رواية "عيونهم ترقب الله" في هايتي خلال سبعة أسابيع. وصفت هيرستون نفسها بأنها كانت "تحت ضغط داخلي" أثناء الكتابة، وتمنت لو أنها تستطيع "كتابتها مرة أخرى". مع ذلك، شعرت لاحقًا أن العمل قد جسّد "كل رقة شغفها". [ 3 ]

تدور أحداث الرواية في وسط وجنوب فلوريدا في أوائل القرن العشرين، وقد لاقت في البداية استحسانًا ضعيفًا من المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي. [ 4 ] بعد نشر مقال أليس ووكر "بحثًا عن زورا نيل هيرستون" في مجلة "إم إس" عام 1975، ونشر روبرت هيمينواي سيرة هيرستون عام 1980، عادت هيرستون إلى الساحة الأدبية. [ 5 ] منذ أواخر القرن العشرين، تُعتبر رواية "عيونهم ترقب الله" مؤثرة في كلٍ من الأدب الأمريكي من أصل أفريقي وأدب المرأة . [ 6 ] أدرجت مجلة "تايم" الرواية في قائمتها لأفضل 100 رواية باللغة الإنجليزية نُشرت منذ عام 1923 عام 2005. [ 7 ]

ملخص الحبكة

تعود جيني كروفورد، وهي امرأة أمريكية من أصل أفريقي في الأربعينيات من عمرها، إلى بلدتها القديمة بعد غياب دام عامًا كاملًا، وتروي قصة حياتها، بالإضافة إلى الفترة التي قضتها في الغياب، لصديقتها فيبي. تبدأ جيني حديثها عن صحوتها الجنسية، وتشبهها بشجرة إجاص مزهرة تقبلها النحلات في الربيع، والتي تحدث عندما تسمح لفتى محلي، جوني تايلور، بتقبيلها، وهو ما تشهده جدتها، ناني.

عندما كانت ناني شابة مستعبدة، اغتصبها مالكها الأبيض، ثم أنجبت ابنة من عرق مختلط أسمتها ليفي. ورغم أن ناني كانت تتمنى حياة أفضل لابنتها، بل وهربت من سيدتها الغيورة، إلا أن ليفي تعرضت للاغتصاب بعد الحرب الأهلية الأمريكية على يد معلمها، وحملت بجيني. وبعد ولادة جيني بفترة وجيزة، بدأت ليفي تشرب الخمر وتسهر ليلاً، وفي النهاية تخلت عن الطفلة وتركت جيني مع ناني.

بعد أن نقلت المربية آمالها في الاستقرار والفرص من ليفي إلى جيني، رتبت زواج جيني من لوغان كيلكس، وهو مزارع مسن يبحث عن زوجة. [ ٨ ] إلا أن كيلكس لم يكن يحب جيني، بل كان يريد خادمة منزلية فقط، لا حبيبة أو شريكة؛ إذ كان يعتقد أنها لا تبذل جهدًا كافيًا في المزرعة، ويرى فيها ناكرة للجميل. وعندما تحدثت جيني إلى المربية عن رغبتها في الحب، اتهمتها المربية بدورها بالتدليل، ثم توفيت بعد ذلك بوقت قصير.

تعيسة، محبطة، ووحيدة، تغادر جيني كيلكس وتهرب مع جو "جودي" ستارك، رجل فصيح اللسان يأخذها إلى إيتونفيل، فلوريدا ، وهي بلدة يسكنها السود فقط . يرتب ستارك لشراء المزيد من الأراضي، ويؤسس متجرًا عامًا، وسرعان ما يُنتخب عمدةً للمدينة. لكن سرعان ما تدرك جيني أن ستارك يريدها زوجةً جميلةً لتعزيز نفوذه في المدينة ولإدارة المتجر، بل ويمنعها من المشاركة في الحياة الاجتماعية. خلال زواجهما الذي دام عشرين عامًا، عاملها كملكية خاصة به، ينتقدها، ويتحكم بها، ويعتدي عليها جسديًا. أخيرًا، عندما تبدأ كلى ستارك بالفشل، تقول جيني إنه لم يعرفها حقًا لأنه لم يتركها حرة.

بعد وفاة ستارك، أصبحت جيني مستقلة ماليًا بفضل تركته. ورغم كثرة الخاطبين ، بمن فيهم رجال أثرياء، رفضتهم جميعًا حتى التقت بشاب متشرد ومقامر يُدعى فيرجبل وودز، المعروف باسم "تي كيك". عزف لها على الغيتار وعاملها في البداية بلطف واحترام. ترددت جيني لأنها أكبر منه سنًا وأكثر ثراءً، لكنها وقعت في حبه في النهاية وقررت الهرب معه إلى جاكسونفيل للزواج. انتقلا إلى بيل جليد ، في الجزء الشمالي من منطقة إيفرجليدز ("المستنقع")، حيث وجدا عملًا في زراعة وحصاد الفاصوليا. ورغم أن علاقتهما كانت متقلبة وعنيفة أحيانًا، إلا أن جيني حظيت أخيرًا بالزواج الذي طالما تمنته. وعادت إليها صورة زهرة شجرة الكمثرى. وفجأة، ضربت المنطقة عاصفة أوكيشوبي المدمرة عام 1928. تعرض تي كيك لعضة كلب أثناء إنقاذه جيني من الغرق، وأصيب بداء الكلب . يُصاب برهاب الماء، ويزداد غيرةً وتقلباً في المزاج. عندما يحاول إطلاق النار على جيني بمسدسه، تُطلق عليه النار ببندقية دفاعاً عن النفس ، فتُتهم بالقتل.

في المحاكمة، حضر أصدقاء تي كيك السود لمعارضتها، بينما حضرت مجموعة من النساء البيض المحليات لدعم جيني. بعد أن برأت هيئة المحلفين، المؤلفة جميعها من البيض، جيني، أقامت لها جنازة فخمة. سامحها أصدقاؤها وطلبوا منها البقاء في إيفرجليدز . مع ذلك، قررت العودة إلى إيتونفيل. وكما توقعت، بدأ السكان يتحدثون عنها عند عودتها إلى المدينة. تنتهي القصة حيث بدأت، إذ تُنهي جيني سرد ​​حياتها لفوبي.

المواضيع

الدور الجندري

تستكشف الرواية الأدوار الجندرية التقليدية والعلاقة بين الرجل والمرأة. تعتقد المربية أن على جيني الزواج من رجل ليس بدافع الحب، بل "للحماية". [ 9 ] كان زوجا جيني الأولان، لوغان كيلكس وجودي ستارك، يعتقدان أن هوية جيني يجب أن تُحدد بزواجها منهما. أراد كلاهما منها أن تكون مطيعة وصامتة. غالبًا ما كان يُحدد وجودها، سواء في الكلام أو الصمت، بأماكن تواجدها. على سبيل المثال، أجبرها ستارك على الصمت في المتجر، وهو مكان عام - وبالتالي، مكان ذكوري في ذلك الوقت. قال: "... زوجتي لا تعرف شيئًا عن الكلام. لم أتزوجها أبدًا من أجل ذلك. إنها امرأة، ومكانها في المنزل." [ 10 ] مُنعت جيني أيضًا من الاختلاط بأهل البلدة على الشرفة. كان تي كيك هو زوج جيني الأخير، الذي عاملها على قدم المساواة أكثر مما عاملها كيلكس وستارك، من خلال التحدث معها ولعب الشطرنج معها.

يكتب مارك أنتوني نيل ، أستاذ جامعة ديوك والناقد الثقافي النسوي الأسود ، أن تي كيك يتحدى الأدوار النمطية للذكورة وجيني في علاقتهما، على الرغم من عنفه المنزلي تجاهها. ويضيف: "يُعتبر تي كيك شخصية تقدمية في معارضته للسياسات الجندرية التقليدية داخل المجتمعات والمؤسسات السوداء، وفي المجتمع ككل خلال تلك الحقبة". طوال الرواية، تُصارع جيني من أجل استعادة حريتها في مواجهة الشخصيات الذكورية المهيمنة، حتى تي كيك الذي اختارت أن تُحبه. [ 11 ]

الذكورة والأنوثة

يرى الباحثون أن فيلم " عيونهم ترقب الله" يُصوّر دور الرجولة من خلال إخضاع المرأة وتشييئها. ففي انعكاسٍ لواقع فلوريدا ما بعد العبودية، يخضع الرجال السود لأصحاب عملهم البيض فقط، ويلتزمون بمؤسسات الرجولة الأبوية البيضاء [ 12 ] التي لا تحظى فيها المرأة بمكانة اجتماعية إيجابية إلا إذا كانت جذابة، أو متزوجة، أو حققت استقرارًا ماليًا من خلال زيجات سابقة. وعلى وجه الخصوص، تواجه النساء السود اضطهادًا أكبر، إذ اعتُبر نضالهن من أجل الاستقلال مُعاكسًا للنضال الأوسع من أجل المساواة للأمريكيين السود ككل. [ 13 ] تشرح المربية هذا الهيكل الهرمي لجيني في وقت مبكر عندما تقول:

"يا عزيزتي، الرجل الأبيض هو حاكم كل شيء... يلقي الرجل الأبيض بالحمل ويأمر الرجل الأسود بحمله. يحمله لأنه مضطر، لكنه لا يحمله بنفسه. بل يسلمه لنسائه." [ 14 ]

في الرواية، ينظر الرجال إلى النساء كأشياء يسعون إليها ويستحوذون عليها ويسيطرون عليها من خلال المغازلة والتلاعب، بل وحتى القوة الجسدية. تُصوَّر رحلة جيني لاكتشاف هويتها واستقلالها من خلال سعيها وراء الحب الحقيقي - حلمها - عبر زواجها من ثلاثة رجال مختلفين. كل رجل تزوجته يلتزم، بطريقة أو بأخرى، بالمعايير الجندرية السائدة في ذلك الوقت. يُصوَّر دور الأنوثة من خلال رمزية الممتلكات والبغال وعناصر الطبيعة. تُعتبر النساء في الرواية جائزة ثمينة للرجال، مهمتهن ببساطة أن يظهرن بمظهر جميل وأن يطعن أزواجهن. يتكرر تشبيه البغل بالمرأة في الرواية. شرحت مربية جيني لها في سن مبكرة كيف كانت النساء الأمريكيات من أصل أفريقي يُنظر إليهن كسلعة، كالبغال. "المرأة السوداء هي البغل في العالم على حد علمي." [ 15 ] عادةً ما يشتري المزارعون البغال ويبيعونها، لاستخدامها في العمل حتى الإرهاق. في وقت لاحق من الرواية، تدرك جيني صحة تحذيرات مربيتها عندما تتعاطف مع بغلة مُعنَّفة في إيتونفيل. ترى نفسها كحيوان عامل بلا صوت، موجود لتسلية الآخرين على حساب إرادتها الحرة. يظهر هذا التعاطف جليًا في الرواية عندما يضحك أهل البلدة على البغلة التي اشترتها جودي وأنقذتها (في محاولة للتلاعب بجيني). مع ذلك، لا تضحك جيني معهم، إذ يُظهر السرد تعاطفها مع البغلة ("كان الجميع يستمتعون بمضايقة البغلة، إلا جيني")، وتشعر بالاشمئزاز من الموقف. تُمثل البغلة الدور الجندري الأنثوي في القصة، حيث يقمع الرجال النساء ويُهينونهن، ويُصوّرون نمطيًا على أنهن غير قادرات على التفكير بأنفسهن ويحتجن إلى توجيه مستمر من الرجال. تُصبح هذه الصور النمطية "قيدًا على النساء الأمريكيات، يمنعهن من تنمية شخصياتهن، ومن السعي وراء سعادتهن الشخصية" [ 16 ] ، وفي النهاية تُجبرهن على الانصياع لأدوارهن الجندرية.

جيني كروفورد

جيني كروفورد هي الشخصية الرئيسية في رواية " عيونهم ترقب الله" . في بداية القصة، تُوصف بأنها ساذجة وجميلة ونشيطة. لكن مع تقدم الأحداث، تجد جيني نفسها باستمرار تحت تأثير وضغط الأعراف الاجتماعية المتعلقة بالجنسين في علاقاتها العاطفية. وبينما تخوض غمار كل علاقة من علاقاتها مع الرجال، تفقد جيني في نهاية المطاف ثقتها بنفسها وصورتها الذاتية، وتخضع للأدوار التي يرغب الأزواج في أن تؤديها.

في أول علاقة عاطفية لجيني، زُوجت من قبل مربيتها في سن مبكرة، وقيل لها إن الحب قد يأتي مع الزواج، لكنه ليس مهمًا. مع ذلك، ومع مرور الوقت، لم تعد جيني قادرة على حب لوغان. "بدأت بالبكاء. 'أريد أن تكون حياتي الزوجية حلوة، كما لو كنت تجلس تحت شجرة كمثرى وتفكر.'" [ 15 ] ومع مرور الوقت، بدأ لوغان يُجبر جيني على التكيف مع نمط حياة تقليدي، مُخبرًا إياها أنه سيشتري لها بغلًا لتتمكن من العمل. لكن جيني كانت عنيدة، ولم يُحرز لوغان تقدمًا يُذكر في تغييرها. رفعت جيني صوتها، لكنها ظلت عرضة للقمع والإساءة. "ليس لكِ مكان مُحدد. أنتِ حيثما أحتاجكِ. تحركي بسرعة." [ 17 ]

ثم، في علاقتها الثانية، تركت جيني لوغان كيلكس سعيًا وراء مستقبل أفضل مع زوجها الجديد، جو ستارك. كان جو عمدة إيتونفيل، وقد جمع ثروة طائلة، مما وضع جيني في مكانة أعلى من أقرانها، إذ كانت "تتمتع بنفوذ كبير، وتجلس على كرسي أعلى". اعتقدت جيني أن حياتها ستتحسن. إلا أنها حُصرت في دور ربة المنزل، وجُعلت أغلى ممتلكات جو. "إنها مجرد أداة في يد الملك، وإرضاء الملك هو كل ما وُجدت من أجله، لا شيء غير ذلك." [ 16 ]

في علاقتها الثالثة والأخيرة، استطاعت جيني أن تختبر الحب الحقيقي، وفقًا لشروطها الخاصة، مع زوجها الثالث فيرجيبل "تي كيك" وودز. كانت جيني تكبر تي كيك باثنتي عشرة سنة تقريبًا. أحبها وعاملها أفضل من أزواجها السابقين، ورغم أنها لم تعد مقيدة تمامًا بالأدوار الجندرية التي فرضها عليها أزواجها السابقون، إلا أنها كانت لا تزال سهلة التأثير والتلاعب من قبل تي كيك. اضطرت جيني إلى إطلاق النار على تي كيك وقتله دفاعًا عن النفس بعد إصابته بداء الكلب. [ 18 ]

لوجان كيلكس

لوغان كيلكس هو الزوج الأول لجيني. بعد فترة وجيزة من ملاحظة المربية لجيني وهي تتبادل قبلتها الأولى مع فتى يُدعى جوني تايلور - مما يُظهر علامات البلوغ - أخبرتها أنها كانت مخطوبة للوغان كيلكس، وهو أرمل، منذ صغرها حفاظًا على سلامتها وحمايتها. يمتلك لوغان مزرعة مساحتها 60 فدانًا. يزرع ويبيع البطاطس، كما يقطع ويوزع الحطب. لديه بغل واحد لحرث الحقول، وقرر أنه بحاجة إلى إضافة بغل آخر إلى إسطبله. على الرغم من أن جيني كانت تأمل في أن يكبر الإسطبل، إلا أنه لم يكن هناك أي رقة أو حب بينها وبين لوغان. كانت في الخامسة عشرة أو السادسة عشرة من عمرها عندما زُوجت للوغان، وفيما بعد نما لديها شعور بالاستياء من جدتها لبيعها، كما لو كانت عبدة. [ 19 ] زواجهما قائمٌ على المنطق والعمل والمصلحة فحسب؛ فهو رجلٌ يملك مالاً ويحتاج إلى زوجة، بينما المربية امرأةٌ مسنّةٌ تربي حفيدتها وحدها، وتحتاج إلى تأمين مستقبل جيني. لا تُولي المربية اهتماماً يُذكر لسعادة جيني، إذ تعتقد أن لوغان زوجٌ صالحٌ بناءً على وضعه المالي فقط. [ 20 ]

يتبنى لوغان آراءً تقليدية حول الزواج. فهو يعتقد أن الرجل يجب أن يتزوج امرأة، وأنها ملكٌ له، وعليها أن تعمل بجد. ويساهم الجميع في رعاية أرض العائلة. ويعتقد أن على جيني أن تعمل بجد من الفجر حتى الغسق، في الحقل كما في المنزل، وأن تُطيع الأوامر. وهي تُشبه البغل أو أي حيوان عامل آخر. [ 21 ] وبحسب وصف جيني له، فهو ليس رجلاً جذاباً، ويبدو أنه يُدرك ذلك. ولذلك، فإن فرصه في العثور على شريكة حياة بناءً على جاذبيته وسنه ضئيلة، وهذا هو سبب تواصله مع المربية مُبكراً بشأن ترتيب زواجه من جيني عندما تبلغ سن الرشد. [ 19 ]

خلال زواجهما القصير، حاول لوغان إخضاع جيني بالكلام، وفرض عليها أدوارًا تتجاوز الأدوار الجندرية التقليدية في الزواج. لم يُقدّر استقلاليتها عندما رفضت أوامره، واستغل تاريخ عائلتها للتلاعب بها وإخضاعها له. [ 12 ] وفي إحدى المرات، هددها بالقتل لعصيانها في محاولة يائسة أخيرة للسيطرة عليها.

جو "جودي" ستارك

جو "جودي" ستارك هو الزوج الثاني لجيني. يتمتع بشخصية جذابة وساحرة، ولديه طموحات كبيرة لمستقبله. جيني، لكونها شابة وساذجة، يسهل إغواؤها بمحاولاته لإقناعها بترك لوغان. في النهاية، ينجح جو في كسب ثقة جيني، فتنضم إليه في رحلته. ينظر جو إلى جيني كأميرة أو ملكة تستحق التبجيل. وبسبب صغر سنها وقلة خبرتها ورغبتها في العثور على الحب الحقيقي، يسهل السيطرة على جيني والتلاعب بها، لتخضع لسلطته الذكورية.

جو ستارك رجل قوي، منظم، وقائد بالفطرة. جمع ثروة من عمله السابق لدى رجال بيض، ويطمح الآن للاستقرار في مجتمع جديد من الأمريكيين الأفارقة، مكان ناشئ يسعى فيه لبناء اسمه. سرعان ما رسّخ جو مكانته كشخصية ذات نفوذ في البلدة التي لم يكن لها اسم محدد أو نظام حكم عند وصوله هو وجيني. بالمال الذي يملكه، اشترى أرضًا، ونظّم شؤون البلدة، وأصبح مالكًا ومديرًا للمتجر العام ومكتب البريد، وفي النهاية عُيّن عمدة إيتونفيل . سعى جو جاهدًا لتحقيق المساواة مع الرجال البيض، [ 22 ] وخاصة عمدة البلدة البيضاء المقابلة لإيتونفيل عبر النهر. ولتحقيق هذه المكانة، طلب أشياءً فاخرة: أكبر منزل أبيض، ومكتب وكرسي أنيقين، ومبصقة مذهبة ، وزوجة جميلة. هو شخصيةٌ طاغية، وخلال فترة إقامتهم في إيتونفيل، ازداد وزنه بشكلٍ ملحوظ، وأصبح معتادًا على مضغ السيجار الفاخر ، مما رسّخ مكانته بين السكان المحليين كرجلٍ ذي شأنٍ في المدينة. جو، كمعظم الرجال في الرواية، يعتقد أن النساء عاجزاتٌ عن التفكير والاهتمام بأنفسهن. يُشبههن بالأطفال والماشية الذين يحتاجون إلى رعايةٍ وتوجيهٍ دائمين. "لا بدّ لأحدٍ أن يُفكّر نيابةً عن النساء والأطفال والدجاج والأبقار. يا إلهي، إنهن لا يُفكّرن في أنفسهن أبدًا." [ 23 ]

جودي رجل غيور، ولذلك يزداد تملكه وسيطرته على جيني. يتوقع منها أن ترتدي ملابس معينة (يشتري لها أفخر الملابس، بما فيها المشدات الضيقة)، ويشترط عليها أن تغطي شعرها الطويل الجميل - رمزًا لروحها الحرة وأنوثتها - ويرفعه على شكل كعكة، حتى لا تجذب انتباهًا غير مرغوب فيه من رجال إيتونفيل الآخرين. يعتبر شعرها الطويل ملكًا له وحده. [ 24 ] [ 25 ] يستبعد جودي جيني من مختلف المناسبات والتجمعات الاجتماعية في إيتونفيل لتعزيز هيمنته وسيطرته عليها. يمنعها من تكوين صداقات مع نساء البلدة الأخريات، ويفرض عليها التصرف بطريقة منفصلة ومتعالية. [ 26 ]

غابة "كعكة الشاي" القابلة للتحلل

تي كيك هو الزوج الثالث والأخير لجيني. إنه شريكها المثالي في رحلتها للبحث عن الحب الحقيقي. يتمتع بشخصية جذابة، وساحرة، وذكاء حاد، وإبداع، مع ميلٍ إلى سرد القصص المُنمّقة. بالنسبة لجيني، هو شخصية استثنائية، حكيم، وحنون بصدق. تي كيك مُحب لجيني ويحترمها كفرد مستقل. على عكس زواجيها السابقين، لم يتوقف تي كيك عن محاولة إسعاد جيني. إنه على استعداد تام لمشاركة ما تعلمه من تجاربه الخاصة معها، وإطلاعها على العالم الأوسع خارج نطاق حياتها. يستمتع تي كيك بصحبة جيني، ويلعب دور المُعلم. من خلال تي كيك، تتعلم جيني الرماية، ولعب الداما، وصيد الأسماك، وصيد التماسيح، وغيرها من الأنشطة. [ 27 ]

مع ذلك، يُظهر تي كيك نزعاتٍ نحو الهيمنة الأبوية والإساءة النفسية تجاه جيني، كما كان الحال في زواجيها السابقين. [ 20 ] فهو ليس صادقًا معها دائمًا؛ ففي استعراضٍ لسيطرته الذكورية في علاقتهما، يأخذ تي كيك 200 دولار من جيني دون علمها أو إذنها، وينفقها على غيتار وحفلٍ باذخ مع آخرين في المدينة دون أن يدعوها. وعندما يُبرر إنفاقه لأموالها، يُخبر جيني أنه اضطر لدفع دولارين لكل امرأة اعتبرها غير جذابة لإبعادها عن الحفل. [ 28 ] ثم يُقامر بالمبلغ المتبقي لاسترداد أموالها، ويطلب منها إيداعه في البنك والاعتماد عليه فقط وعلى أي مالٍ يجنيه. ما يُميز تي كيك عن جو في هذا الصدد هو أن جيني تُواجهه باستمرار، وهو يُذعن لطلبها بعدم استبعادها من جوانب حياته.

من بين الميول الأخرى التي يشترك فيها تي كيك مع جو، غيرته وحاجته إلى السيطرة على جيني. عندما يسمع بالصدفة امرأة أخرى، السيدة تيرنر، تتحدث بسوء عن تي كيك مع جيني وتحاول تزويجها من أخيها، يقرر تي كيك التدخل بنفسه. في البداية، يناقش الأمر مع جيني، ولكن عندما يصل شقيق السيدة تيرنر إلى المدينة، يضرب زوجته أمام السيدة تيرنر والآخرين ليُظهر لهم أنه هو الآمر الناهي ويؤكد سيطرته عليها. [ 25 ] وينتهي به الأمر بتنفيذ خطة محكمة لتدمير مشروعها.

في النهاية، يلعب تي كيك دور البطل بالنسبة لجيني عندما ينقذها من الغرق ومن هجوم كلب مسعور. يُصاب تي كيك نفسه بعضة الكلب ويستسلم في النهاية للمرض. غير قادر على التفكير بعقلانية، وفي حالة من الغضب والغيرة الشديدة، يعتدي جسديًا على جيني، التي تُجبر على إطلاق النار عليه وقتله.

امرأة متحررة

تبحث جيني باستمرار عن صوتها وهويتها طوال الرواية. غالبًا ما تكون بلا صوت في علاقتها بأزواجها لأنها لا تقاوم. كما تواجه جيني مواقف تجعلها تشعر بأن قيمتها كامرأة أمريكية من أصل أفريقي ضئيلة أو معدومة. يُنظر إليها على أنها مختلفة عن النساء الأخريات في الرواية، اللواتي يتبعن التقاليد ولا يجدن حياة مستقلة عن الرجال. يصبح جمال جيني الجسدي سببًا لغيرة ستارك وتي كيك، فيحتقران مظهرها. يأمر ستارك جيني بتغطية شعرها الطويل لأن الرجال الآخرين ينجذبون إليه. وبالمثل، يعلق تي كيك على بشرة جيني الفاتحة وجاذبيتها لشقيق السيدة تيرنر. لكن جيني تبدأ بالشعور بالتحرر في زواجها من تي كيك لأنه يعاملها على قدم المساواة ولا ينظر إليها بازدراء في أغلب الأحيان. ونتيجة لذلك، تحبه أكثر مما أحبت زوجيها السابقين. [ 29 ]

لم تنل جيني استقلالها الكامل كامرأة إلا بعد وفاة تي كيك. عادت إلى إيتونفيل بشعرها المنسدل، وجلست على شرفتها تتحدث مع صديقتها فيبي. وبحلول نهاية الرواية، تكون قد تجاوزت الأدوار التقليدية ورسخت صورة "المرأة السوداء المتحررة". [ 29 ]

التحرر من التاريخ العنصري

نشأت جيني تحت رعاية جدتها، ناني. أثرت تجارب ناني كعبدة ومحررة على نظرتها للعالم. كانت تأمل في حماية جيني بإجبارها على الزواج من لوغان كيلكس، رغم أنه كان أكبر منها سنًا ولم تكن منجذبة إليه. اتبعت جيني نصيحة جدتها، لكنها وجدت أن حبه لن يكون بالسهولة التي توقعتها ناني. كان الأمريكيون من أصل أفريقي يؤمنون بالزواج في أوائل القرن العشرين لأنهم حُرموا من هذه الحماية القانونية في ظل العبودية. [ 30 ] لم تكن جيني سعيدة في زواجها من لوغان، فهربت مع ستارك وارتكبت جريمة تعدد الزوجات . بعد وفاة ستارك، التقت جيني بتي كيك ووقعا في الحب. كان مجتمعها يظنه شخصًا معدمًا لا قيمة له، وكانوا يشكّون فيه. لم يكن تي كيك الرجل المثالي، لكنه كان أفضل مما توقعه مجتمع إيتونفيل.

لا تقتصر رحلة جيني على الحب واكتشاف الذات فحسب، بل تتعداها إلى تحرير نفسها من التاريخ العنصري الذي شكّل حياة النساء اللواتي سبقنها. فجدتها، ناني، التي وُلدت في العبودية، تنظر إلى العالم من خلال تسلسل هرمي عنصري واجتماعي صارم. في مقالها "السعي لتأكيد الصوت والرؤية: الصراع من أجل روح جيني في رواية عيونهم ترقب الله"، تقول لويلا بوتنام: "ترى المربية العالم مُقسَّمًا إلى فئات بناءً على السلطة والعرق والجنس. وهي تُحدد لجيني بوضوح التسلسل الهرمي للعالم كما تراه: الرجل الأبيض، والمرأة البيضاء، والرجل الأسود، وأخيرًا المرأة السوداء (5). [ 31 ] يؤثر هذا التسلسل الهرمي على اعتقادها بأن الأمن والبقاء أهم من الحب، مما يدفعها إلى نقل مخاوفها إلى جيني. إن إصرار المربية على زواج جيني من لوغان كيلكس ينبع من ماضٍ مؤلم حيث كان يُنظر إلى الزواج على أنه حماية، وهو إرث متجذر في تجريد العبودية من إنسانيتها. ومع ذلك، بدأت جيني تستاء من هذه العقلية: "لقد كرهت جدتها وأخفت ذلك عن نفسها طوال هذه السنوات تحت ستار الشفقة" (هيرستون 89). [ 32 ] من خلال مواجهة التوقعات المتوارثة والقيود العرقية المُستبطنة التي انتقلت إلى مع مرور الوقت، تبدأ جيني بالتحرر من هذا العبء الموروث. يؤكد بوتنام أنه على الرغم من أن جيني استوعبت نظرة المربية للعالم في وقت مبكر، إلا أنها تتجاوزها في النهاية، مدركةً أنه "على الرغم من أن علاقاتها بمن حولها (والأعراق والطبقات التي يمثلونها) قد ساهمت في تشكيل شخصيتها، إلا أنها لم تعد بحاجة إليها لتحديد هويتها" (بوتنام 18). من خلال هذه العملية، تتحرر جيني من الأدوار الجندرية العنصرية المفروضة عليها وتتبنى حياةً تحددها بنفسها. إن عودتها إلى إيتونفيل ليست تراجعًا، بل عودة قوية إلى الوطن كامرأة سوداء نجت وقاومت وأعادت تعريف معنى الحرية بما يتجاوز قيود التاريخ.

التحرر من العنف المنزلي

خلال أوائل القرن العشرين، طالب المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي النساء الأمريكيات من أصل أفريقي بالتخلي عن قيم تحقيق الذات وتأكيدها. وفرض عليهن قيماً ذكورية مهيمنة، وكثيراً ما تحكمن في اختيار أزواجهن. [ 33 ] عانت جيني من العنف المنزلي في زواجيها من جو ستارك وتي كيك. بدا ستارك في البداية مناسباً لجيني، لكنه لاحقاً ضربها عدة مرات في محاولة منه لفرض سلطته عليها. [ 34 ] ورغم إساءة زوجها الجسدية والنفسية، لم تشتكِ جيني، وهو سلوك لاقى قبولاً من رجال البلدة. لم يكن العنف المنزلي مرفوضاً تماماً من قبل المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي، وكان الرجال يعتقدون أنه من المقبول السيطرة على نسائهم بهذه الطريقة. [ 35 ] بعد وفاة ستارك، تحررت جيني من إساءته. كان تي كيك أكثر لطفاً معها واحترمها، لكنه كان يسيء معاملتها أحياناً، كما حدث عندما ضربها ليُظهر سيطرته عليها عندما بدا أن رجلاً آخر يحاول التقرب منها. [ 36 ] ونتيجة لذلك، لم تتحرر تمامًا من خطر العنف المنزلي إلا بعد وفاة تي كيك.

التحرر من المعايير الجنسية

كانت أوائل القرن العشرين فترةً ساد فيها قبول المثل الأبوية واعتبارها معيارًا سائدًا. [ 37 ] وعلى امتداد الرواية، تعاني جيني من هذه المثل في مناسبات عديدة. ففي علاقاتها، كان أزواجها يُملون عليها ما يجب فعله، دون أن تُشكك في ذلك، سواء في المطبخ أو غرفة النوم. [ 38 ] تُعبّر جيني، بطرقٍ شتى، عن ابتعادها المتزايد عن الأعراف الجنسية والاجتماعية السائدة في عصرها. فبعد وفاة ستارك، حضرت جيني جنازته مرتديةً ملابس سوداء رسمية. أما في جنازة تي كيك، فقد ارتدت بذلة عمل زرقاء، ما يُظهر أنها لم تعد تُبالي برأي المجتمع فيها مع تقدمها في السن. إضافةً إلى ذلك، يرى النقاد أن تي كيك كان وسيلة تحرر جيني. [ 36 ] فقد انتقلت من العمل في المطبخ والمنازل إلى أعمالٍ تُعتبر "رجولية"، كالمساعدة في الحقول والصيد. وقدّم لها تي كيك شراكةً حقيقية؛ فلم يرَ فيها شيئًا يُسيطر عليه ويُمتلكه من خلال الزواج.

قيمة المرأة في العلاقة

طوال الرواية، تُظهر هيرستون بوضوح كيف تُقيّم النساء الأمريكيات من أصل أفريقي، أو تُنتقص من قيمتهن، في علاقاتهن الزوجية . ومن خلال ذلك، تأخذ القارئ في رحلة عبر حياة جيني وزيجاتها. استلهمت جيني فكرتها الأولى عن الزواج من صورة جميلة للوحدة رأتها بين شجرة كمثرى ونحلة. هذه الصورة وهذا التوقع هيّآ جيني لخيبة أمل عندما حان وقت الزواج. فمن زواجها من لوغان كيلكس إلى تي كيك، أُجبرت جيني على الاعتراف بمكانتها كامرأة عاجزة في علاقاتها. [ 39 ]

بدءًا من زواجها من لوغان، وُضعت جيني في موقفٍ يُتوقع منها فيه إثبات جدارتها بالعمل الجاد. فإلى جانب كل الأعمال الشاقة التي كانت تُطلب منها، كانت جيني تتعرض للإهانات والضرب المبرح من زملائها الرجال. أملًا في الحصول على قيمة أكبر، قررت جيني ترك لوغان والهرب مع جو ستارك. إلا أن رد فعلها على هذا القرار لم يكن إلا المزيد من الضرب. كان جو يتوقع منها البقاء في المنزل والعمل في المطبخ، وعندما تكون في الأماكن العامة، كان يُتوقع منها تغطية شعرها وتجنب الحديث مع السكان المحليين. وفي محاولة أخيرة، تزوجت جيني من تي كيك، وهو رجل أصغر منها سنًا، وبدا أن الأمور بدأت تتحسن أخيرًا بالنسبة لها، على الرغم من أنه كان لا يزال يُتوقع منها المساعدة في الحقول والقيام بواجباتها كامرأة. بشكل عام، خلال زيجاتها، عانت جيني من المصاعب التي عانت منها معظم النساء الأمريكيات من أصل أفريقي في ذلك الوقت. من العمل الشاق إلى الضرب المبرح، عُرضت على جيني الحياة التي كان يُتوقع من المرأة أن تعيشها. [ 40 ]

شعرت جيني بأنوثتها الحقيقية في زواجها الثالث من تي كيك. في زواجها الأول من لوغان، كانت خاضعة لسيطرة زوجها، ولم تشعر بأنوثتها، ولم تشعر بأي حب أو عاطفة. في زواجها الثاني من جودي، اختبرت استقلاليتها كامرأة. بعد وفاة جودي، أصبحت مسؤولة عن المتجر وممتلكاته، وعاشت حياة حرة ومستقرة اقتصاديًا. تعلمت معنى الملكية، وتقرير المصير، والحكم الذاتي، وإدارة شؤون المنزل. في زواجها الأخير من تي كيك، اختبرت جيني الحب الحقيقي، واكتشفت أيضًا هويتها كامرأة أمريكية من أصل أفريقي. طوال زيجاتها، تعلمت كيف تُقدّر ذاتها كامرأة، وامرأة أمريكية من أصل أفريقي، وامرأة مجتهدة.

كُتبت الرواية بلهجة عامية وبسيطة، تُعبّر عن قصة امرأة سوداء من جنوب الولايات المتحدة . طوال الرواية، تُؤدي جيني دور البطولة، وأحيانًا دور الراوية، حيث تُفصّل أحداث حياتها، وزيجاتها الثلاث، وتداعيات كل منها، والتي تُفضي في النهاية إلى عودتها إلى إيتونفيل. ويتم ذلك بأسلوبين كتابيين متناقضين، أحدهما باللغة الإنجليزية الفصحى حيث يُروى السرد بضمير الغائب، والآخر يستخدم اللهجة العامية الجنوبية السوداء في الحوار. يُعدّ امتلاك صوت والقدرة على التعبير عن الرأي موضوعًا رئيسيًا في الرواية. خلال زواجيها الأولين من لوغان كيلكس وجو ستارك، كانت جيني خاضعة لسلطتهما، حيث شبّهها الأول ببغلة أخرى تعمل في حقله، وأبقاها الثاني في وضعٍ مُهمّشٍ في المنزل. طوال كلا الزواجين، وجدت نفسها عاجزة عن الكلام أو التعبير عن نفسها، وعندما حاولت، قوبلت بالرفض في أغلب الأحيان. هذا يجعلها تشعر وكأنها "عقبة في طريقها"، فالعزلة تُثقل كاهلها حتى تواجه جو أخيرًا وتُهاجم غروره بهجوم لفظي على رجولته. هذا يجعل جو يستاء من جيني، ويدمر فعليًا ما تبقى من زواجهما. عندما تتزوج جيني من تي كيك، نرى كيف يؤثر الكلام على نظرة جيني لنفسها. طريقة حديث تي كيك معها تُتيح لها أن تجد الحرية في صوتها الخاص وأن تبدأ في تعلم كيفية استخدامه. نرى كيف يُساعد الكلام جيني على النمو كشخص بمجرد أن تُدرك أن صوتها هو قوتها.

سباق

على الرغم من أن الرواية تتناول حياة السود في الجنوب، إلا أنها ليست في جوهرها كتابًا عن مجتمع عنصري. ناني هي أول شخصية تتحدث عن آثار العبودية، فتقول: "لقد وُلدتُ في ظل العبودية، لذا لم يكن لي أن أحقق أحلامي فيما يجب أن تكون عليه المرأة وما يجب أن تفعله. هذا أحد مساوئ العبودية." [ 41 ] تركز الرواية في معظمها على الاختلافات داخل المجتمع الأسود. يُشبه ستارك بسيد مزرعة، إذ يمتلك منزلًا ضخمًا في وسط المدينة. "بدت بقية المدينة وكأنها مساكن للخدم تحيط بالمنزل الكبير." [ 42 ] يصبح ستارك شخصية ذات سلطة لأنه يملك المال ويصر على إنشاء أول مدينة للسود. لكن يبدو أن خططه تؤدي إلى مدينة يفرض فيها الناس تسلسلهم الهرمي الخاص. "نتحدث عن الرجل الأبيض الذي يُبقينا في الحضيض! هراء! ليس عليه فعل ذلك." "نحن نبقي أنفسنا في الحضيض." [ 43 ] عندما تتزوج جيني من تي كيك وتنتقل إلى إيفرجليدز ، تصبح صديقة للسيدة تيرنر. تُثني هذه السيدة على بشرة جيني الفاتحة وملامحها الأوروبية الناتجة عن أصولها المختلطة. ترفض تيرنر زواجها من تي كيك، لأنه أسمر البشرة وأكثر شبهاً بالأفارقة.

مصادر الإلهام والتأثيرات

لعلّ أقوى مصدر إلهام لهيرستون لكتابة روايتها " عيونهم ترقب الله" كان حبيبها السابق بيرسيفال بانتر. [ 44 ] تذكر هيرستون في سيرتها الذاتية أن قصة الحب بين جيني وتي كيك كانت مستوحاة من علاقة عاطفية مضطربة. وصفت وقوعها في حب الرجل بأنه "قفزة بالمظلة". [ 45 ] ومثل جيني في الرواية، كانت هيرستون أكبر سنًا بكثير من حبيبها. ومثل جودي، كان بانتر مهيمنًا جنسيًا وعنيفًا أحيانًا. [ 46 ] كتبت هيرستون " عيونهم ترقب الله" بعد ثلاثة أسابيع من انتهاء علاقتها المضطربة مع بانتر. وكتبت في سيرتها الذاتية أنها "حاولت تحنيط كل رقة عاطفتها تجاهه". [ 47 ] وبهذا الإلهام العاطفي، واصلت هيرستون رسم صورة " عيونهم ترقب الله" مستخدمة تجربتها الشخصية وبحثها كنموذج.

في عام ١٩٢٧، أي قبل عقد من كتابة روايتها "عيونهم ترقب الله" ، سافرت هيرستون جنوبًا لجمع الأغاني والحكايات الشعبية من خلال منحة بحثية في علم الإنسان رتبها لها أستاذها في كلية بارنارد، فرانز بواس . [ ٤٨ ] مدينة إيتونفيل، التي يسكنها السود فقط، والمذكورة في رواية "عيونهم ترقب الله" ، مستوحاة من بلدة تحمل الاسم نفسه، وهي بلدة يسكنها السود فقط، حيث نشأت هيرستون. وقد أعلنت صحيفة البلدة الأسبوعية في عام ١٨٨٩: "يا سكان الولايات المتحدة الملونين: حلّوا مشكلة العنصرية الكبرى بتأمين مسكن في إيتونفيل، فلوريدا، مدينة السود التي يحكمها السود". [ ٤٩ ] كما أن للإعصار الذي يرمز إلى ذروة قصة هيرستون إلهامًا تاريخيًا: ففي عام ١٩٢٨، " اجتاح إعصار المناطق الساحلية والداخلية من فلوريدا، مصحوبًا بأمطار غزيرة أدت إلى انهيار سدود بحيرة أوكيشوبي بالقرب من بيل جليد ". [ 50 ] يشير الباحثون في الشتات الأفريقي إلى الممارسات الثقافية المشتركة بين منطقة البحر الكاريبي وأفريقيا والولايات المتحدة في كتاب " عيونهم كانت تراقب الله" . [ 51 ]

كتبت هيرستون روايتها "عيونهم ترقب الله" أثناء إقامتها في بيل غليد، في منزل هارفي بول، الذي كان مديرًا لأحد معسكرات العمل المحلية ، والذي أطلعها بشكل كبير على قطف الفاصولياء وأعمال الأمريكيين من أصل أفريقي في الأراضي الطينية. كما كتبت الرواية أثناء حصولها على زمالة غوغنهايم في هايتي لإجراء بحث حول ممارسات الأوبيا في جزر الهند الغربية. [ 52 ] كان لهايتي تأثير كبير من خلال تقاليد ورموز الفودو لتمكين النساء الأمريكيات من أصل أفريقي. وباعتبارها ديانة العبيد، وفرت الفودو الإيمان ومثّلت التمرد السياسي. استعانت هيرستون بمجمع آلهة الفودو وطقوسه لتمثيل شخصياتها. ويركز بعض الباحثين على إشارات الفودو في أعمالها، حيث تمثل شخصياتها تجسيدات للآلهة. [ 53 ]

استقبال

هيرستون في عام 1938 ( كارل فان فيشتن ، طباعة الجيلاتين الفضية )

الاستقبال الأولي

قوبلت آراء هيرستون السياسية في روايتها "عيونهم كانت تراقب الله" بمقاومة من العديد من مؤلفي عصر النهضة في هارلم البارزين.

أدان الروائي والكاتب ريتشارد رايت رواية "عيونهم كانت تراقب الله" ، وكتب في مراجعة لها في مجلة "نيو ماسز " (1937):

يبدو أن الآنسة هيرستون لا ترغب إطلاقاً في التوجه نحو كتابة الروايات الجادة... [إنها] تجيد الكتابة؛ لكن نثرها مُغلّف بتلك الحسية السطحية التي لطالما طاردت التعبير الزنجي منذ أيام فيليس ويتلي ... شخصياتها تأكل وتضحك وتبكي وتعمل وتقتل؛ تتأرجح كالبندول إلى الأبد في ذلك المدار الآمن والضيق الذي تحب أمريكا أن ترى فيه الزنجي يعيش: بين الضحك والدموع. [ 54 ]

قال رالف إليسون إن الكتاب يحتوي على "آفة من السخرية المتعمدة". [ 55 ]

كتب آلان لوك في مراجعة: "متى سيتمكن الروائي الزنجي الناضج، الذي يعرف كيف يروي قصة بشكل مقنع - وهي موهبة الآنسة هيرستون منذ الصغر - من التعامل مع أدب الدوافع وأدب الوثائق الاجتماعية؟" [ 56 ]

كتب أوتيس فيرغسون من مجلة "نيو ريبابليك" : "ليس الأمر أن هذه الرواية سيئة، بل إنها تستحق أن تكون أفضل". لكنه أشاد بالعمل لتصويره "حياة السود في روعتها الإبداعية الطبيعية وعفويتها". [ 57 ]

لم يكن لدى جميع النقاد الأمريكيين من أصل أفريقي آراء سلبية حول أعمال هيرستون. فقد كتب كارتر ج. وودسون ، مؤسس مجلة تاريخ الزنوج : " رواية عيونهم ترقب الله قصة آسرة... تستحق المؤلفة ثناءً كبيرًا على المهارة والفعالية التي أظهرتها في كتابة هذا الكتاب". وأشار الناقد إلى منهج هيرستون الأنثروبولوجي في الكتابة، قائلاً: "لقد درستهم حتى فهمت تمامًا طريقة تفكيرهم، وتعلمت التحدث بلغتهم". [ 58 ]

في غضون ذلك، كانت مراجعات كتاب هيرستون في الصحافة البيضاء السائدة إيجابية إلى حد كبير، على الرغم من أنها لم تُترجم إلى مبيعات تجزئة كبيرة. يقول رالف طومسون في مقال له في صحيفة نيويورك تايمز :

[إن الحياة الطبيعية للسود في الجنوب اليوم - الحياة بما فيها من بقايا من زمن العبودية، وصعوباتها الاجتماعية، وإثاراتها الطفولية، وحماساتها التي لا تنتهي ... مقارنة بهذا النوع من القصص، تبدو الروايات العادية للسود في هارلم أو برمنغهام عادية بالفعل." [ 59 ]

في مقالٍ لها في صحيفة نيويورك هيرالد تريبيون ، وصفت شيلا هيبن هيرستون بأنها تكتب "بعقلها كما بقلبها"، مما أضفى على كتاباتها "لمسةً دافئةً نابضةً بالحياة". وأشادت بروايتها " عيونهم ترقب الله" واصفةً إياها بأنها زاخرةٌ "بشأنٍ متألقٍ ومبهرٍ لشخصياتٍ سوداء، تتمتع بروح دعابةٍ لا حدود لها، وحزنٍ جامحٍ وغريب". [ 60 ]

وصفت لوسيل تومبكينز، الناقدة في صحيفة نيويورك تايمز ، رواية " عيونهم كانت تراقب الله" قائلة: "إنها تتحدث عن السود... ولكنها في الحقيقة تتحدث عن كل فرد، أو على الأقل كل فرد لم يصل إلى درجة من التحضر جعلته يفقد القدرة على المجد." [ 61 ]

إعادة الاكتشاف

مع تطوير الجامعات في جميع أنحاء البلاد لبرامج الدراسات السوداء في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، أتاح ذلك مساحة أكبر للأدب الأسود في الأوساط الأكاديمية. وقد أسس العديد من الأكاديميين البارزين، بمن فيهم هنري لويس غيتس الابن وأديسون غايل الابن، " جمالية سوداء " جديدة "تضع مصادر الأدب والثقافة السوداء المعاصرة في الموسيقى الجماعية والتقاليد الشعبية الشفوية". [ 62 ] هذا التقدير الجديد، إلى جانب تنامي الحركة النسوية السوداء بقيادة ماري هيلين واشنطن وأودري لورد وأليس ووكر وغيرهن، هيأ المجال لإعادة اكتشاف هيرستون. [ 62 ]

حظيت هيرستون بدعم مؤسسي واسع النطاق في سبعينيات القرن العشرين. نشرت ووكر مقالًا بعنوان "البحث عن زورا" في مجلة "إم إس" عام ١٩٧٥، وصفت فيه كيف أن رفض المجتمع الأسود لهيرستون كان بمثابة "إهدار لموهبة فذة". ثم منحت المؤسسة الوطنية للعلوم الإنسانية روبرت هيمينواي منحتين لجهوده في كتابة سيرة هيرستون. [ ٦٣ ] وأعقب صدور السيرة عام ١٩٧٧ إعادة إصدار كتاب " عيونهم كانت تراقب الله" عام ١٩٧٨ .

في عام 1975، عقدت جمعية اللغات الحديثة ندوة خاصة ركزت على زورا نيل هيرستون. [ 63 ] وفي عام 1981، أسست الأستاذة روث شيفي من جامعة مورغان ستيت في بالتيمور جمعية زورا نيل هيرستون. وكانت هيرستون قد التحقت بالمدرسة، التي كانت تُعرف آنذاك باسم أكاديمية مورغان، في عام 1917. [ 64 ]

في عام ١٩٧٨، قامت دار نشر هاربر آند رو بتأجير حقوق نشر رواية " عيونهم ترقب الله" لدار نشر جامعة إلينوي . إلا أن ربحية الطباعة كانت هائلة لدرجة أن هاربر آند رو رفضت تجديد عقد التأجير، وقامت بدلاً من ذلك بإعادة طباعة طبعة جديدة خاصة بها. [ ٦٣ ] وبيعت من هذه الطبعة الجديدة ٧٥ ألف نسخة في أقل من شهر. [ ٦٥ ]

في صحيفة نيويورك تايمز ، توضح فيرجينيا هيفيرنان أن " الأسلوب السردي للكتاب ، الذي يعتمد بكثافة على الخطاب غير المباشر الحر ، كان مناسبًا للتحليل ما بعد البنيوي ". [ 66 ] ومع انفتاح العديد من التخصصات الجديدة على مواضيع ومضمون أعمال هيرستون، اكتسبت رواية "عيونهم ترقب الله" مكانة بارزة في العقود الأخيرة، وأصبحت الآن جزءًا لا يتجزأ من التراث الأدبي . [ 62 ]

في 5 نوفمبر 2019، أدرجت بي بي سي نيوز رواية "عيونهم كانت تراقب الله" في قائمتها لأكثر 100 رواية تأثيراً . [ 67 ]

التحليل النقدي

  • في مقال ماريا ج. جونسون بعنوان "العالم في إبريق والسدادة في يدها: عيونهم كانت تراقب الله كأداء موسيقى البلوز"، تشير إلى أن رواية هيرستون تتخذ بنية وجمالية مشابهة لثقافة موسيقى البلوز . كما توضح جونسون كيف يمكن ملاحظة التباين بين صور هيرستون، مثل ديناميكية المتعة والألم في النحلة، في أغاني مغنيات مثل بيسي سميث . [ 68 ]
  • تُسلّط مقالة "البناء المعرفي للذات في رواية هيرستون ' عيونهم ترقب الله '"، بقلم باتريك س. برنارد، [ 69 ] الضوء على العلاقة بين بناء الذات والإدراك في رواية هيرستون. ووفقًا لبرنارد، فإن الإدراك هو الجوهر الداخلي للفرد الذي يجسّد فكرة "التفكير، والرؤية، والكلام، والمعرفة"، ولكنه غالبًا ما يتأثر بالبيئة الخارجية. تستخدم جيني، بطلة الرواية، مهاراتها المعرفية لاكتشاف هويتها، وتُطوّر إدراكها باستمرار طوال أحداث الرواية. ورغم أن جيني تعيش في مجتمع ذكوري، إلا أنها تستمر في التغلب على معارضتها، وتحديدًا معارضة أزواجها الثلاثة. يُبيّن برنارد أن:

في حديثها مع جودي، دافعت جيني عن النساء، معارضةً الادعاء المتحيز جنسيًا بأن الله خلق الرجال "مختلفين" لأنهم "أذكياء جدًا" (70). عندما قالت إن الرجال "لا يعرفون نصف ما تظن أنك تعرفه"، قاطعها جودي قائلًا: "أنتِ تبالغين يا جيني... اذهبي وأحضري لي رقعة الشطرنج وقطع الشطرنج" (70-71) حتى يتمكن هو والرجال الآخرون من اللعب (برنارد 9).

يحاول تعليق جودي، زوج جيني الثاني، إسكات صوتها والتأثير على أفكارها. وبدلًا من الخضوع له، تجادل جيني معه للحظات وجيزة، موضحةً له كيف يسيء الرجال فهم النساء. يخشى جودي أن يؤدي تفكير جيني إلى اكتسابها المزيد من المعرفة، وبالتالي إلى التعبير عن رأيها بحرية، ما قد يمنحها في النهاية قوة المعرفة التي تمكنها من إدراك الظلم وسوء المعاملة التي تتعرض لها وتغييرها. يطرح برنارد فكرة أن علاقة جودي بجيني تعكس افتراض المجتمع بأن قدرات المرأة المعرفية محدودة. هذا الافتراض يضع المرأة في أدوار تابعة تحد من طرق تفكيرها وكلامها ورؤيتها للأمور.
إضافةً إلى تناول علاقة جيني بجودي، يُشدد برنارد على تأثير علاقاتها بأزواجها الآخرين على إدراكها. ويشير إلى أن لوغان كيلكس، زوجها الأول، أساء معاملتها، إذ قضى على أي فرصة لتكوين ذاتها، فعاملها كطفلة رضيعة. كما يطرح برنارد فكرة أن بناء جيني لذاتها يزدهر عندما يُتيح لها تي كيك، زوجها الثالث، خوض تجارب لم تكن تتخيلها. فبينما يحرمها لوغان كيلكس من أي فرصة للتعبير عن نفسها، يُهيمن جودي على صوتها التعبيري، بينما يُتيح لها تي كيك فرصة النضوج، مُرسخًا بذلك الصلة بين بناء الذات والإدراك. ولذا، فإن جوهر برنارد يكمن في أن بناء الذات يتأثر بالإدراك، أي أن المعرفة والتفكير والرؤية والكلام عناصر أساسية في بناء الذات في رواية زورا نيل هيرستون.
  • في مقال "التسلسل الهرمي نفسه: رواية هيرستون " عيونهم ترقب الله " وتضحية السلطة السردية"، يجادل رايان سيمونز بأن هيرستون قدّمت بيانًا ضد نماذج السلطة التي تستبدل نظامًا قمعيًا بآخر، وعرضت بديلًا. ويقصد بنماذج السلطة صوت الكاتبة السردي وصوت جيني السردي. جسّدت هيرستون الأيديولوجيات المختلفة لبوكر تي واشنطن ودبليو إي بي دو بويز من خلال شخصيتي لوغان كيلكس وجو ("جودي") ستارك. وكما هو الحال مع واشنطن، يجسّد لوغان مسار "التقدم التدريجي" الذي لا يُهدد هيمنة البيض على السلطة، وتُقدّم هيرستون ممارساته كموازنة بين الحرية والرخاء المتواضع. أما جو، فيجسّد المسار الذي دعا إليه دو بويز، وهو مسار تأكيد الكرامة وتقليل التنازلات. ومع ذلك، فإن المشكلة التي ظهرت من خلال عزلة جو في نهاية المطاف عن الحوار المجتمعي الذي ساعد في تأسيسه، وتغلب جيني عليه من خلال اغتصاب السلطة، تُظهر أن نقطة الضعف في نهج جو هي أنه يعكس قمع البيض.
بدلاً من ذلك، تُقدّم هيرستون طريقةً ثالثةً لتحقيق الاستقلال الذاتي من خلال شخصية تي كيك. فهو يُمثّل استقلالاً عن الاعتماد على التقدير الجماعي، ويُصبح بمثابة مرآةٍ لجيني لاكتشاف قوتها السردية. وفيما يتعلق بقوة الكاتبة السردية، يُعدّ تي كيك مثالاً للقارئ الجيد، المُتقبّل للرسالة التحويلية للنص. فاللغة هي فهم الهوية وصقلها، بينما يأتي التواصل في المرتبة الثانية. وفي سرد ​​هيرستون المُبتكر، تسعى الكاتبة إلى تحقيق "السرد المثالي"، وهو السرد الذي يُغذي ويُغيّر كلاً من القارئ والكاتبة. [ 70 ]
  • في مقالها "قبلة الذاكرة: إشكالية الحب في رواية هيرستون 'عيونهم ترقب الله'"، تجادل الكاتبة تريسي إل. بيلر بأن سعي جيني وراء شكل الحب المثالي، الذي ترمز إليه شجرة الكمثرى المزهرة، مستحيل في ظل بيئتها الاجتماعية والتاريخية القائمة. تدفع قوى التراتبية العرقية والأبوية تي كيك، الذي يعامل جيني عمومًا على أنها ندّ له فكريًا واجتماعيًا، إلى ضربها لإظهار هيمنته على أقرانهم. وتؤكد بيلر أن تصوير الرواية لتي كيك، بكل ما فيه من إساءة، هو تصوير متناقض عمدًا، يهدف في آنٍ واحد إلى الترويج للحب بين الذوات وإدانة العنصرية والتمييز الجنسي. [ 71 ]
  • يطرح ويليام إم. رامزي، في مقالته "التناقض الجذاب في رواية زورا نيل هيرستون "عيونهم ترقب الله"، فكرة أن الرواية عمل غير مكتمل وغير مُنجز. ويدعم رامزي هذا الادعاء بالإشارة إلى قصر الفترة التي قضتها هيرستون في الكتابة، بالإضافة إلى تصريحات أدلت بها في سيرتها الذاتية. كما يُشير رامزي إلى كيف أن التناقضات العديدة الكامنة في الرواية (معاملة تي كيك لجيني، ومثالية جيني لتي كيك، وتوقعات جيني لزواج مثالي، إلخ) قد أدت إلى تفسيرات متباينة للغاية، وفي النهاية، إلى نص غني بالتناقضات.
ويشير أيضًا إلى أن موت تي كيك هو "انتقام هيرستون غير المباشر من آرثر برايس"، وهو حبيب سابق تركته هيرستون لمتابعة زمالة بحثية في منطقة البحر الكاريبي. [ 72 ]
  • في مقالها "التسمية والسلطة في رواية زورا نيل هيرستون 'عيونهم ترقب الله'"، تُعلّق سيغريد كينغ قائلةً: "لطالما كانت التسمية قضيةً مهمةً في التراث الأمريكي الأفريقي لارتباطها بممارسة السلطة". فالأسماء شكلٌ من أشكال السلطة. وتضيف كينغ: "تُعلّم المربية جيني الدروس نفسها التي تعلّمتها عن التسمية: فالأسماء مُقيّدةٌ ببنية السلطة الذكورية البيضاء، وأقصى ما يُمكن أن تأمله المرأة السوداء هو الصمود في ظلّها". تُخبر المربية جيني أن الأسماء قويةٌ وتُستخدم لسلب السلطة من الناس، وفي الرواية، نرى أن اسم المربية هو دورها في المجتمع وليس اسمها الحقيقي. تُدرك هيرستون قوة الأسماء، ولذلك اختارت أن تبدأ جيني الرواية دون اسم. [ 73 ]
  • في مقالها "السياسات العرقية والجنسية في رواية عيونهم ترقب الله من منظور مكاني"، تجادل لي هوا تشاو بأن جيني ضحية للعنصرية والتمييز الجنسي، مما يُفسر ضعف شخصيتها في رواية تتناول بطلة سوداء. وتعلق تشاو على الرواية قائلةً: "إن تجاهل جيني المُتعمد والمستمر للتقسيم المكاني العرقي يُشير إلى ضعف هويتها السوداء، وإلى الضرر البالغ الذي تُسببه العنصرية. كما أن وعيها النسوي الغامض والمُختصر يُوحي بأن غسيل الدماغ الذي تُمارسه السلطة الأبوية ناجحٌ لدرجة يصعب معها القضاء عليه". وتُشير تشاو إلى أنه من أجل لفت الانتباه إلى قضية اجتماعية سياسية، يجب علينا أولاً كشف المشكلة بطريقة هادفة، كما فعلت هيرستون في روايتها. [ 74 ]
  • في مقال "البغال والنساء: الهوية والتمرد - رحلة جيني للبحث عن هويتها في رواية ' عيونهم ترقب الله ' " ، يستكشف هونغزي وو رمزية البغل في رواية هيرستون، مؤكدًا أنها تحمل معنى أعمق لقضايا العنصرية الخارجية. يقول وو: "في كل هذه المحادثات الحيوانية، عبّروا عن كراهيتهم للانتهاكات والاستغلال من العالم الأبيض؛ وازدرائهم لجهل سيدهم الأبيض ووحشيته؛ وإشادتهم باجتهاد السود وذكائهم؛ كما عبّروا عن أملهم في الخلاص". يعمل البغل كاستعارة لاستغلال وإساءة معاملة المجتمع الأسود من قبل العرق الأبيض المتفوق. [ 16 ]

اقتباسات للمسرح والسينما والإذاعة

مراجع

  1. ↑ "20 رواية كلاسيكية من عصر نهضة هارلم" . uticapubliclibrary.org – مكتبة أوتيكا العامة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2019 .
  2. ↑ "عيونهم كانت تراقب الله" . www.arts.gov . 24 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 17 يونيو 2024 .
  3. ↑ أوكوارد، مايكل، محرر. (25 يناير 1991). "مقالات جديدة حول رواية عيونهم كانت تراقب الله" . مطبعة جامعة كامبريدج . doi : 10.1017/cbo9780511570346 . ISBN 978-0-521-38775-0.
  4. ↑ كامارا، أداما (21 فبراير 2017). "عيونهم ترقب الله: الاستقبال النقدي - زورا نيل هيرستون" . تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2025 .
  5. ↑ "عيونهم كانت تراقب الله" . www.arts.gov . 24 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2025 .
  6. ↑ هنري لويس جيتس الابن، زورا نيل هيرستون: وجهات نظر نقدية الماضي والحاضر (نيويورك: أميستاد، 1993)، ص. 11.
  7. ↑ "أفضل 100 رواية على مر العصور" . مجلة تايم . 16 أكتوبر 2005. مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2005.
  8. ↑رواية "عيونهم ترقب الله" للكاتبة زورا نيل هيرستون . موقع BookRags.com. ١٨ أغسطس ٢٠١٠.
  9. ↑ هيرستون، زورا (1937). عيونهم كانت تراقب الله . الولايات المتحدة: مطبعة جامعة إلينوي. ص 20. 
  10. ↑ هيرستون (1937). عيونهم كانت تراقب الله . ص 53. 
  11. ↑ نيل، مارك أنتوني (2012). "العثور على كعكة الشاي" . باليمبسيست . 1 (2): 256-263 . doi : 10.1353/pal.2012.0023 . مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2024. تم الاسترجاع في 16 يونيو 2024 .رابط بديل
  12. 1 2 شنيبر، جاكلين (2017). "التفاوض بشأن الرجولة السوداء: نضال السود من أجل الحرية خلال عصر نهضة هارلم في رواية هيرستون "عيونهم كانت تراقب الله"" . researchgate.net .
  13. ↑ د. شانموغيا؛ كارميغافانان (مارس 2018). "ظهور المرأة الأمريكية الأفريقية الجديدة: دراسة لرواية زورا نيل هيرستون "عيونهم ترقب الله" (ملف PDF) . languageinindia.com . ISSN 1930-2940 . 
  14. ↑ هيرستون ، زورا نيل (2006). عيونهم كانت تراقب الله . الولايات المتحدة: هاربر بيرينال مودرن كلاسيكس. ص 71. ISBN  978-0-06-083867-6.
  15. 1 2 هيرستون (1937). عيونهم كانت تراقب الله . ص 24. 
  16. وو ، هونغ تشي (مايو 2014). "البغال والنساء: الهوية والتمرد - رحلة جيني للبحث عن هويتها في رواية ' عيونهم ترقب الله '" (ملف PDF) . النظرية والتطبيق في دراسات اللغة . 4 (5): 1053-1057 . doi : 10.4304/tpls.4.5.1053-1057 - منشور من قِبل الأكاديمية. 
  17. ↑ هيرستون (1937). عيونهم كانت تراقب الله . ص 32. 
  18. ↑ "كعكة الشاي" . مرجع أكسفورد . تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2024 .
  19. 1 2 هيرستون ، زورا نيل (2006). عيونهم كانت تراقب الله . الولايات المتحدة: هاربر بيرينال مودرن كلاسيكس. ص 89. ISBN  978-0-06-083867-6.
  20. 1 2 ديفيدسون، كاميل م. (16 سبتمبر 2013). ما علاقة الحب بذلك؟ دراسة العنف المنزلي كقضية صحية عامة باستخدام رواية "عيونهم كانت تراقب الله". روتشستر، نيويورك. اس اس ار ان 2326454 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  21. ↑ قاشغري، سوسن (3 يونيو 2017). "العنصرية، والنسوية، واللغة في رواية زورا نيل هيرستون " عيونهم ترقب الله ". مجلة العالم العربي الإنجليزية . روتشستر، نيويورك: 37. SSRN 2980166 . 
  22. ↑ شنيبر (2017). "التفاوض بشأن الرجولة السوداء: نضال السود من أجل الحرية خلال عصر نهضة هارلم في رواية هيرستون "عيونهم كانت تراقب الله"" . researchgate.net . ص 1. 
  23. ↑ هيرستون ، زورا نيل (2013). عيونهم كانت تراقب الله . الولايات المتحدة: هاربر بيرينال مودرن كلاسيكس. ص 71. ISBN  978-0-06-083867-6.
  24. ↑ شنيبر (2017). "التفاوض بشأن الرجولة السوداء: نضال السود من أجل الحرية خلال عصر نهضة هارلم في رواية هيرستون "عيونهم كانت تراقب الله"" . researchgate.net . ص 7. 
  25. 1 2 قاشغري؛ سوسن (3 يونيو 2017). "العنصرية، والنسوية، واللغة في رواية زورا نيل هيرستون " عيونهم ترقب الله " . روتشستر، نيويورك. doi : 10.2139/ssrn.2980166 . SSRN 2980166 . 
  26. ↑ هيرستون، زورا نيل (1937). عيونهم كانت تراقب الله . الولايات المتحدة: هاربر كولينز. ​​ص 56. 
  27. ↑ هيرستون ، زورا نيل (2006). عيونهم كانت تراقب الله . هاربر بيرينال مودرن كلاسيكس. ص 130. ISBN  978-0-06-083867-6.
  28. ↑ شنيبر (2017). "التفاوض بشأن الرجولة السوداء: نضال السود من أجل الحرية خلال عصر نهضة هارلم في رواية هيرستون "عيونهم كانت تراقب الله"" . researchgate.net . ص 8. 
  29. 1 2 بلوم، هارولد (1986). وجهات نظر نقدية حديثة: زورا نيل هيرستون . نيويورك: دار تشيلسي هاوس للنشر. الصفحات 29-33 ، 40. ISBN  978-0-87754-627-6.
  30. ↑ روكس، نوليوي م. (2004). صفحات السيدات: مجلات النساء الأمريكيات من أصل أفريقي والثقافة التي صنعتها . نيو برونزويك، نيو جيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 9780813542522. OCLC 636443300 . 
  31. ↑ بوتنام، لويلا. "السعي لتأكيد الصوت والرؤية: صراع روح جاني في رواية عيونهم ترقب الله". المجلة اللغوية، 2010، ص 13-33. https://bl.opal-libraries.org/login?url=https://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=mzh&AN=2011653559&site=ehost-live
  32. ↑ هيرستون، زورا نيل. "عيونهم كانت تراقب الله" نيويورك، 1990.
  33. ↑ هوكس، ديليسا د. (2012-2014). "تحقيق الذات في عالم مقيد: اكتشاف جيني المبكر في رواية زورا نيل هيرستون "عيونهم كانت تراقب الله"" .
  34. ↑ هيرستون (1937). عيونهم كانت تراقب الله .
  35. ↑ باترسون، تيفاني روبي (2005). زورا نيل هيرستون  : وتاريخ الحياة الجنوبية . فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل. ISBN 978-1592132904.
  36. 1 2 ماكجوان، تود (1999). "التحرر والهيمنة: عيونهم كانت تراقب الله وتطور الرأسمالية". MELUS . 24 (1): 109–128 . doi : 10.2307/467909 . JSTOR 467909 . 
  37. ↑ "النضال من أجل المساواة بين الجنسين في أمريكا السوداء :: تاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي :: مقالات :: لئلا ننسى" . lestweforget.hamptonu.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 .   
  38. ↑ تشاو، ليهوا (2015). "السياسات العرقية والجنسية في رواية عيونهم ترقب الله من منظور مكاني" . النظرية والتطبيق في دراسات اللغة . 5 (11): 2315. doi : 10.17507/tpls.0511.15 .
  39. ↑ فيرغسون، سالي آن (1987). "الرجال في الفولكلور ونمو المرأة في عيونهم كانوا يراقبون الله". منتدى الأدب الأمريكي الأسود . 21 (1/2): 185-197 . doi : 10.2307/2904428 . ISSN 0148-6179 . JSTOR 2904428 .  
  40. ↑ بلوم، هارولد (1986). وجهات نظر نقدية حديثة: زورا نيل هيرستون . نيويورك: دار تشيلسي هاوس للنشر. ص 35-46 . ISBN  978-0-87754-627-6.
  41. ↑ هيرستون (1937). عيونهم كانت تراقب الله . ص 21. 
  42. ↑ هيرستون (1937). عيونهم كانت تراقب الله . ص 58. 
  43. ↑ هيرستون (1937). عيونهم كانت تراقب الله . ص 48. 
  44. ↑ كينغ. مقدمة كامبريدج لزورا نيل هيرستون . ص 25.
  45. ↑ هيرستون، زورا. آثار الغبار على الطريق: سيرة ذاتية . نيويورك: جيه بي ليبينكوت، 1942، ص 205. كما ورد في بلوم، هارولد. أدلة بلوم - رواية زورا نيل هيرستون "عيونهم كانت تراقب الله" . نيويورك: إنفوبيس للنشر، 2009، ص 15.
  46. ↑ بلوم، أدلة بلوم – رواية زورا نيل هيرستون "عيونهم كانت تراقب الله" ، ص 15.
  47. ↑ هيرستون، آثار الغبار على الطريق ، ص ​​188. كما ورد في بلوم، أدلة بلوم - عيون زورا نيل هيرستون كانت تراقب الله ، ص 15.
  48. ↑ كينغ، مقدمة كامبريدج لزورا نيل هيرستون . ص 7.
  49. ↑ خطبة إيتونفيل ، 1889. نقلاً عن ليستر، نيل. فهم أن عيونهم كانت تراقب الله . لندن: مطبعة غرينوود، 1999، ص 148.
  50. ↑ بلوم، أدلة بلوم – رواية زورا نيل هيرستون "عيونهم كانت تراقب الله" . ص 14.
  51. ↑ وول، شيريل أ. عيونهم كانت تراقب الله - دراسة حالة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2000. ص 6.
  52. ↑ مايلز، ديانا. "ديانا مايلز تتحدث عن الهوية الأنثوية والولادة الجديدة". أدلة بلوم - رواية زورا نيل هيرستون "عيونهم كانت تراقب الله" . حرره هارولد بلوم. نيويورك: دار إنفوبيس للنشر، 2009، ص 66.
  53. ↑ شيفر، لورا (2020). "عيونهم كانت تراقب إلهة: النص الضمني للفودو عند زورا نيل هيرستون" . ما وراء الهوامش: مجلة الدراسات الأدبية العليا . 1. doi : 10.46428 /btm.1.1 . ISSN 2643-8917 . 
  54. ↑ رايت، ريتشارد (5 أكتوبر 1937). "بين الضحك والدموع" (ملف PDF) . القداسات الجديدة . المجلد 25، العدد 2. نيويورك: شركة القداسات الأسبوعية، ص 22، 25. تاريخ الاطلاع: 14 أكتوبر 2021 .   
  55. ↑ إليسون، رالف. كما ورد في بيرت، دانيال. الرواية 100. تشيك مارك بوكس، 2003، ص 366.
  56. ↑ لوك، آلان. الفرصة ، 06 01، 1938. (تم الاطلاع عليه في 18 أبريل 2012).
  57. ↑ فيرغسون، أوتيس. الجمهورية الجديدة ، 13 أكتوبر 1937. (تم الاطلاع عليه في 18 أبريل 2012).
  58. ↑ فورست، إيثيل. "مراجعات الكتب". مجلة تاريخ الزنوج . 1 يناير 1938. JSTOR 2714715 
  59. ↑ تومسون، رالف. "كتب العصر". صحيفة نيويورك تايمز . 6 أكتوبر 1937.
  60. ↑ هيبين، شيلا. "مراجعة كتاب". نيويورك هيرالد تريبيون ، 26-09، 1937. كما ورد في بلوم، أدلة بلوم - رواية زورا نيل هيرستون "عيونهم كانت تراقب الله" . ص 16.
  61. ↑ تومبكينز، لوسيل. "مراجعة كتاب". صحيفة نيويورك تايمز . 26 سبتمبر 1937. كما ورد في كينغ، مقدمة كامبريدج لزورا نيل هيرستون . ص 113.
  62. 1 2 3 سبنسر، ستيفن. "حول إسهام هيرستون في التراث الأدبي". أدلة بلوم - رواية زورا نيل هيرستون "عيونهم ترقب الله" . حرره هارولد بلوم. نيويورك: دار إنفوبيس للنشر، 2009، ص 87.
  63. 1 2 3 كاربي، هازل . "سياسات الخيال، والأنثروبولوجيا، والفولكلور: زورا نيل هيرستون". في هارولد بلوم (محرر)، تفسيرات بلوم - رواية زورا نيل هيرستون "عيونهم كانت تراقب الله" ، نيويورك: إنفوبيس للنشر، 2008، ص 23.
  64. ↑ براي، روزماري ل. "نهضة رائدة في مجال الفخر الأسود". صحيفة نيويورك تايمز ، 9 فبراير 1990.
  65. ↑ كاربي، "سياسات الخيال والأنثروبولوجيا والفولكلور: زورا نيل هيرستون". في بلوم (محرر)، تفسيرات بلوم - رواية زورا نيل هيرستون "عيونهم كانت تراقب الله" (2008)، ص 24.
  66. ↑ هيفيرنان، فيرجينيا. "امرأة في رحلة بحث، عبر هيرستون وأوبرا". صحيفة نيويورك تايمز . 5 مارس 2005. (تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2012) .
  67. ↑ "كشف قسم الفنون في بي بي سي عن 100 رواية "ملهمة"" . بي بي سي نيوز . 5 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2019. يُدشّن هذا الكشف احتفال بي بي سي بالأدب على مدار عام كامل.
  68. ↑ جونسون، ماريا ج. "العالم في إبريق والسدادة في يدها: كانت أعينهم تراقب الله كعرضٍ لموسيقى البلوز". مجلة الدراسات الأمريكية الأفريقية ، 32(3)، 1998: 401-414. ببليوغرافيا MLA الدولية. EBSCO. 23 أكتوبر 2012.
  69. ↑ برنارد، باتريك (2007). "البناء المعرفي للذات في رواية هيرستون " عيونهم ترقب الله " . CLCWeb: الأدب المقارن والثقافة . 9 (2). جامعة بيردو. doi : 10.7771/1481-4374.1221 .
  70. ↑ سيمونز، رايان. "التسلسل الهرمي نفسه: رواية هيرستون " عيونهم كانت تراقب الله " وتضحية السلطة السردية". مجلة الدراسات الأمريكية الأفريقية 36.2 (صيف 2002): 181-193. مطبوع.
  71. ↑ بيلر، تريسي ل. (2009). "«قبلة الذاكرة»: إشكالية الحب في رواية هيرستون «عيونهم ترقب الله». المجلة الأمريكية الأفريقية . 43 (2): 311-327 . doi : 10.1353/afa.2009.0039 . ISSN 1945-6182 . S2CID 142149929 .  
  72. ↑ رامزي، ويليام م. (1994). "الازدواجية المقنعة في رواية زورا نيل هيرستون "عيونهم كانت تراقب الله"". مجلة الأدب الجنوبي . 27 (1): 36– 50. ISSN 0038-4291 . JSTOR 20078110 .  
  73. ↑ كينغ، سيغريد (شتاء 1990). "التسمية والسلطة في رواية زورا نيل هيرستون "عيونهم كانت تراقب الله" (ملف PDF) . منتدى الأدب الأمريكي الأسود . 24 (4، عدد خاص بالكاتبات): 683-696 . doi : 10.2307/3041796 . JSTOR 3041796. تاريخ الاسترجاع: 10 مارس 2024 . 
  74. ↑ تشاو (نوفمبر 2015). "السياسات العرقية والجنسية في رواية عيونهم ترقب الله من منظور مكاني" . النظرية والتطبيق في دراسات اللغة . 5 (11): 2315-2319 . doi : 10.17507/tpls.0511.15 . Gale A446637387 . 
  75. ↑ "مجموعة: أوراق بوني لي موس راتنر" . as.reuther.wayne.edu . أرشيف جامعة واين ستيت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2019 .
  76. ↑ "عيونهم كانت تراقب الله" . دراما بي بي سي العالمية . خدمة بي بي سي العالمية . 2011. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2011 .
  77. ↑ إيتزكوف، ديف، "تم إعداد مسرحية إذاعية لرواية 'عيونهم كانت تراقب الله'" ، صحيفة نيويورك تايمز ، 8 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2012.